‘Iddah (waiting period) is illogical & injustice against women

Ringkesan:

• Muhammad ngadopsi prakték ’Iddah ti jaman sateuacan Islam.
• Mantenna netepkeun watesan-watesan anu teu diperyogikeun ka para wanita, anu teu aya patalina sareng nangtoskeun asal-usul (nasab) murangkalih.
• Muhammad ngalakukeun kalepatan sacara ilmiah nalika nerapkeun aturan-aturan ’Iddah.

Umat Muslim gaduh pamadegan yén Allah maparin hak-hak para wanita kalayan kaadilan, sedengkeun dunya Kulon anu sekuler ngalakukeun kalepatan ku cara maparin hak anu "sami" ka para wanita sareng pameget, anu nyababkeun maranéhna katindas dina prosésna. Hayu urang titénan bebeneran tina klaim ieu sareng naha leres Islam ngajungjung luhur kaadilan kanggo para wanita.

Daptar Eusi:

Béntana lamina Waktos Nungguan kanggo sababaraha kaayaan wanita:

Nangtoskeun kakandungan dina Islam dumasar kana sakali siklus haid, anu nangtukeun bébédana masa nungguan (iddah) kanggo para wanita dina sagala rupa kaayaan:

1. Wanita Tawanan: Masa nungguan saurang wanita tawanan nyaéta ngan ukur dugi ka anjeunna ngalaman siklus haid anu munggaran saatos ditawan. Salaku conto, Safiyyah parantos suci tina siklus haidna dina dinten anu sami nalika pasukan Muhammad ngéléhkeun sukuna. Carogéna ditandasa dina dinten anu sami, sarta Muhammad langsung sapatemon sareng anjeunna dina wengi éta kénéh, kumargi ayana getih haid nunjukkeun yén anjeunna henteu nuju ngandung ti carogé sateuacanna.

2. Wanita Budak (Amat): Kitu deui, kanggo wanita budak, masa nungguanna nyaéta ngan ukur dugi ka réngsé sakali siklus haid. Ieu hartosna upami saurang dunungan sapatemon sareng budakna sarta saatosna ngajual anjeunna, dunungan anu énggal tiasa langsung sapatemon saatos haid salajengna, anu biasana kajantenan dina 3 dugi ka 7 dinten.

3. Wanita Muslimah anu Merdéka: Sabalikna, saurang wanita merdéka anu ditalak kedah ngalaksanakeun masa nungguan salami tilu kali siklus haid, nanging ieu sanés kanggo mastikeun kakandungan. Sabalikna, hal ieu ditujukeun pikeun masihan waktos supados tiasa rukun deui (rujuk) sareng carogéna.

4. Randa (anu dikantunkeun pupus ku carogé): Masa nungguan saurang randa nyaéta opat sasih sapuluh dinten, prakték anu parantos aya sateuacan Islam sarta biasa dilakukeun di Arab sateuacan Islam (Jahiliyyah). Muhammad ngalebetkeun adat ieu kana hukum Islam, sanés pikeun mastikeun kakandungan, nanging pikeun maksa masa berkabung (sungkawa), teu paduli kumaha kahoyong pribadi saurang randa.

5. Wanita anu Nuju Ngandung: Masa nungguan saurang wanita anu nuju ngandung nyaéta dugi ka anjeunna ngababarkeun. Aturan ieu mimitina sanés ditujukeun pikeun nangtukeun nasab (paternitas), nanging mangrupakeun kalanjutan tina kapercayaan Arab sateuacan Islam yén cai mani carogé énggal tiasa mangaruhan janin anu nuju mekar dina kandungan. Dumasar kana kalepatan ilmiah ieu, Islam ngalarang wanita anu nuju ngandung pikeun nikah deui dugi ka saatos ngababarkeun, anu ngawatesan kamampuan maranéhna pikeun neraskeun kahirupanna.

6. Ibu anu Nuju Nyusuan: Upami anjeunna henteu ngalaman haid nalika nuju nyusuan putrana, maka Iddahna tiasa dugi ka 2 TAUN lamina. 

7. Ila (الإيلاء): Ieu mangrupakeun bentuk ditalak sanésna dina Islam. Dina kaayaan ieu, saurang pameget nyingkahan hubungan fisik sareng pamajikanna salami 4 sasih, anu saatosna lumangsung talak. Nanging, pamajikan tetep kedah ngalaksanakeun masa nungguan salami 3 kali siklus haid, anu nyababkeun kaayaan sapertos dikurung nyalira (solitary confinement) ampir salila 7 sasih.

Masa nungguan ieu béda-béda pikeun unggal kategori wanita, sarta lamina waktos anu kedah dijalanan ku maranéhna pikeun nungguan sareng hirup tanpa dibarengan ku pameget ogé béda-béda saluyu sareng éta.

Muhammad nurutan prakték ’Iddah anu teu asup akal ieu ti jaman sateuacan Islam anu katelah jaman Jahiliyyah

Muhammad nurutan ’Iddah ieu tina budaya masarakat dina jaman Jahiliyyah sateuacan Islam.

Tingali kana alesan Muhammad nalika netepkeun sagala aturan anu ngawatesan ieu ka para wanita kalayan namina ʿIddah. Mantenna menerkeun beungbeurat ieu ku cara nyarios ka para wanita supados henteu ngarasula ngeunaan ʿIddah dina Islam, kalayan klaim yén dina jaman sateuacan Islam, maranéhna kedah ngalaksanakeun masa nungguan anu langkung lami. Tibatan ngaleungitkeun kasangsaraan ieu, Mantenna ngan ukur ngarobahna sakedik sedengkeun penindasana tetep aya.

Sahih Bukhari, Kitab Talak:

Ummu Salamah nyarios yén aya saurang wanita sumping ka Rasulullah sarta naros, "Nun Rasulullah! Carogé putra abdi parantos pupus sarta anjeunna nuju kaserang panyawat soca. Naha anjeunna kénging nganggo celak (kohl) dina socana?" Rasulullah ngawaler, "Henteu," dugi ka dua atanapi tilu kali. (Unggal-unggal wanita éta ngulang patarosanna) Mantenna tetep ngawaler, "Henteu." Salajengna Rasulullah ngadawuh, "Ieu ukur masalah opat sasih sapuluh dinten. Dina jaman Jahiliyyah sateuacan Islam, saurang randa di antara aranjeun kedah ngabalangkeun kokotor sato saatos lekasan sataun (hartosna anjeunna kedah cicing dina ’Iddah salami sataun pinuh)."

Alesan Muslim: ‘Iddah anu langkung lami salami 3 kali suci (atanapi langkung) diperyogikeun kanggo mastikeun yen ’nasab’ (paternitas) orok aman

Para pembela Islam (apologet) gaduh pamadegan yén ʿIddah téh diperyogikeun pikeun mastikeun nasab saurang orok aman. Nanging, alesan ieu lepat, jalaran pikeun mastikeun kakandungan mah ngan ukur peryogi sakali siklus haid. Nalika saurang wanita parantos réngsé tina getih haidna anu munggaran, parantos janten jelas naha anjeunna nuju ngandung atanapi henteu.

Islam nyalira ngawidian ʿIddah anu jauh langkung pondok pikeun sababaraha kategori wanita, nyaéta ngan ukur sakali siklus haid (sakitar 3 dugi ka 7 dinten). Hal ieu lumaku pikeun wanita tawanan, wanita budak, sarta wanita Muslimah merdéka anu hijrah ti nagri non-Muslim ka nagri Islam. Saatos masa nungguan anu pondok ieu, pameget Muslim diwidian pikeun sapatemon sareng maranéhna.

Conto anu jelas tina hal ieu nyaéta pernikahan Muhammad sareng Safiyyah. Dina dinten anu sami nalika carogé sareng lanceukna dipaéhan, anjeunna parantos suci tina getih haidna, sarta Muhammad langsung sapatemon sareng anjeunna dina wengi éta kénéh (Rujukan: Sahih al-Bukhari 4211).

Kateubalésan (inkonsistensi) ieu nembongkeun kumaha lemahna alesan pikeun maksa wanita Muslimah anu merdéka pikeun ngalaksanakeun ʿIddah anu langkung lami salami tilu kali siklus haid. Janten atra yén aturan ieu sanés perkawis nangtukeun kakandungan, nanging mangrupakeun cara pikeun netepkeun watesan anu teu diperyogikeun anu ngajantenkeun kahirupan para wanita langkung sesah, ngahalangan maranéhna pikeun nikah deui, sarta ngawatesan pilihan-pilihan hirupna.

[Watesan anu Teu Asup Akal sareng Teu Diperyogikeun pikeun Wanita salami 'Iddah:]

Salami masa 'Iddah, para wanita henteu ngan ukur kedah ngalaman masa nungguan anu lami, nanging ogé dibeungbeuratan ku rupa-rupa watesan tambahan anu teu diperyogikeun sarta teu asup akal anu ditetepkeun ku Allah/Muhammad, anu beuki nyusahkeun kahirupan sarta nambihan kasangsaraan maranéhna.

Watesan Kahiji: Sg. wanita kedah ngalaksanakeun ’Iddah sanaos teu nampi artos nafkah ti carogéna

Salaku akibatna:

• Saurang wanita wajib ngalaksanakeun masa 'Iddah, anu lilana 4 sasih 10 dinten (atanapi dugi ka 9 sasih upami nuju ngandung). Nanging, anjeunna teu gaduh hak pikeun nampi pangrojong kauangan tina harta titinggal carogéna salami masa anu sakitu lamina.
• Sanaos carogéna miskin sarta teu ngantunkeun artos saeutik-eutik acan, pamajikan tetep diwajibkeun pikeun ngalaksanakeun masa nungguan ieu. Hal ieu maparin beungbeurat kauangan anu beurat pisan kanggo para wanita, utamina di nagara-nagri Islam di mana maranéhna sering teu gaduh sumber pangasilan nyalira. Salajengna, Islam ngawatesan kamampuan maranéhna pikeun milari padamelan di luar bumi salami masa nungguan ieu, anu ngajantenkeun maranéhna beuki sesah pikeun nyumponan pangabutuh hirup sacara mandiri. Kaayaan ieu leres-leres matak pikasediheun.

Watesan Kadua: Anjeunna wajib cicing sagemblengna di bumi almarhum carogéna salami masa 'Iddah

Saluyu sareng Syariat Islam, nalika saurang carogé pupus:

• Saurang wanita diwajibkeun pikeun nyéépkeun sagemblengna masa 'Iddahna ngan ukur di bumi almarhum carogéna.
• Anjeunna teu diwidian pikeun cicing di tempat sanés, sapertos di bumi sepuhna atanapi di bumi anggota kulawarga sanésna (mangga tingali link1 sareng link 2).

Nanging, masalahna aya dina:

• Naon patalina tempat cicing salami 'Iddah sareng nasab (paternitas) putrana?
• Naha anjeunna teu diwidian pikeun nyéépkeun masa nungguan ieu kalayan merenah di bumi sepuhna, di mana anjeunna dikurilingan ku jalma-jalma anu mikanyaah sareng merhatoskeun anjeunna? Lingkungan anu pinuh ku rojongan kulawarga sapertos kitu tangtosna bakal ngabantosan pisan ka anjeunna dina nyanghareupan kasedih kusabab dikantunkeun pupus ku carogéna.

:::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .bg-gray-50 .dark:bg-[#444654]} ::::::: {.flex .p-4 .gap-4 .text-base .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-[38rem] .xl:max-w-3xl .md:py-6 .lg:px-0 .m-auto} :::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} ::::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} :::: {.min-h-[20px] .flex .items-start .overflow-x-auto .whitespace-pre-wrap .break-words .flex-col .gap-4} ::: {.markdown .prose .w-full .break-words .dark:prose-invert .light} Sabalikna, di bumi carogéna, anjeunna panginten bakal ngaraos kasingkur sarta kakurung, teu tiasa kaluar ti bumi atanapi komunikasi sareng pameget sanésna. Kaayaan ieu tiasa janten beungbeurat méntal anu abot kanggo para wanita, jalaran maranéhna kapaksa kedah cicing di tempat di mana carogéna pupus dina waktos anu lami salami 4 sasih (atanapi dugi ka 9 sasih upami nuju ngandung). ::: :::: ::::: :::::: ::::::: ::::::::

Watesan Katilu: Anjeunna kedah tetep cicing di bumi carogéna, teu paduli saha anu gaduh bumi éta atanapi sanaos teu aya artos nafkah anu dikantunkeun ku carogéna

Furay'ah nyarios yén anjeunna sumping ka Rasulullah sarta naroskeun naha anjeunna tiasa uih deui ka kulawargana, Bani Khidrah, jalaran carogéna kaluar milari budakna anu kabur. Nalika maranéhna patepung sareng carogéna di al-Qudum, maranéhna nandasa carogéna.

Jalaran kitu, abdi naros ka Rasulullah: "Naha abdi kedah uih deui ka kulawarga abdi, jalaran almarhum henteu ngantunkeun bumi tempat cicing pikeun abdi sarta henteu ngantunkeun nafkah pikeun abdi?

Anjeunna nyarios: Rasulullah ngawaler: Leres. Anjeunna nyarios: Abdi kaluar, sarta nalika abdi nuju aya di kamar atanapi di masjid, Mantenna nyaur abdi, atanapi Mantenna marentahkeun (batur pikeun nyaur abdi) sarta ku kituna abdi disaur.

Mantenna naros: Naon anu bieu ku anjeun dicaroskeun? Jalaran kitu, abdi ngulang deui carita abdi anu parantos dicaroskeun ngeunaan carogé abdi.

Salajengna Mantenna ngadawuh: Tetep cicing di bumi anjeun dugi ka lekasan sagemblengna masa nungguan (opat sasih sapuluh dinten).

Anjeunna nyarios: Jalaran kitu, abdi ngalaksanakeun masa nungguan abdi di bumi eta salami opat sasih sapuluh dinten. Nalika Utsman bin Affan janten khalifah, anjeunna nyaur abdi sarta naroskeun perkawis hal eta; salajengna abdi ngawartosan anjeunna, sarta anjeunna nuturkeun aturan eta sarta mutuskeun sagala rupa pasualan saluyu sareng aturan eta.

Watesan Kaopat: Anjeunna dilarang kaluar ti bumi, sanaos kanggo jalan-jalan santai, nganjang ka baraya, atanapi ngiringan acara sosial

Patarosan: Naha saurang wanita diwidian pikeun nganjang ka anggota kulawargana sapertos sepuh atanapi sadérék istrina upami anjeunna nuju ngalaksanakeun iddat kalayan alesan yén anjeunna nuju sareng kulawargana ku kituna anjeunna henteu ningali aya masalah dina hal éta?
Waleran: Saurang wanita anu parantos ditalak henteu diwidian pikeun kaluar ti bumi tempat cicingna salami iddat kalayan alesan naon waé, naha éta pikeun nganjang ka réréncangan atanapi baraya, atanapi ngalayad kana pamakaman sepuhna sorangan.

Anjeunna ogé henteu tiasa kaluar bumi kanggo jalan-jalan santai, jalaran hal éta sanés mangrupakeun kabutuhan anu penting (Fatwa 1, Fatwa 2).

Salaku akibatna, saurang wanita anu nuju ngalaksanakeun 'Iddah—naha kusabab ditalak atanapi randa—dilarang keras kaluar ti bumina kalayan alesan naon waé. Ieu kalebet nganjang ka réréncangan atanapi baraya, ngalayad pamakaman, atanapi ngan ukur kaluar kanggo jalan-jalan santai, kumargi kagiatan sapertos kitu dianggap henteu diperyogikeun salami masa ieu.

Nanging, sapertos sakumna manusa sanésna, para wanita ogé gaduh pangabutuh sosial sarta émosional. Maranéhna peryogi kagiatan santai sapertos nganjang ka taman, jalan-jalan, balanja, tuang di luar, ngiringan acara sosial, sarta nyéépkeun waktos sareng kulawarga atanapi jalma-jalma anu dipikaasihna. Netepkeun watesan anu sakitu kaku tétéla bertentangan sareng kodrat manusa sarta nimbulkeun kaprihatinan anu jero ngeunaan kaadilan jénder. Watesan anu kejam ieu sacara nyata ngasingkeun para wanita, ngaleungitkeun interaksi sosial anu wajar, sarta masihan pangaruh goréng kana katentreman méntal sarta émosional maranéhna.

[Watesan Kalima: Anjeunna dilarang nganggo collyrium/kohl (celak) dina socana, sanaos kanggo tujuan ngobatan, kusabab éta tiasa ngajantenkeun anjeunna katingal geulis]

Sanaos saurang wanita diwidian pikeun ngalakukeun pangobatan salami ’Iddah, anjeunna tetep henteu kénging nganggo celak (collyrium/kohl) salaku ubar sanaos kanggo panyawat soca, jalaran hal éta tiasa ngajantenkeun anjeunna katingal geulis.

Ummu Salamah nyarios yén aya saurang wanita sumping ka Rasulullah sarta naros, "Nun Rasulullah! Carogé putra abdi parantos pupus sarta anjeunna nuju kaserang panyawat soca. Naha anjeunna kénging nganggo celak (kohl) dina socana?" Rasulullah ngawaler, "Henteu," dugi ka dua atanapi tilu kali. (Unggal-unggal wanita éta ngulang patarosanna) Mantenna tetep ngawaler, "Henteu."

[Watesan Kagenep: Para wanita teu diwidian nganggo anggoan anu saé, perhiasan, minyak seungit, atanapi Henna, sarta teu diwidian ngetasan atanapi masihan minyak kana rambutna]

Salami masa 'Iddah, para wanita dilarang nganggo anggoan anu saé, perhiasan, minyak seungit, nerapkeun Henna, ngetasan rambutna, sarta nganggo minyak rambut atanapi sanaos ngumbah rarayna ku sari lidah buaya (aloe). Watesan-watesan ieu tetep lumaku sanaos wanita éta nuju dikurung di bumina sarta henteu patepung sareng pameget non-Mahram mana waé.

Ummu Salamah nyarios: Rasulullah sumping ngalayad abdi nalika Abu Salamah pupus, sarta abdi parantos ngusapkeun sari lidah buaya (aloe) kana raray abdi. Mantenna naroskeun naon eta, sarta abdi ngawaler yén eta mangrupakeun sari lidah buaya sarta teu ngandung minyak seungit saeutik acan, ku kituna Mantenna ngadawuh, "Ieu tiasa ngajantenkeun raray katingal herang, jalaran kitu mangga anggo dina wengi hungkul sarta bersihkeun dina siang dinten, sarta ulah ngetasan rambut nganggo minyak seungit atanapi henna, jalaran eta mangrupakeun hiasan." Abdi naros ka Rasulullah naon anu kedah dianggo nalika abdi ngetasan rambut, sarta Mantenna ngadawuh supados abdi nganggo daun bidara (lote-tree) sarta ngusapkeunana kalayan seueur kana sirah abdi. Ibn Hajar al-Asqalani nyatakeun yén hadits ieu statusna HASAN (حسن).

Saluyu sareng para pembela Islam (apologet), alesan di tukangeun watesan-watesan ieu nyaéta pikeun ngajaga kasopanan sarta nyegah ayana gogoda atanapi rayuan salami masa anu katelah rentan ieu. Nanging, patarosanna nyaéta:

• Saurang wanita pan teu patepung sareng pameget mana waé salami masa 'Iddah, jalaran anjeunna dilarang ngawidian pameget non-Mahram mana waé asup ka bumina, sarta anjeunna ogé dilarang kaluar ti bumi.
• Jalaran kitu, naon kalepatanana upami anjeunna nganggo anggoan anu saé, perhiasan, minyak seungit, henna, ngetasan rambutna ku minyak, sarta ngumbah rarayna ku lidah buaya di jero bumi, di mana anjeunna nyalira atanapi paling seueur ngan sareng para wanita sanésna?
• Saha jalmana anu badé "dirayu" ku anjeun supados kersa nikah ka anjeun? Tembok bumi?

Para wanita Muslimah biasa sarta parawan diwidian pikeun kaluar ti bumi sarta miluan rupa-rupa kagiatan tanpa kedah ragrag kana dosa. Jalaran kitu, naha saurang wanita anu ditalak atanapi randa dianggap béda sarta bakal ngalakukeun dosa ku cara ngalakukeun hal-hal ieu?

Kitu deui, upami wanita Muslimah sanésna anu teu acan nikah (atanapi mojang) tiasa nganggo celak (kohl), minyak seungit, perhiasan, sarta nganggo anggoan anu saé tanpa ragrag kana dosa, teu aya alesan pikeun mercanten yén saurang wanita anu ditalak/randa bakal kalakuan béda.

[Alesan Islam pikeun masa nungguan salami 4 sasih kanggo saurang Randa]

Para pembela Islam gaduh pamadegan yén alesan pikeun 'iddah randa salami 4 sasih 10 dinten nyaéta pikeun 'Nembongkeun rasa sungkawa' (berkabung) tina pupusna carogé (link).

Nanging patarosanna nyaéta:

• Naha teu aya kawajiban pikeun "sungkawa" (sanaos ukur sakedap) pikeun saurang pameget upami pamajikanna pupus? Anjeunna tiasa nikah deui sareng wanita sanés dina wengi éta kénéh. Anjeunna ogé tiasa sapatemon sareng pamajikanana anu sanés atanapi budak awéwéna dina wengi éta kénéh ogé.
• Ngan ukur wanita anu kapaksa pikeun ‘sungkawa’ tina pupusna carogé. Ngan ukur anjeunna anu dirampas tina kabutuhan alami pikeun asih sarta kaasih kalayan namina ‘sungkawa’, sarta ngan ukur anjeunna anu kedah ngalaman rupa-rupa watesan ’Iddah anu ketat.

Salajengna, saurang randa ogé kedah ngalaksanakeun 'Iddah, sanaos ^(Link):

• Anjeunna teu acan kantos patepung sareng carogéna saatos pernikahan.
• Atanapi sanaos pernikahanana teu acan kantos sapatemon.
• Atanapi sanaos anjeunna nuju budak kénéh (minor).

Naha anjeunna kedah sungkawa tina pupusna carogéna upami anjeunna teu gaduh hubungan émosional sarta rasa asih ka almarhum dina jero manahna? Kumaha upami almarhum carogéna téh saurang anu kejem (abusive), sarta randa éta gaduh rasa cua (benci) ka anjeunna? Dina kaayaan sapertos kitu, netepkeun masa nungguan anu lami kalayan sagala watesan nyaéta hal anu kejam sarta teu diperyogikeun.

Sabalikna, Islam sawajarna tiasa ngawidian para randa pikeun nyandak kaputusan nyalira ngeunaan sungkawa, lamina 'iddah, sarta nalika maranéhna parantos sayogi pikeun ngamimitian hubungan anu énggal. Maranéhna kedah gaduh otonomi pikeun milih tempat cicing sarta milari rojongan ti kulawargana upami diperyogikeun. Para wanita téh kawasa sarta mampuh pikeun nyandak kaputusan nyalira ngeunaan kahirupan pribadi sarta émosina.

[Alesan Islam pikeun masa nungguan anu lami kanggo saurang wanita anu nuju ngandung]

Saluyu sareng Quran, masa nungguan pikeun saurang wanita anu nuju ngandung nyaéta dugi ka ngababarkeun putrana (Quran 65:4).

Nabi Muhammad salajengna ngajelaskeun logika ilmiah di tukangeun paréntah Quran ieu, kalayan nyatakeun:

Sunan Abu Dawud 2158:

Rasulullah ngadawuh: Teu halal pikeun saurang pameget anu iman ka Allah sarta dinten ahir pikeun nyiram tatanén anu parantos dipelak ku jalma sanés ku caina (hartosna sapatemon sareng saurang wanita anu nuju ngandung ti carogé sateuacanna).

Prakték anu ditetepkeun ku Muhammad/Allah ieu nunjukkeun ayana salah paham sacara ilmiah, jalaran sains modérn parantos ngajelaskeun yén upami saurang wanita parantos nuju ngandung, sperma pameget sanésna moal masihan pangaruh goréng kana janinna. Konsep ieu dumasar kana kapercayaan dina jaman Jahiliyyah, sarta Muhammad nyandak konsep ieu ti maranéhna, anu nyababkeun ayana kalepatan sacara ilmiah.

Salajengna, wanita anu nuju ngandung ditinggalkeun pikeun nanggung akibat tina prakték ieu sacara sapihak. Saatos pupusna carogéna, anjeunna janten rentan pisan dina hal kauangan, utamina upami almarhum carogéna henteu ngantunkeun artos pikeun anjeunna sarta bayina. Hal ieu ampir mustahil pikeun anjeunna tiasa damel di luar bumi bari nuju ngandung bayi dina kandunganana. Salajengna, salami kakandungan, saurang wanita téh kacida sénsitifna sacara émosional sarta meryogikeun pisan rojongan, nanging anjeunna kapaksa kedah tetep cicing di bumi almarhum carogéna sarta nyanghareupan sagala kasulitan ieu nyalira dugi ka bayina lahir.

Ogé, saurang wanita anu nuju ngandung sawajarna teu kedah ngalaksanakeun masa 'Iddah pisan acan, jalaran nasab (paternitas) murangkalih pan parantos dipikanyaho tina kakandunganana. Upami saurang carogé tiasa nolak/nyerahkeun talak ka pamajikanna anu nuju ngandung sarta ngamimitian hubungan sareng wanita sanésna, mangrupakeun kateuadilan pikeun ngaleungitkeun rojongan émosional, rasa asih, perhatian, sarta kaasih tina pasangan énggal kanggo wanita anu nuju ngandung salami masa anu sesah ieu nalika anjeunna kacida meryogikeunana.

Salaku waleran kana klaim para pembela Islam, penting pisan pikeun dicatet yén pangaruh naon waé anu mungkin kajantenan kana janin téh sabenerna bakal saé pisan. Hubungan sapatemon sareng pameget tiasa ngajantenkeun saurang ibu bagja, anu salajengna bakal masihan pangaruh anu saé pisan pikeun janinna. Teu aya alesan anu asup akal pikeun Allah/Muhammad pikeun nolak pangaruh saé sapertos kitu kanggo saurang ibu sarta janinna.

[Alesan Islam pikeun masa nungguan dina kaayaan Talaq]

Prosés Talak salami 3 kali siklus haid, anu dumasar tina Quran2:229 sareng Sahih Muslim 1471a:

• Nalika saurang carogé Muslim ngamimitian talak, wanita diwajibkeun pikeun tetep cicing di bumi carogéna salami tilu kali siklus haid dugi ka talak éta réngsé sagemblengna.
• Salami masa ieu, salaki sareng pamajikan kedah nyingkahan hubungan fisik sacara sagemblengna, anu sabenerna nempatkeun wanita dina kaayaan anu sapertos dikurung nyalira (solitary confinement) di jero bumi carogéna.
• Nanging, sedengkeun pamajikan dilarang keras ngayakeun komunikasi sareng pameget sanésna, carogéna tetep bébas pikeun sapatemon sareng pamajikanna anu sanés atanapi wanita budakna.

Kurungan anu lami ieu masihan pangaruh goréng anu ageung kana katentreman méntal, sosial, sarta émosional wanita, anu salajengna nunjukkeun ayana kateusaimbangan jénder dina hukum-hukum talak Islam.

[Naha teu aya Waktos Nungguan pikeun wanita tawananna kalayan alesan 'sungkawa'?]

Salajengna:

• Kaom Muslimin diwidian pikeun milari kanikmatan seksual tina wanita tawanan anu parawan kalayan nembus (penetrasi) dina wengi éta kénéh, tanpa masihan waktos pikeun maranéhna nembongkeun rasa sungkawa tina pupusna kulawarga maranéhna.
• Sarta upami ngeunaan wanita tawanan anu parantos gaduh carogé, nembus kana farjina téh henteu diwidian. Nanging tetep, kaom Muslimin diwidian pikeun ngalucutan anggoanana sarta milari sagala rupa kanikmatan seksual tina awakna anu tataranjang iwal ti nembus (penetrasi).

وقال عطاء لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج
Atta nyarios: ‘Teu aya kalepatan pikeun milari kanikmatan seksual tina awak budak awéwé/(atawa tawanan) anu nuju ngandung iwal tina farjina’

Saluyu sareng para Ulama Islam, Fiqh (Yurisprudensi) Imam Bukhari téh perenahna dina "Judul-judul Bab" tina kitabna. Sarta Imam Bukhari masihan judul ieu dina kitabna Sahih Bukhari (link):

Bab: Upami saurang pameget mésér saurang wanita budak, naha anjeunna kénging nyandak anjeunna dina lalampahan sateuacan wanita budak éta ngaréngsékeun masa nungguanna?

Di handapeun judul ieu, Imam Bukhari nyerat:

Pikeun mikahartos trauma anu dirasakeun ku para wanita tawanan kusabab dipaténina kulawarga maranéhna, mangga tingali riwayat di handap ieu.

Sajarah Tabari, Jilid 8, Kaca 112:

Ibn Ishaq nyarios: Saatos Rasulullah ngawasa al-Qamus, Safiyyah bint Huyayy dicandak ka payuneun Mantenna, sareng saurang wanita sanésna dibarengan ku anjeunna. Bilal (saurang sahabat), anu nyandak maranéhna, nungtun maranéhna ngalangkungan sababaraha mayit Yahudi anu dipaténi. Nalika wanita anu sareng Safiyyah ningali maranéhna, anjeunna ngajerit, nepak rarayna, sarta ngawurkeun lebu kana sirahna. Nalika Rasulullah ningali anjeunna, Mantenna ngadawuh, "Jauhkeun sétan awéwé ieu ti abdi!" ... Rasulullah ngadawuh ka Bilal, nalika ningali naon anu dilakukeun ku wanita Yahudi eta, "Naha anjeun teu gaduh rasa welas asih, Bilal, ku cara nungtun dua wanita ngalangkungan mayit pameget maranéhna anu dipaténi?"

Ku kituna, aya standar ganda di dieu:

• Di hiji sisi, para pembela Islam nyatakeun yén wanita Muslimah teu diwidian pikeun nikah salami 3 kali siklus haid/sasih masa 'Iddah nalika anjeunna nuju kaserang stres méntal saatos ditalak.
• Nanging di sisi sanésna, maranéhna nampik ayana stres méntal sapertos kitu kanggo para wanita sareng mojang tawanan, sarta batan perkawis ditalak, sanaos saatos sadaya pameget dina kulawargana dipaténi, pameget Muslim langsung ngagunakeun maranéhna salaku objék seksual dina wengi éta kénéh. Maranéhna teu dipasihan waktos kanggo sungkawa sarta cageur tina stres méntalna.

Sabalikna ti Islam, ajaran Yahudi sareng Kristen ngawidian para wanita tawanan pikeun sungkawa tina pupusna kulawarga maranéhna salami sasih pinuh, di mana para pameget dilarang nyandak sagala rupa jasa seksual ti maranéhna.

Kitab Suci, Pangulangan, Bab 21:

Nikah ka Saurang Wanita Tawanan

(10) Nalika anjeun angkat perang nyanghareupan musuh-musuh anjeun sarta PANGERAN, Allah anjeun, nyerahkeun maranéhna ka tangan anjeun sarta anjeun nyandak tawananna,

(11) upami anjeun ningali di antara tawanan éta saurang wanita anu geulis sarta anjeun resep ka anjeun, anjeun kénging nyandak anjeunna salaku pamajikan anjeun.

(12) Candak anjeunna ka bumi anjeun, sarta sina anjeunna nyukur sirahna sarta neureut kukunna,

(13) sarta nyimpen anggoan anu dianggo ku anjeunna nalika ditawan. Saatos anjeunna cicing di bumi anjeun sarta sungkawa tina pupusna rama sarta ibuna salami sasih pinuh, maka anjeun kénging sapatemon sareng anjeunna salaku carogéna sarta anjeunna bakal janten pamajikan anjeun.

(14) Upami anjeun parantos teu resep ka anjeunna, sina anjeunna angkat ka mana waé anu dipikahoyong ku anjeun. Anjeun ulah ngajual anjeunna atanapi ngalakukeun ka anjeunna salaku budak, jalaran anjeun parantos ngahinakeun kahormatanana.

Muhammad nampik Syariat Nabi Musa dina kaayaan ieu, sarta Mantenna nuturkeun hukum-hukum masarakat Arab pagan dina jaman éta, jalaran hal éta masihan kauntungan sacara kauangan kanggo Mantenna sarta kaom Muslimin, sarta maranéhna bébas pikeun milari kanikmatan seksual ngalangkungan para wanita tawanan dina wengi éta kénéh.

Islam anu Ahéng: Saurang wanita anu nuju nyusuan tiasa kajebak dina 'iddah (masa nungguan) dugi ka 2 taun

Tingali fatwa ieu (link):

Upami saurang wanita anu ditalak henteu nuju ngandung sarta ngalaman haid, maka masa nungguanna ('iddah) nyaéta tilu kali siklus haid anu sampurna. Hartosna: anjeunna haid sarta janten suci, salajengna haid deui sarta janten suci deui, sarta haid deui sarta janten suci deui—tilu kali siklus pinuh. Teu paduli naha waktos di antara siklus haid éta pondok atanapi lami. Salaku conto: Upami aya pameget anu nyerahkeun talak ka saurang wanita anu nuju nyusuan (nyusuan saurang bayi), sarta anjeunna henteu ngalaman haid salami dua taun, anjeunna bakal tetep cicing dina 'iddah dugi ka anjeunna ngalaman tilu kali haid. Ieu hartosna anjeunna tiasa lekasan cicing dina 'iddah salami dua taun atanapi langkung lami deui. Hal ieu dumasar kana paréntah Allah Nu Maha Kawasa: "Sarta para wanita anu ditalak kedah nahan diri maranéhna (nungguan) salami tilu kali quru' (haid)." (Surah Al-Baqarah 2:228). Link to fatwa

Karunya teuing wanita Muslimah, parantos nanggung mangbulan-bulan kasangsaraan tina Iddah, di mana anjeunna kedah cicing dina kaayaan anu sapertos "dikurung nyalira" di bumi carogéna, sedengkeun pamegetna bébas senang-senang sareng pamajikanna anu sanés sarta puluhan wanita budakna, sedengkeun wanita miskin anu nuju dina 'iddah kedah nyanghareupan rupa-rupa watesan anu teu aya tungtungna. Anjeunna ogé henteu tiasa kaluar bumi, komo deui milari katentreman, rasa asih, atanapi rojongan ti pameget sanés anu saleresna dipikaresep ku anjeunna.

Nanging sigana kateuadilan ieu teu acan cekap, Islam beuki nyengsara (ngagiling) wanita éta dugi ka tambahan 2 taun deui dina gilingan masa 'iddah, ngan ukur jalaran anjeunna mikanyaah ka putrana sarta hoyong nyusuan anjeunna.

Duh, leres-leres Tragedi anu kacida abotna. Kumaha jalma-jalma anu gaduh pamikiran sarta akal séhat tiasa mercanten kana ajaran agama sapertos kitu?

Salajengna, saurang urut Muslim (eks-Muslim) ngabagikeun inpormasi ieu di handap (peryogi diverifikasi!!!): 

There is a group on Facebook called 'Fatawa.' A question was asked to a Mufti that a husband had his wife given a two-year injection to prevent childbirth and then divorced her. Now the poor divorced woman will not have her menstrual cycle for two years, so how will her waiting period (iddah) be completed? The Mufti replied: 'According to Sharia, three menstrual cycles are mandatory, even if they start after two years. Only then can you marry someone else.

Ila (الإيلاء): Di mana para wanita kajebak deui salami 7 sasih

Ieu mangrupakeun bentuk ditalak sanésna dina Islam. Dina kaayaan ieu, saurang pameget nyingkahan hubungan fisik sareng pamajikanna salami 4 sasih, anu saatosna lumangsung talak. Nanging, pamajikan tetep kedah ngalaksanakeun masa nungguan salami 3 kali siklus haid, anu nyababkeun kaayaan sapertos kurungan dunya anu nyalira (solitary confinement) ampir salila 7 sasih.

Anjeun tiasa maos sagemblengna wincikan sareng bukti-bukti sanésna dina artikel ieu:

• Ila (الإيلاء): Pakakas Sanésna anu Dipaparinkeun ku Islam ka Tangan para Carogé pikeun Ngadalikeun sarta Ngahukum Pamajikanna

Kacindekan:

Naha ieu anu katelah maparin hak kalayan kaadilan/kasaimbangan ka para wanita dina Islam, anu mindeng dibagjakeun (diagulkeun) ku kaom Muslimin dibandingkeun sareng hak anu sami pikeun para wanita di dunya Kulon? 

Sadaya jalma anu gaduh akal sarta pamikiran séhat tangtos tiasa ningali yén ieu sanés katelah maparin hak kalayan kaadilan ka para wanita, nanging mangrupakeun penindasan sarta Kateuadilan anu nyata ka maranéhna. 

Wincikan

Diropéa Terakhir: 04 May 2025

Artikel sateuacanna: Teu aya Khulu' خلع pikeun saurang wanita tanpa idin ti Carogé Sateuacanna Artikel salajengna: Halala (Pernikahan Tahleel) Salajengna

:::::