Dina hiji wengi, sayyidah Aisha kaluar tina rombongan (karavan) kanggo kaperluan miceun cai. Sabot anjeunna uih deui, rombongan parantos angkat ti payun. Jalmi-jalmi ngangkat tandu (howdah) anjeunna anu kosong sarta nempatkeunana dina tonggong onta, kalayan nyangka yen sayyidah Aisha parantos aya di jerona.
Diriwayatkeun ku `Aisha: ... Kula dicandak (dina tonggong onta) dina jero howdah kula sarta diturunkeun bari masih aya di jerona (nalika urang sadaya reureuh). Ku kituna urang sadaya neraskeun perjalanan dugi ka Utusan Allah (ﷺ) parantos réséh tina Ghazwa anjeunna sarta mulang. Nalika urang sadaya caket ka kota Medina, anjeunna ngumumkeun dina waktos wengi yén parantos dugi ka waktosna pikeun angkat. Nalika maranéhna ngumumkeun béja ngeunaan mangkatna rombongan, kula gugah sarta angkat tebih ti kemah-kemah pasukan, sarta sabada bérés miceun cai, kula mulang deui ka sato tumpakan kula. Kula nyabak dada kula sarta mendakan yén kalung kula anu didamel tina manik-manik Zifar (nyaéta manik-manik Yaman anu sabagian hideung sarta sabagian bodas) parantos leungit. Ku kituna kula mulang deui pikeun milarian kalung kula, sarta prosés milarian ieu matak ngalilaan kula. (Dina waktos anu babarengan) jalmi-jalmi anu biasa manggul kula dina onta kula, sumping sarta nyandak howdah kula sarta nempatkeunana dina tonggong onta anu biasa ku kula ditumpakan, jalaran maranéhna nyangka yén kula aya di jerona... Maranéhna ngadegkeun onta éta sarta sadayana arangkat (marengan onta éta). Kula mendakan kalung kula sabada pasukan parantos arangkat tebih.
Ieu kajantenan lumangsung ku jalaran dua aspék anu kacida matak pikahariwangeunana tina perkawis "Hijab" Islam sarta anu disebat "Kasopanan" (Modesty):
Panerapan "Hijab Islam" anu henteu alami: Katungkul ku kahoyong nyumputkeun ayana kaom istri parantos dugi ka tahap dimana teu aya saurang-urang acan anu mariksa naha howdah éta aya eusina atanapi kosong, sarta howdah éta dilingkung kacida rapetna dugi ka henteu katingalna anjeunna téh henteu kanyahoan ku sasaha. Kaom istri diaharepkeun tetep henteu katingal, sanajan akal sehat nungtut sabalikna.
Larangan anu neken kana interaksi antara pameget sareng istri kalayan namina "kasopanan": Syaréat nganggap sanajan ngan saukur silih tanya kabaran atanapi silih salam antara pameget sareng istri salaku "fitnah" (gogoda) sareng "fahisha" (kaburukan). Jalaran perkawis ieu, teu aya saurang-urang acan anu wantun naroskeun ka sayyidah Aisha naha anjeunna aya atanapi henteu, sarta interaksi dasar kamanusaan parantos dikurbankeun dina altar dogma kaagamaan.
Kusabab kitu, rombongan téh sacara teu kahaja ninggalkeun sayyidah Aisha di gurun keusik. Anjeunna kapendak dinten ébarna ku salah sawios sahabat anu namina Safwan, anu sacara jempé nyandak anjeunna mulang, sarta sanajan harita, teu aya sacapélék kecap ogé anu dikedalkeun antara sayyidah Aisha sareng Safwan jalaran ayana kalangkang anu pikasieuneun tina aturan "kasopanan".
Tingali ogé kumaha kirangna interaksi di antara maranéhna nalika Safwan mendakan sayyidah Aisha.
Sahih Bukhari 4141 (Dar-us-Salam Ref)
Diriwayatkeun ku 'Aisha: ... Sabot kula calik di tempat reureuh kula, kula katindihan ku rasa tunduh sarta kasaréan. Safwan bin Al-Muattal As-Sulami Adh-Dhakwani aya di pengkeren pasukan. Nalika anjeunna dugi ka tempat kula dina waktos enjing, anjeunna ninggal aya waruga jalmi anu nuju saré sarta anjeunna mikawanoh kula nalika ninggal kula jalaran anjeunna parantos ninggal kula sateuacan paréntah wajibna ngagem hijab (ditetepkeun). Ku kituna kula gugah nalika anjeunna ngucapkeun Istirja' (nyaéta "Inna li l-lahi wa inna llaihi raji'un") pas anjeunna mikawanoh kula, kula langsung nutupan pameunteu kula ku tiung kula, sarta demi Allah, urang sadaya henteu nyarios sacapélék kecap ogé, sarta kula henteen ngadangu anjeunna nyarios kecap sanés salian ti Istirja'-na. Anjeunna lungsur tina onta anjeunna sarta ngadekuleun onta éta, nempatkeun sukuna dina suku payun onta éta, sarta saterusna kula gugah sarta numpakan onta éta. Saparantos kitu anjeunna leumpang nungtun onta anu nuju nyandak kula dugi ka urang sadaya nyusul pasukan dina kaayaan panas poyon-poyon tengah dinten.
Ku kituna:
Kumaha Islam tiasa dianggap salaku 'agama anu luyu sareng fitrah (religion of nature)' nalika aturanana parantos ngadamel kaayaan janten sesah pisan dugi ka dina kaayaan darurat ogé, pameget sareng istri henteu kersa ngedalkeun sacapélék kecap ogé?
Naon anu bakal lumangsung upami maranéhna silih salam, sarta Safwan naroskeun ka anjeunna perkawis pasualan éta sacara jéntré (sarta panginten tiasa ngabantosan anjeunna milarian kalungna), naha anjeunna nyalira di dinya, sarta naha anjeunna peryogi bantosan sanésna ogé dina kaayaan sapertos kitu?
Dugi ka jaman ayeuna ogé, kaom istri sareng murangkalih awéwé Muslim nyanghareupan bangbaluh kanggo nyuhunkeun bantosan tanpa aya rasa asa-asa dina rupa-rupa widang, boh tina dokter pameget, guru pameget, atanapi nu sanésna. Panerapan larangan-larangan anu henteu alami ieu nyerep énergi anu kacida ageungna tina masarakat, ngajantenkeun satengah tina masarakat Islam, nyaéta kaom istri, sacara praktis teu tiasa fungsina kalayan saé sarta teu tiasa nyumbang kana produktivitas.
Dampakna: Badai Tuduhan, Sangsara, sarta Ampir lumangsungna Perang Sadulur salami Sabulan
Ieu kajantenan anu ngan hiji téh parantos nyababkeun réaksi berantai anu kacida ngancurkeunana.
Dumasar kana hadith anu sami ieu (Sahih Bukhari, Hadith 4141):
Salami sabulan pinuh, pribadi sareng kasucian sayyidah Aisha janten udagan tina rupa-rupa fitnah anu kejem. Sanajan Kanjeng Nabi Muhammad ogé ngaraos cangcaya ka anjeunna sarta ngajauhan nyarios sareng anjeunna kalayan kaasih atanapi rasa kapercayaan. Anjeunna malah kantos nyawalakeun kamungkinan pikeun megatkeun nikah sareng anjeunna ka Ali, kalayan nyebatkeun perkawis kaburukan akhlak anu dituduhkeun.
Samentawis éta, sayyidah Aisha nangis teu liren-liren, ruksak sacara méntal sareng émosional. Saparantos ngalaman sabulan dina katiisan sarta kacangcayaan ti batur, anjeunna tungtungna nyarios ka Muhammad yén ngabéla diri téh parantos teu aya gunana deui, jalaran anjeunna parantos mutuskeun dina galihna yén sayyidah Aisha kagungan akhlak anu awon. Dina kaayaan hanjelu sarta peurih manah, sayyidah Aisha malikkeun pameunteuna ti anjeunna.
Nanging karuksakan henteu lirén dugi ka dinya. Kasas-kusus sarta rasa teu percaya parantos ningkatkeun katetegan (tension) anu kacida hébatna dugi ka bentrokan fisik ampir-ampiran bitu antara sélér (suku) Aws sareng Khazraj. Ngan ku ayana upaya perdamaian anu daria pertumpahan getih tiasa dihindari.
Ieu mangrupikeun buah anu pait tina sistem anu ngajempékeun kaom istri, ngalarang komunikasi, sarta langkung mentingkeun kontrol tibatan rasa welas asih. Karuksakan ieu henteu ngan saukur mangaruhan kasangsaraan saurang istri sacara pribadi, nanging ogé ngagoncangkeun sakumna masarakat dugi ka akar-akarna.
Kasopanan Islam Ngan saukur Ngakibatkeun "Paranoia" sarta Tindakan "Honour Killing" anu Lolong
Salian ti éta, nerapkeun larangan-larangan sapertos kitu kalayan namina kasopanan Islam téh kacida patonggongna sareng fitrah kamanusaan. Watesan-watesan anu henteu alami ieu melak rasa paranoia sarta kacangcayaan dina diri masarakat, anu ngakibatkeun kaayaan pikiran anu kaganggu.
Dumasar kana hadith anu sami (Sahih Bukhari, Hadith 4141), para sahabat sapertos Hasan bin Thabit sareng Mistah ogé masihan kasaksian anu nyudutkeun sayyidah Aisha.
Nanging naha?
Umat Islam sesah ngartos naha para sahabat sapertos Hassan bin Thabit sareng Mistah tega mitnah sayyidah Aisha. Nanging, katingalna larangan-larangan anu henteu alami ieu parantos ngadamel anggota masarakat Islam janten sakitu paranoiana dugi ka maranéhna mimiti mercantenan perkawis-perkawis anu saleresna mah teu leres. (Catetan: Umat Islam masih ngahormat pisan ka ieu dua sahabat ku cara nyebatkeun "Radhi Allahu 'Anhu" nalika ngarujuk ka maranéhna).
Kaayaan paranoia anu kacida ékstrémna ieu tiasa katingal sacara jétre dina hadith ieu, dimana aya saurang sahabat anu ngora mulang ti pangperangan saterusna mendakan garwana nuju ngadeg di payuneun panto. Tanpa naroskeun patarosan naon waé ogé, insting sakedapanana nyaéta langsung hayang nubles garwana ku tumbak (didorong ku rasa "timburu dumasar kana kasopanan").
"Saurang sahabat Muhammad mulang ti pangperangan saterusna mendakan garwana nuju ngadeg di antara dua panto. Anjeunna nyampeurkeun kalayan rasa timburu anu ngagolak sarta luncat ka arah garwana bari nyandak tumbak pikeun nublesna. Garwana nyarios: Jauhkeun tumbak anjeun sarta lebet ka jero bumi dugi ka anjeun ninggal naon anu ngadamel kula kaluar ka dieu. Anjeunna lebet sarta mendakan aya oray anu kacida ageungna nuju ngarékol dina tempat saré.
Ieu hadith ngabuktikeun yén pangaruh pamikiran sosial (social programming) téh kacida kuatna dugi ka ayana saurang istri di luar panto bumi hungkul ogé parantos dianggap salaku panghianatan anu pantes dihukum pati.
Dugi ka dinten ayeuna ogé, rébuan tindakan honour killings (maéhan demi kahormatan) masih lumangsung dina masarakat Islam, anu ngan saukur dumasar kana kacangcayaan sarta paranoia, anu mangrupikeun dampak puncak tina konsép Hijab sareng Kasopanan (Modesty) Islam anu henteu alami.
Nalika hiji masarakat nganggap lawan jenis salaku "misteri anu dilarang," unggal interaksi anu mahiwal bakal langsung dikaitkeun kana perkawis séksual.
Paranoia Muhammad Sorangan kalayan Namina Kasopanan:
Aya conto nyeri sanésna anu sami-sami matak pikasusaheunana.
Dina Sahih Muslim (Hadith 2771), diriwayatkeun yén saurang pameget anu namina Mabur, saurang hamba sahaya Koptik sarta dulur misan ti Maria al-Qibtiyya, dituduh parantos ngalakukeun jina sareng Maria. Maria, kedah urang émut, mangrupikeun selir ti Muhammad sorangan. Nalika ngadangu tuduhan ieu, Muhammad langsung maréntahkeun Ali pikeun angkat sarta nigas beuheung éta pameget.
Anas ngariwayatkeun yén aya saurang jalmi (saurang hamba sahaya Koptik anu namina "Mabur" sarta anjeunna mangrupikeun dulur misan ti Maria al-Qibtiyya) dituduh ngalakukeun jina sareng hamba sahaya istri Utusan Allah (nyaéta Maria al-Qibtiyya). Ku jalaran kitu, Utusan Allah nyarios ka 'Ali: Angkat sarta tigas beuheungna. 'Ali sumping ka anjeunna sarta mendakan anjeunna nuju aya di jero sumur kanggo niiskeun awakna. 'Ali nyarios ka anjeunna: Kaluar, saterusna nalika 'Ali nyepeng pananganna sarta nyandakna kaluar, anjeunna mendakan yén alat kelamin pameget éta parantos diteukteuk. Hadrat 'Ali henteu janten nigas beuheungna. Anjeunna sumping ka Utusan Allah sarta nyarios: Utusan Allah, anjeunna malah teu kagungan alat kelamin sareng anjeunna.
Teu aya pangadilan. Teu aya patarosan. Teu aya sidang dédungaan. Teu aya saksi. Ngan saukur paréntah pikeun langsung dihukum pati.
Naha ieu téh mangrupikeun kaadilan?
Sadayana lumangsung nalika Muhammad sorangan janten korban tina paranoia kalayan namina Kasopanan.
Sarta Hayu Urang Tong Hilap Kana Standar Ganda Anu Kejem Ieu
Syaréat Islam nungtut hijab ngan saukur pikeun kaom istri anu merdeka. Kaom hamba sahaya istri mah dilarang nutupan salira maranéhna. Dada sareng sirah maranéhna kedah tetep kabuka dumasar kana aturan hukum. Sarta upami saurang hamba sahaya istri teu kahaja nyobian ngagem hijab, Umar ibn al-Khattab biasa nyabetan anjeunna ku pecut dugi ka anjeunna ngaleupaskeun hijabna.
Ku kituna, naroskeun ka diri salira kalayan kajujuran dina manah, kumaha sistem sapertos kitu, dimana kasopanan ngan saukur diwajibkeun ka jalmi-jalmi anu kagungan hak istiméwa nanging dilarang pikeun kaom hamba sahaya, tiasa disebat salaku aturan ilahi? Kumaha ieu tiasa disebat salaku hal anu 'alami'?
Kateubayaan Kaom Istri dina Kaayaan Darurat... Aduh, Kacida Deudeuhna!
Ngan saukur cipanon anu ngalir... manah anu peurih sarta remuk. Aduh, kacida matak pikawatireunana.
Dumasar kana BBC News, nalika lini anu kacida ngancurkeunana narajang Afghanistan, otoritas Taliban henteu ngawenangkeun tim panyalamet pameget pikeun mantuan kaom istri anu tatu. Teu aya dokter istri di rumah sakit jalaran larangan Taliban kana atikan sareng padamelan kaom istri. Sarta anu langkung parah deui nyaéta patugas kamanusaan istri henteu diwenangkeun asup ka daérah bencana pikeun mantuan dulur-dulur saistrina anu nuju nandangan kasangsaraan.
Salaku anu dilaporkeun ku média Uni Émirat Arab, saurang mojang umur 20 taun tikerelep di basisir umum di Dubai. Nalika patugas panyalamet (lifeguards) rurusuhan badé nyalametkeun anjeunna, ramana nyegah maranéhna jalaran anjeunna henteu hoyong aya pameget anu teu dipikawanoh nyabak putrina. Anjeunna maot... di payuneun balaréa... kalayan namina "kahormatan."
Dumasar kana Washington Post, Mekah, 11 Maret 2002, kahuruan lumangsung di hiji sakola di Mekah anu dicicingan ku kirang langkung 800 murangkalih awéwé sareng 50 guru. Teralis beusi dina jandéla ngadamel teu aya jalan pikeun nyalametkeun diri. Murangkalih awéwé rurusuhan lumpat pikeun nyalametkeun nyawa maranéhna... Nanging pulisi kaagamaan Arab Saudi (Mutawa) nyurungkeun maranéhna mulang deui ka jero seuneu, jalaran maranéhna dianggap "henteu ngagem papakéan sacara Islam." Pulisi anu sami ogé ngahalangan patugas pamadam kebakaran pikeun lebet ka jero wangunan. Lima belas murangkalih awéwé anu teu aya dosa tiwas kaduruk hirup-hirup, sadayana ngan saukur jalaran maranéhna teu ngagem "tiung" anu bener.
Kapala UN Women nyarios ka Déwan Kaamanan yén "Tindakan maéhan maneh sarta kahoyong pikeun maéhan maneh aya di mana-mana di antawis kaom istri Afghan." Jalaran ku ayana isolasi anu dipaksa ku Taliban, kaom istri hirup dina kaayaan hanjelu, depresi, sarta rasa eungap. Kalayan padamelan anu dirampas, atikan anu dipaling, sarta ruang gerak anu diwatesan, 90% mojang awéwé Afghan nyatakeun yén kaséhatan méntal maranéhna "awon pisan." Maranéhna ngagambarkeun kahirupan maranéhna salaku maot anu simpe, panjara tina daging sareng rasa sieun.
Kacindekan:
Ieu mangrupikeun harga anu kedah dibayar tina aturan hijab, hukum kasopanan, sareng apartheid gender, nalika hal éta dibawa ka tahap anu pangkejemna sarta pangteu-manusawina. Orok-orok ieu sanés kajantenan anu madeg mandiri. Ieu sadayana mangrupikeun hasil tina sistem anu nyekek kaom istri kalayan namina "kahormatan" sareng "kasopanan."
Upami upaya hiji sistem pikeun ngahontal 'kasopanan' ngakibatkeun kadurukna murangkalih sarta tikerelepna anak awéwé, urang kedah naroskeun: Naha ieu téh mangrupikeun kawijaksanaan ti Sang Pencipta Nu Maha Agung, atanapi paranoia anu nyekek tina dogma anu didamel ku manusa?