IFK: The Huge Clash between the Quran & Muhammad's Actions

Ringkesan:

Hanjakal pisan rehna dina kajadian IFK, perkawis-perkawis anu pangpentingna henteu kantos kabuka, anu sacara gembleng NEMBRAKKEUN kaayaan Muhammad.

Muhammad hoyong para pangiringna lirén NYANGCAYAKEUN Aisha, jalaran hal eta oge janten ancaman kana klaim kanabian anjeunna. Ku kituna, saatos sasasih kajadian IFK, Muhammad ngaklaim lungsurna ayat di handap ieu:

Quran 24:12-16:

Naha pameget sareng istri anu ariman henteu (harita keneh) gaduh sangkian sae ka sasamana (nyaeta 'Aisha sareng Safwan) nalika nguping hal eta, sarta nyarios: "Ieu teh bohong anu nyata?" ... Naha anjeun henteu nyarios nalika ngupingna: "Henteu pantes pikeun urang nyarioskeun hal ieu? Mugi Allah nangtayungan urang, ieu teh fitnah anu kacida ageungna!"

Nanging, dumasar kana kasaksian Aisha dina Sahih Bukhari 4141, sikep Muhammad saleresna béda pisan sareng anu diarep-arep di luhur:

1. Anjeunna langsung ngaraos mangmang ka Aisha
2. Anjeunna henteu nyatakeun yen eta teh wadul (bohong)
3. Anjeunna badami ngeunaan perkawis ieu sareng jalma sanes
4. Anjeunna henteu langsung nolak hal eta salaku fitnah

Sahih Bukhari 4141 mangrupikeun Hadith anu panjang, di mana 'Aisha masihan rincian anu matak hookeun ngeunaan kajadian IFK sareng naon anu kajantenan salami sasasih saatosna.

Dumasar kana kasaksian 'Aisha dina ieu Hadith, PABÉNTALAN antawis Quran sareng Lampah Muhammad saleresna langkung ageung tibatan eta. 'Aisha ngasaksian yen salami sasi eta:

• Muhammad langsung ngaraos MANGMANG ka 'Aisha.
• Kasaean Muhammad ka 'Aisha ngirangan, sanaos nalika anjeunna nuju udur. Anjeunna mung kersa uluk salam teras langsung angkat.
• Muhammad ngamimitian panalungtikan ngeunaan ahlak 'Aisha, milari katerangan ti Ali, Zayd (putra angkatna), sareng Barira (panyandak padamelan/pembantu) di bumina.
• Anjeunna badami sareng Ali ngeunaan kamungkinan pikeun NYERAKEUN 'Aisha.
• Sanaos parantos sasasih, Muhammad tetep ngaraos mangmang ka 'Aisha, nyuhunkeun anjeunna supados ngaku sareng tobat upami anjeunna parantos midamel dosa.
• 'Aisha ngaraos kuciwa anu kacida jero ku sikep Muhammad, dugi ka anjeunna nolak pikeun nyarios langsung sareng anjeunna.
• Anjeunna oge nolak pikeun masihan kasaksian ngeunaan kasucianna ka Muhammad, jalaran yakin yen anjeunna parantos kapangaruhan ku fitnah anu disebarkeun sarta moal kersa nampi kasaksianna.
• 'Aisha oge ngajelaskeun yen upami anjeunna ngadamel pangakuan palsu ngeunaan dosa eta, Muhammad bakal langsung percanten.
• 'Aisha ngalieoskeun pameunteuna ti Muhammad sarta ngagolér di sisi ranjang anu sanes.
• Sanaos Muhammad ngaklaim lungsurna wahyu anu ngabuktikeun kasucian 'Aisha, anjeunna tetep ngaraos kuciwa ku sikep Muhammad. Nalika ibuna mundut anjeunna supados nyarengan Muhammad, 'Aisha nolak pikeun angkat sareng anjeunna.

Dumasar kana jihat logika, janten tétéla pisan yen Muhammad ngagunakeun wahyu eta pikeun nyeuseul jalma sanes alatan lampah anu saleresna parantos dipidamel ku anjeunna sorangan. Sayaktosna, sikep Muhammad parantos nyababkeun kapeurih anu pangjerona pikeun 'Aisha, ngalangkungan tindakan jalma sanes.

Ieu sababaraha bagian penting tina ieu Hadith (sareng kamandang ti kami supados gampil dipikahartos ku jalma seueur):

Sahih Bukhari 4141 (Dar-us-Salam Ref):

[Muhammad mangmang kana Ahlak 'Aisha]:

Diriwatkeun ku `Aisha: ... "Saatos urang mulang ka Madinah, abdi udur salami sasasih. Jalma-jalma nuju nyebarkeun cariosan palsu tina tukang fitnah sedengkeun abdi henteu terang nanaon ngeunaan perkawis eta, nanging abdi ngaraoskeun dina kaayaan udur ayeuna, abdi henteu nampi kasaean anu sami ti Utusan Allah sapertos biasa nalika abdi udur. (Nanging ayeuna) Utusan Allah mung sumping, uluk salam teras nyarios,' Kumaha kaayaan (istri eta)?' teras angkat.

[Muhammad ngawitan badami sareng 'Ali ngeunaan nyerakeun 'Aisha]:

_.. ('Aisha salajengna nyarios) Nalika lungsurna Wahyu katunda, Utusan Allah nyauran `Ali bin Abi Talib sareng Usama bin Zaid pikeun naros sareng badami ngeunaan nyerakeun abdi _.. (Muhammad oge teras naros ka Barira, pembantu rumah tangga ngeunaan ahlak 'Aisha) sarta Barira nyarios ka anjeunna, 'Demi Anjeunna anu parantos ngutus anjeun kalayan Kaleresan. Abdi henteu kantos ningal nanaon dina diri anjeunna (nyaeta Aisha) anu kedah disumputkeun, salian ti anjeunna teh saleresna budak istri anu nuju anom keneh anu sok kulem bari ngantepkeun adonan kulawargana nembrak supados embe ingon-ingon sumping sarta ngadaharna.

[Muhammad tetep mangmang ka 'Aisha dugi ka tungtung _.. nyaeta sanaos saatos sasasih]:

_.. ('Aisha salajengna nyarios yen anjeunna angkat ka bumi sepuhna, dina kaayaan guligah alatan desas-desus eta sareng alatan sikep Muhammad. Teras saatos sasasih) Utusan Allah sumping, uluk salam ka urang teras calik. Anjeunna henteu kantos calik sareng abdi ti saprak dinten fitnah eta. Sasih parantos kalangkung sarta henteu aya Wahyu anu lungsur ka anjeunna ngeunaan perkawis abdi. Utusan Allah teras maos Tashah-hud sarta teras nyarios, 'Amma Badu, O `Aisha! Abdi parantos nampi wartos anu kieu sareng kieu ngeunaan anjeun; upami anjeun teu lepat, maka sakedap deui Allah bakal nembongkeun kasucian anjeun, sarta upami anjeun parantos midamel dosa, maka kedah tobat ka Allah sareng mundut hapunten ka Anjeunna, jalaran nalika saurang hamba ngaku dosana sarta mundut hapunten ka Allah, Allah bakal nampi tobatna.'

[Rupina Muhammad anu nyababkeun kapeurih anu pangjerona pikeun 'Aisha ku sikepna anu mangmang ka anjeunna]

_.. ('Aisha salajengna nyarios) Teras abdi nyarios ka ibu abdi, 'Waler Utusan Allah atas nami abdi ngeunaan naon anu parantos dicarioskeun ku anjeunna.' Ibu nyarios, 'Demi Allah, abdi henteu terang naon anu kedah dicarioskeun ka Utusan Allah .' Sanaos abdi nuju anom keneh sareng gaduh sakedik kanyaho ngeunaan Qur'an, abdi nyarios, 'Demi Allah, taya deui mangmang abdi terang yen aranjeun parantos nguping cariosan (fitnah) ieu dugi ka parantos melet dina hate (nyaeta pikiran) aranjeun sarta aranjeun parantos nampi hal eta salaku bebeneran. Ayeuna upami abdi nyarios ka aranjeun yen abdi henteu lepat, aranjeun moal percanten ka abdi, sarta upami abdi ngaku ka aranjeun ngeunaan hal eta, sarta Allah terang yen abdi henteu lepat, aranjeun pasti bakal percanten ka abdi. Demi Allah, abdi henteu mendakan siloka pikeun abdi sareng aranjeun salian ti bapa Nabi Yusuf nalika anjeunna nyarios, '(Pikeun abdi) kasabaran anu pangsaena dina nyanghareupan naon anu aranjeun carioskeun; sarta Allah (Wungkul) anu tiasa dipundut pitulung-Na.' Teras abdi ngalieos ka sisi sanes sarta ngagoler dina ranjang abdi; _.. ('Aisha salajengna nyarios yen saatos eta langsung Wahyu lungsur ka Muhammad sarta anjeunna nyarios ka abdi) 'O `Aisha! Allah parantos nyatakeun kasucian anjeun!' Teras Ibu nyarios ka abdi, 'Tangtung sarta tepukan anjeunna (nyaeta Utusan Allah). Abdi ngawaler, 'Demi Allah, abdi moal nemui anjeunna, sarta abdi henteu muji saha-saha iwal ti Allah.

Pabéntalan antawis ayat-ayat Quran sareng sikep Muhammad anu diriwatkeun dina kajadian Ifk teh kacida tétéla. Nanging, hal ieu ngahudangkeun hiji KABEURATAN anu penting:

Kabeuratan Muslim: Jalma non-Muslim percanten yen Quran sareng Muhammad teh sami-sami keneh (nyaeta, Muhammad sorangan anu ngadamel wahyu-wahyu eta). Kumaha, upami kitu, tiasa kajantenan benturan sapertos kitu antawis Quran sareng lampah Muhammad?

Waleran Kami: Ieu pabéntalan kajantenan jalaran sikep GANDA Muhammad.

1. Sikep di Luar (di payuneun umum):

   • Muhammad nyobian nyalametkeun Aisha tina fitnah

   • Hal ieu sabagian pikeun nangtayungan klaim Kanabian anjeunna. Hal ieu sacara TEU LANGSUNG nangtang klaim Kanabian anjeunna jalaran jalma-jalma nuju nyeungseurikeun ka anjeunna alatan henteu tiasa ngatur istrina

2. Sikep Pribadi (di jero bumi):

   • Di jero bumi, Muhammad pinuh ku rasa mangmang ka Aisha

   • Anjeunna badami sareng Ali ngeunaan nyerakeun anjeunna

Muhammad rupina nganggap yen jalma seueur moal terang ngeunaan tindakan pribadina. Nanging:

• Aisha salajengna nembrakkeun carita ti jero bumi

• Hal ieu nembongkeun sikep Muhammad anu bertolak belakang

Ieu sikep ganda dina tungtungna nyababkeun pabéntalan anu tétéla antawis Ayat-Ayat Quran (anu ditujukeun pikeun Umum Wungkul) sareng lampah Muhammad (di jero bumi).

Artikel Rinci:

  Daptar Eusi:

• Ringkesan:
  • Muhammad 'di luar' bumi VS Muhammad 'di jero' bumi 
  • Muhammad mangrupikeun jalma anu nyababkeun kapeurih anu pangjerona pikeun 'Aisha
  • Kumaha Muhammad tiasa terang yen Allah bakal 'sakedap deui' lungsurkeun ayat-ayat kasucian 'Aisha saatos sasasih?
  • Paréntah Quran pikeun mecut saksi upami jumlahna kirang ti 4 (sanaos maranehna nyarioskeun anu leres)
  • Klaim Quran yen Pameget anu Suci mung gaduh Istri anu Suci
  • Peran tina naon anu disebat 'Kasopanan Islam' dina kajadian Ifk
  • Naha Muhammad sok nyandak istri-istrina salami perang?

Salami hiji ékspédisi, kafilah Muslim sacara teu kahaja ngantunkeun 'Aisha di tempat kemah. Safwan, salah saurang sahabat Muhammad, salajengna mendakan anjeunna di tempat kemah sarta maranehna mondok di dinya. Enjingna, Safwan nyandak 'Aisha mulang ka Muhammad. Nanging, desas-desus ngawitan sumebar, nuduh 'Aisha sareng Safwan parantos midamel jinah. Kajadian ieu, anu katelah IFK, nyababkeun bahaya pikeun Muhammad sarta sacara teu langsung mangaruhan klaim kanabianana. Sanaos kagungan seueur istri sareng selir, Muhammad tetep teu kagungan putra.  

Saatos ampir sasasih, Muhammad nembe nembongkeun anjeunna di payuneun umum pikeun pertama kalina (Sahih Bukhari, Hadith 4757), di mana:

• Anjeunna nyatakeun (sanaos henteu aya wahyu) yen eta teh "carita bohong (fitnah)", ku cara ngadamel 'argumén' yen anjeunna henteu kantos ningal nanaon anu awon dina ahlak 'Aisha atanapi Safwan sanaos sateuacan kajadian ieu. 
• Sarta teras anjeunna maréntahkeun umat Islam pikeun maéhan 'Abdullah Ibn Ubai, anu ngagunakeun kajadian ieu pikeun mamangkeun kanabian Muhammad. Nanging, jalma-jalma ti suku 'Abdullah nolak pikeun nyumponan paréntah Muhammad, sarta maranehna ngabela anjeunna. Dua suku Muslim ampir-ampiran silih perang alatan hal eta. Ku kituna, Muhammad gagal pikeun maéhan anjeunna.
• Salian ti eta, 'Abdullah Ibn Ubai henteu nyalira. Dina kanyataanana, ampir sadaya sahabat ngaraos mangmang ngeunaan 'Aisha, anu sacara teu langsung ngajantenkeun maranehna mangmang oge kana kanabian Muhammad. 

Mugi janten perhatian yen dina penampilan munggaran di payuneun umum eta (anu kajantenan sasasih saatos kajadian Ifk), pernyataan yen 'Aisha sareng Safwan henteu lepat saleresna henteu gumantung kana wahyu naon wae, nanging gumantung kana argumén saderhana, anu saleresna parantos dipikaterang ku anjeunna sateuacan kajadian ieu (nyaeta taya anu awon dina ahlak maranehna).** Janten, naha Muhammad kedah ngantosan dugi ka sasasih pikeun penampilan munggaran di payuneun umum ieu nembé nyatakeun kasucian 'Aisha?**

Pamberontakan ti suku Muslim anu dipimpin ku 'Abdullah Ibn Ubai beuki ngabahayakeun posisi Muhammad, jalaran anjeunna ngawitan kaleungitan pangaruh ka para pangiringna salaku nabi. Salaku balesanna, Muhammad, sapertos anu biasa dipidamel ku anjeunna, ngaklaim nampi "wahyu" énggal. Henteu ngan saukur ngaklaim wahyu ngeunaan kasucian 'Aisha, nanging anjeunna oge ngaklaim runtuyan wahyu anu saluyu sareng kapentingan pulitikna ngeunaan kajadian ieu.

'Aisha (Sahih Bukhari, 4757) nyatakeun yen dua dinten saatos penampilan munggaran Muhammad di payuneun umum (anu kajantenan saatos sasasih tina kajadian eta), anjeunna sumping ka 'Aisha sarta ngaklaim parantos nampi wahyu, nyaeta Surah an-Nur. Ayeuna, mangga urang tingal Surah an-Nur ieu sareng kumaha carana eta saluyu sareng tujuan pulitik Muhammad (tautan):

[Ayat 1-3] ... Istri sareng pameget anu midamel jinah, pecut masing-masing tina duanana ku saratus sabetan _..Pameget anu jinah moal nikah iwal ti sareng istri anu jinah atanapi istri musyrik, sarta taya anu nikah ka manehna iwal ti pameget anu jinah atanapi pameget musyrik,

Tujuan tina ieu ayat-ayat: Ayat ieu kedahna janten "argumén" pikeun kasucian 'Aisha, nyaeta kusabab Muhammad nyalira sanes pameget anu jinah atanapi musyrik, ku kituna anjeunna oge moal nikah sareng istri anu jinah (nyaeta 'Aisha). Nanging, Argumén Quran ieu saleresna cacat sarta bertolak belakang sareng logika, jalaran dina kanyataanana saurang istri solehah anu miskin tiasa wae kenging salaki anu jinah sarta sabalikna. Hal ieu mung nembongkeun ayana 'Kasalahan Manusa' dina naon anu disebat wahyu ilahi.

[Ayat 4] Sarta jalma-jalma anu nuduh istri-istri anu suci midamel jinah sedengkeun maranehna henteu tiasa nyandak opat saksi, maka pecut maranehna ku dalapan puluh sabetan, sarta ulah nampi kasaksian maranehna salami-lamina, jalaran maranehna teh nyaeta jalma-jalma anu fasik.*

Tujuan tina ieu ayat:   Muhammad hoyong ngahukum sadaya sahabat anu mangmang ka 'Aisha (jalaran ku midamel kitu, maranehna sacara [TEU LANGSUNG]{style=“color: rgb(255, 0, 0);} ngajantenkeun posisi Muhammad salaku nabi janten mamang sareng lemah oge). Saatos sasasih, Muhammad nyuhunkeun ka para sahabatna pikeun maéhan 'Abdullah Ibn Ubai (anu dituduh salaku jalma Munafik dumasar kana Islam). Nanging, Muhammad gagal dina rencanana sarta 'Abdullah Ibn Ubai hasil lolos tina rencana Muhammad pikeun dipaéhan (Rujukan: Sahih Bukhari 4141 ). Nanging, Muhammad tetep hoyong ngadamel siloka sareng masihan hukuman anu beurat ka para sahabat anu nyaksian awon ngeunaan ahlak 'Aisha sarta sacara teu langsung ngalemahkeun posisina salaku nabi. Pikeun ngahontal hal ieu, Muhammad ngawanohkeun sarat anu leres-leres énggal, anu henteu kantos aya dina sajarah sateuacanna. Anjeunna netepkeun yen upami aya kirang ti opat saksi, maka 3 saksi sanesna bakal kénging 80 sabetan pecut, sanaos kasaksian maranehna teh leres.

[Ayat 5-25] _.. Naha pameget sareng istri anu ariman henteu gaduh sangkian sae ka sasamana (nyaeta 'Aisha sareng Safwan) nalika nguping hal eta, sarta nyarios: "Ieu teh bohong anu nyata?" _.. Naha anjeun henteu nyarios nalika ngupingna: "Henteu pantes pikeun urang nyarioskeun hal ieu? Mugi Allah nangtayungan urang, ieu teh fitnah anu kacida ageungna!"

Tujuan tina ieu ayat-ayat: Henteu ngan saukur 'Abdullah Ibn Ubai sareng 3 sahabat sanesna, nanging ampir sadaya sahabat ngaraos mangmang ka 'Aisha sarta ku kituna sacara teu langsung mangmang oge kana kanabian Muhammad. Ku kituna, Muhammad ngagunakeun ieu ayat-ayat pikeun nyeuseul maranehna sadaya, supados maranehna lirén mangmang kana ahlak 'Aisha sareng klaim kanabian Muhammad. Nanging perkawisna nyaeta, di jero bumi:

• Muhammad nyalira pinuh ku rasa mangmang ka 'Aisha,
• sarta anjeunna nyalira henteu langsung gaduh sangkian sae ka 'Aisha,
• sarta anjeunna nyalira henteu nyarios: "Ieu teh bohong anu nyata".
• Sari anjeunna nyalira henteu mundut opat saksi, nanging langsung ngamimitian badami pikeun nyerakeun 'Aisha.

Hal ieu ngabuktikeun yen Muhammad nyalira midamel hal anu sabalikna pisan tina naon anu dicarioskeun ku Quran. Atanapi dina cariosan anu langkung saderhana, Muhammad nyatakeun lungsurna ayat-ayat ieu pikeun nyeuseul jalma sanes, sarta anjeunna mikir yen caritana sorangan (nyaeta anjeunna nyalira mangmang ka 'Aisha) rupina moal kabuka ka jalma seueur. Nanging, 'Aisha saleresna nyarioskeun carita di jero bumi eta di panungtungan, nembrakkeun yen Muhammad henteu béda ti para sahabat sanesna anu mangmang kana ahlak 'Aisha.

[Ayat 26] Istri-istri anu awon nyaeta pikeun pameget-pameget anu awon, sarta pameget-pameget anu awon nyaeta pikeun istri-istri anu awon, sarta istri-istri anu sae nyaeta pikeun pameget-pameget anu sae, sarta pameget-pameget anu sae nyaeta pikeun istri-istri anu sae. Maranehna bersih tina naon anu dituduhkeun ku jalma-jalma anu midamel fitnah.

Tujuan tina ieu ayat: Sakali deui, pangarang Quran (Muhammad sorangan) ngagunakeun hal ieu salaku ‘argumén’ pikeun ngayakinkeun jalma seueur supados percanten kana kasucian 'Aisha. Nanging, argumén Quran ieu saleresna cacat sarta teu logis. Contona, Quran nyalira nyatakeun yen istri Nabi Luth teh sanes istri anu solehah, sarta sajabana. 

Muhammad 'di luar} bumi vs. Muhammad 'di jero} bumi 

Hayu urang tingal sikep Muhammad di luar bumi salami penampilan munggaranana di payuneun umum, anu kajantenan ampir sasasih saatosna:

Sahih Bukhari, Hadith 4757: 

Ku kituna di payuneun umum:

• Muhammad nolak sagemblengna fitnah ieu salaku "carita bohong (fitnah)".
• Sarta nalika anjeunna nyarios {Demi Allah, abdi henteu terang nanaon anu awon ngeunaan anjeunna}, anjeunna masihan kesan yen anjeunna henteu kantos mangmang ka 'Aisha, sarta henteu kantos mangmang ka Safwan (pameget anu mendakan 'Aisha) ti saprak awal. 

Nanging, kaayaan janten sabalikna pisan nalika 'Aisha nembrakkeun lampah Muhammad anu sabalikna tina hal eta salami kajadian anu lumangsung "di jero bumi." Janten tétéla pisan yen henteu ngan saukur Muhammad mangmang ka 'Aisha ti mimiti, nanging anjeunna oge tetep nyimpen rasa mangmang eta dugi ka ahir.

Sahih Bukhari 4141 (Dar-us-Salam Ref):

[Muhammad mangmang kana Ahlak 'Aisha]:

Diriwatkeun ku `Aisha: ... "Saatos urang mulang ka Madinah, abdi udur salami sasasih. Jalma-jalma nuju nyebarkeun cariosan palsu tina tukang fitnah sedengkeun abdi henteu terang nanaon ngeunaan perkawis eta, nanging abdi ngaraoskeun dina kaayaan udur ayeuna, abdi henteu nampi kasaean anu sami ti Utusan Allah sapertos biasa nalika abdi udur. (Nanging ayeuna) Utusan Allah mung sumping, uluk salam teras nyarios,' Kumaha kaayaan (istri eta)?' teras angkat.

[Muhammad ngawitan badami sareng 'Ali ngeunaan nyerakeun 'Aisha]:

_.. ('Aisha salajengna nyarios) Nalika lungsurna Wahyu katunda, Utusan Allah nyauran `Ali bin Abi Talib sareng Usama bin Zaid pikeun naros sareng badami ngeunaan nyerakeun abdi _.. (Muhammad oge teras naros ka Barira, pembantu rumah tangga ngeunaan ahlak 'Aisha) sarta Barira nyarios ka anjeunna, 'Demi Anjeunna anu parantos ngutus anjeun kalayan Kaleresan. Abdi henteu kantos ningal nanaon dina diri anjeunna (nyaeta Aisha) anu kedah disumputkeun, salian ti anjeunna teh saleresna budak istri anu nuju anom keneh anu sok kulem bari ngantepkeun adonan kulawargana nembrak supados embe ingon-ingon sumping sarta ngadaharna.

[Muhammad tetep mangmang ka 'Aisha dugi ka tungtung _.. nyaeta sanaos saatos sasasih]:

_.. ('Aisha salajengna nyarios yen anjeunna angkat ka bumi sepuhna, dina kaayaan guligah alatan desas-desus eta sareng alatan sikep Muhammad. Teras saatos sasasih) Utusan Allah sumping, uluk salam ka urang teras calik. Anjeunna henteu kantos calik sareng abdi ti saprak dinten fitnah eta. Sasih parantos kalangkung sarta henteu aya Wahyu anu lungsur ka anjeunna ngeunaan perkawis abdi. Utusan Allah teras maos Tashah-hud sarta teras nyarios, 'Amma Badu, O `Aisha! Abdi parantos nampi wartos anu kieu sareng kieu ngeunaan anjeun; upami anjeun teu lepat, maka sakedap deui Allah bakal nembongkeun kasucian anjeun, sarta upami anjeun parantos midamel dosa, maka kedah tobat ka Allah sareng mundut hapunten ka Anjeunna, jalaran nalika saurang hamba ngaku dosana sarta mundut hapunten ka Allah, Allah bakal nampi tobatna.'

[Rupina Muhammad anu nyababkeun kapeurih anu pangjerona pikeun 'Aisha ku sikepna anu mangmang ka anjeunna]

_.. ('Aisha salajengna nyarios) Teras abdi nyarios ka ibu abdi, 'Waler Utusan Allah atas nami abdi ngeunaan naon anu parantos dicarioskeun ku anjeunna.' Ibu nyarios, 'Demi Allah, abdi henteu terang naon anu kedah dicarioskeun ka Utusan Allah .' Sanaos abdi nuju anom keneh sareng gaduh sakedik kanyaho ngeunaan Qur'an, abdi nyarios, 'Demi Allah, taya deui mangmang abdi terang yen aranjeun parantos nguping cariosan (fitnah) ieu dugi ka parantos melet dina hate (nyaeta pikiran) aranjeun sarta aranjeun parantos nampi hal eta salaku bebeneran. Ayeuna upami abdi nyarios ka aranjeun yen abdi henteu lepat, aranjeun moal percanten ka abdi, sarta upami abdi ngaku ka aranjeun ngeunaan hal eta, sedengkeun Allah terang yen abdi henteu lepat, aranjeun pasti bakal percanten ka abdi. Demi Allah, abdi henteu mendakan siloka pikeun abdi sareng aranjeun salian ti bapa Nabi Yusuf nalika anjeunna nyarios, '(Pikeun abdi) kasabaran anu pangsaena dina nyanghareupan naon anu aranjeun carioskeun; sarta Allah (Wungkul) anu tiasa dipundut pitulung-Na.' Teras abdi ngalieos ka sisi sanes sarta ngagoler dina ranjang abdi; _.. ('Aisha salajengna nyarios yen saatos eta langsung Wahyu lungsur ka Muhammad sarta anjeunna nyarios ka abdi) 'O `Aisha! Allah parantos nyatakeun kasucian anjeun!' Teras Ibu nyarios ka abdi, 'Tangtung sarta tepukan anjeunna (nyaeta Utusan Allah). Abdi ngawaler, 'Demi Allah, abdi moal nemui anjeunna, sarta abdi henteu muji saha-saha iwal ti Allah.

Tangtosna, panginten henteu saluyu sareng kapentingan Muhammad pikeun sacara terang-terangan nyatakeun rasa mangmang ka 'Aisha ka jalma seueur di luar bumina.

Nanging, hal ieu janten bukti yen Muhammad panginten parantos nyasabkeun jalma seueur ku cara nampik carita eta salaku "bohong (fitnah)", sedengkeun sacara pribadi anjeunna tetep nyimpen rasa mangmang kana ahlak 'Aisha sapanjang kajadian eta.

Dumasar kana jihat logika, urang bakal tumaros naha jalma anu ngagunakeun tipu daya sapertos kitu pikeun kapentingan pribadina leres-leres tiasa dianggap salaku Nabi anu saleresna?

Muhammad neraskeun klaimna yen anjeunna henteu kantos mangmang ka 'Aisha (nanging ayeuna kalayan pitulung WAHYU)

Salami penampilan munggaranana di payuneun umum, Muhammad nembongkeun dirina ka jalma seueur di luar bumina saolah-olah anjeunna henteu kantos mangmang kana ahlak 'Aisha. Saatos sasasih, anjeunna neraskeun strategi anu sami, nanging ayeuna klaimna sumping kalayan pitulung tambahan tina lungsurna wahyu. Muhammad kacida benduna ka jalma-jalma anu tetep percanten kana kajadian eta, anu janten ancaman pikeun klaim kanabianana. Pikeun nyeuseul jalma-jalma ieu, Muhammad ngaklaim lungsurna ayat-ayat Quran di handap ieu sakitar sasasih saatosna:

Quran 24:12-16:

Naha pameget sareng istri anu ariman henteu gaduh sangkian sae ka sasamana (nyaeta 'Aisha sareng Safwan) nalika nguping hal eta, sarta nyarios: "Ieu teh bohong anu nyata?" _.. Naha anjeun henteu nyarios nalika ngupingna: "Henteu pantes pikeun urang nyarioskeun hal ieu? Mugi Allah nangtayungan urang, ieu teh fitnah anu kacida ageungna!"

Dina ieu ayat-ayat, Quran netepkeun sarat-sarat pikeun pameget sareng istri anu ariman, nyaeta:

1. langsung gaduh sangkian sae ka 'Aisha sareng Safwan harita keneh. 
2. Sagemblengna lirén (ulah pisan-pisan) nyarioskeun hal eta.
3. sarta nolak hal eta salaku wadul, pabohongan, sareng fitnah anu tétéla. 

Nanging perkawis kajantenan nalika di panungtungan, 'Aisha oge nyarioskeun carita anu lumangsung di jero bumi salami mangsa eta, di mana:

• Muhammad nyalira oge henteu gaduh sangkian sae ka 'Aisha,
• sarta anjeunna oge henteu lirén nyarioskeun perkawis eta, nanging kalah ka ngawitan badami sareng jalma sanes ngeunaan nyerakeun 'Aisha.
• sarta Muhammad oge henteu langsung nampik hal eta salaku pabohongan, wadul, sareng fitnah anu tétéla. 

Nanging, 'Aisha masihan jihat pandang anu béda:

• Muhammad ngawitan mangmang ka 'Aisha.
• Kasaean Muhammad ka 'Aisha ngirangan, sanaos nalika anjeunna nuju udur. Anjeunna mung kersa uluk salam teras langsung angkat.
• Muhammad ngamimitian panalungtikan ngeunaan ahlak 'Aisha, milari katerangan ti Ali, Zayd (putra angkatna), sareng Barira (panyandak padamelan/pembantu) di bumina.
• Anjeunna badami sareng maranehna ngeunaan kamungkinan pikeun nyerakeun 'Aisha.
• Sanaos parantos sasasih, Muhammad tetep mangmang ka 'Aisha, nyuhunkeun anjeunna supados ngaku sareng tobat upami anjeunna parantos midamel dosa.
• 'Aisha ngaraos kuciwa anu kacida jero ku sikep Muhammad, dugi ka anjeunna nolak pikeun nyarios langsung sareng anjeunna.
• Anjeunna oge nolak pikeun masihan kasaksian ngeunaan kasucianna ka Muhammad, jalaran yakin yen anjeunna parantos kapangaruhan ku fitnah anu disebarkeun sarta moal kersa nampi kasaksianna.
• 'Aisha oge ngajelaskeun yen upami anjeunna ngadamel pangakuan palsu ngeunaan dosa eta, Muhammad bakal langsung percanten.
• 'Aisha ngalieoskeun pameunteuna ti Muhammad sarta ngagolér di sisi ranjang anu sanes.
• Sanaos Muhammad ngaklaim lungsurna wahyu anu ngabuktikeun kasucian 'Aisha, anjeunna tetep ngaraos kuciwa ku sikepna. Nalika ibuna mundut anjeunna supados nyarengan Muhammad, 'Aisha nolak pikeun angkat sareng anjeunna.

Dumasar kana jihat logika, janten tétéla pisan yen Muhammad ngagunakeun wahyu eta pikeun nyeuseul jalma sanes alatan lampah anu saleresna parantos dipidamel ku anjeunna sorangan. Sayaktosna, sikep Muhammad parantos nyababkeun kapeurih anu pangjerona pikeun 'Aisha, ngalangkungan tindakan jalma sanes.

Naha Muhammad Henteu Masihan Kasempetan ka Aisha Pikeun Nyarios sareng Ngajaga Kahormatanana?

Nu maca anu mulya, hayu urang jelas ti saprak awal: perkawis urang sanes sareng Aisha sorangan. Anjeunna sanes perkawis utama. Naon anu saleresna penting nyaeta patarosan kritis ieu: Naha Islam leres-leres agama anu diwangun dina kaleresan sareng kaadilan, atanapi ieu mung saukur drama buatan manusa anu dihias saolah-olah lungsur ti ilahi?

Ayeuna, urang sadaya terang yen salah paham sareng tuduhan tiasa kajantenan. Kahirupan pinuh ku kajantenan sapertos kitu. Nanging naon anu paling penting nyaeta kumaha urang nanggepanana. Nalika aya jalma anu nuduh saurang istri ngeunaan perkawis anu kacida beuratna sapertos jinah, hiji-hijina jalan anu adil nyaeta mundut bukti. Anjeun henteu mangmang ka anjeunna dina jero hate sacara jempe. Anjeun pastina henteu mikirkeun ngeunaan cerak (pegat) tanpa masihan kasempetan ka anjeunna pikeun nyarios.

Nanging hal eta pisan anu dipidamel ku Muhammad.

Dumasar kana tradisi Islam, salami sasasih pinuh, Muhammad nyangka awon ka Aisha. Anjeunna ngabahas ide pikeun nyerakeun anjeunna. Nanging salami mangsa eta, anjeunna henteu kantos calik sareng anjeunna sakali-kali acan, henteu kantos mundut anjeunna nyarioskeun tina jihat pandangna, sarta henteu kantos masihan kasempetan ka anjeunna pikeun ngabela kahormatanana.

Naha? Naha anjeunna henteu midamel kitu?

Naha jalma anu dianggap salaku nabi kaadilan alim ngupingkeun ti istri anu janten pusat tina tuduhan eta? Naha anjeunna kalah ka jempe, nyimpen rasa curigana sacara pribadi, nanging henteu kantos masihan kasempetan ka anjeunna pikeun nyarios pikeun dirina sorangan?

Ieu sanes sikep jalma anu gaduh komitmen kana kaadilan.

Sarta ieu sanes hiji-hijina kajadian anu lumangsung.

Aya conto sanes anu matak peurih oge, anu sarua matak pikahariwangeunana, di mana Muhammad sakali deui gagal masihan hak anu paling dasar pikeun ngabela diri ka saurang pameget anu dituduh midamel lampah anu kacida awona.

Dina Sahih Muslim (Hadith 2771), diriwayatkan yen saurang pameget anu namina Mabur, saurang kawula Koptik sareng dulur misan ti Maria al-Qibtiyya, dituduh parantos midamel jinah sareng anjeunna. Maria, kedah urang émut, nyaeta selir milik Muhammad sorangan. Nalika nguping tuduhan ieu, Muhammad langsung maréntahkeun Ali pikeun angkat sarta nigas beuheung pameget eta.

Sahih Muslim, Hadith 2771:

Anas ngariwatkeun yen saurang jalma (saurang kawula Koptik anu namina "Mabur" sarta anjeunna teh dulur misan Maria al-Qibtiyya) dituduh midamel jinah sareng kawula istri Utusan Allah (nyaeta Maria al-Qibtiyya). Ku sabab eta Utusan Allah nyarios ka 'Ali: Pék angkat sarta tigas beuheungna. 'Ali sumping ka anjeunna sarta mendakan anjeunna nuju di jero sumur nuju niiskeun badanna. 'Ali nyarios ka anjeunna: Pék kaluar, sarta nalika anjeunna nyepeng pananganna sarta nyandak anjeunna kaluar, anjeunna mendakan yen alat kelaminna parantos diteukteuk. Hadrat 'Ali nahan diri tina nigas beuheungna. Anjeunna sumping ka Utusan Allah sarta nyarios: Utusan Allah, anjeunna saleresna henteu kagungan alat kelamin.

Teu aya pangadilan. Teu aya patarosan. Teu aya pamariksaan. Teu aya saksi. Mung saukur paréntah pikeun ngaéksekusi.

Kumaha upami Ali henteu merhatikeun yen anjeunna henteu kagungan alat kelamin? Kumaha upami anjeunna mung saukur nyumponan paréntah eta?

Mabur bakal dipaéhan alatan kajahatan anu sacara fisik moal tiasa dipidamel ku anjeunna, tanpa kantos kénging kasempetan pikeun nyarios saulas kecap wae pikeun ngabela dirina.

Naha eta teh kaadilan?

Naha kedah sapertos kieu sikep saurang nabi Allah? Naha kedah saurang manusa, komo deui anu ngaklaim kénging pituduh ilahi, midamel kalayan rurusuhan sarta sakitu kerasna, dumasar kana kacurigaan sareng émosi pribadi?

Beuki teleb urang ningal, beuki peurih kaleresan anu kapendak. Naon anu disebat kaadilan dina ieu kajadian saleresna sanes kaadilan pisan. Hal eta mangrupikeun kagagalan sagemblengna tina kajujuran, tina akal sehat, sareng tina welas asih. Hal eta mangrupikeun ngajempékeun jalma anu lemah, anu teu kagungan sora, sareng anu dituduh.

Sarta hal eta maksa urang pikeun tumaros: naha agama anu lungsur ti Allah anu leres-leres adil sareng welas asih tiasa ngantepkeun hal-hal sapertos kitu kajantenan atas nami-Na?

Kumaha Muhammad tiasa terang yen Allah bakal 'sakedap deui' lungsurkeun ayat-ayat kasucian 'Aisha saatos sasasih?

Salami sasasih pinuh, henteu aya wahyu anu negeskeun kasucian 'Aisha. Nanging, Muhammad nganjang ka 'Aisha di bumi sepuhna sarta ngayakinkeun anjeunna yen Allah bakal sakedap deui lungsurkeun ayat-ayat ngeunaan kasucianna. Anu matak hookeun pisan, ngan saukur saminit saatosna, Muhammad ngaklaim yen wahyu parantos lungsur, ngabébaskeun 'Aisha tina sagala tuduhan.

Sahih Bukhari 4141 (Dar-us-Salam Ref):

Utusan Allah sumping, uluk salam ka urang teras calik. Anjeunna henteu kantos calik sareng abdi ti saprak dinten fitnah eta. Sasih parantos kalangkung sarta henteu aya Wahyu anu lungsur ka anjeunna ngeunaan perkawis abdi. Utusan Allah teras maos Tashah-hud sarta teras nyarios, 'Amma Badu, O `Aisha! Abdi parantos nampi wartos anu kieu sareng kieu ngeunaan anjeun; upami anjeun teu lepat,maka sakedap deui Allah bakal nembongkeun kasucian anjeun, sarta upami anjeun parantos midamel dosa, maka kedah tobat ka Allah sareng mundut hapunten ka Anjeunna jalaran nalika saurang hamba ngaku dosana sarta mundut hapunten ka Allah, Allah bakal nampi tobatna _.. (Aisha nyarios) 'Demi Allah, taya deui mangmang abdi terang yen aranjeun parantos nguping cariosan (fitnah) ieu dugi ka parantos melet dina hate (nyaeta pikiran) aranjeun sarta aranjeun parantos nampi hal eta salaku bebeneran. Ayeuna upami abdi nyarios ka aranjeun yen abdi henteu lepat, aranjeun moal percanten ka abdi, sarta upami abdi ngaku ka aranjeun ngeunaan hal eta, sarta Allah terang yen abdi henteu lepat, aranjeun pasti bakal percanten ka abdi _.. Teras abdi ngalieos ka sisi sanes sarta ngagoler dina ranjang abdi _.. Nanging, demi Allah, sateuacan Utusan Allah (ﷺ) jengkar tina tempat calikna sarta sateuacan kulawargana aya anu angkat, Wahyu saleresna lungsur ka Utusan Allah (ngeunaan kasucian abdi). 

Ku sabab eta, kamampuan Muhammad pikeun ngaklaim yen wahyu bakal sakedap deui lungsur pikeun kasucian 'Aisha nembongkeun yen anjeunna kagungan kontrol pinuh kana waktos lungsurna wahyu. Kacida luar biasa yen wahyu lungsur dina sakedap eta keneh, sakedap saatos Muhammad sareng 'Aisha réngsé nyarios, sakumaha anu parantos diramal ku Muhammad.

Hal ieu janten bukti yen saleresna henteu aya zat ilahi, Allah, di langit, nanging saleresna Muhammad sorangan anu janten sumber tina wahyu-wahyu ieu, ngadamelna dumasar kana kahoyongna sarta langsung dina waktos harita.

Paréntah Quran pikeun mecut saksi upami jumlahna kirang ti 4 (sanaos maranehna nyarioskeun anu leres)

Salami kajadian Ifk, Muhammad ngaklaim lungsurna ayat 24 tina Surah Nur. Ayat ieu ngawanohkeun sarat anu leres-leres énggal anu henteu kantos aya sateuacanna atanapi saatosna di dunya. Hal eta netepkeun yen upami jumlah saksi kirang ti 4, sadayana kedah kénging 80 sabetan pecut, sanaos kasaksian maranehna teh leres.

Surah Nur 24:4

Sarta jalma-jalma anu nuduh istri-istri anu suci midamel jinah sedengkeun maranehna henteu tiasa nyandak opat saksi - maka pecut maranehna ku dalapan puluh sabetan, sarta ulah nampi kasaksian maranehna salami-lamina.

Motip utama di balik lungsurna paréntah ieu ku pangarang Quran (Muhammad) tiasa dumasar kana sababaraha faktor di handap ieu:

• Muhammad boga tujuan pikeun ngadamel 'Abdullah Ibn Ubai salaku conto anu pikasieuneun (épék jera) pikeun jalma-jalma anu mangmang kana kasucian 'Aisha sarta, sacara teu langsung, kanabian Muhammad. Rencanana pikeun maéhan 'Abdullah Ibn Ubai salaku hukuman gagal nalika anjeunna hasil lolos.
• Salian ti eta, Muhammad nyanghareupan tangtangan anu ageung nalika suku Muslim anu dipimpin ku 'Abdullah Ibn Ubai sacara terang-terangan nolak otoritasna salaku nabi, anu ngahudangkeun katégangan anu tiasa waé janten perang. Kaayaan ieu janten ancaman pikeun pangaruh Muhammad ka para pangiringna, ku kituna merlukeun tindakan anu tegas pikeun kéngingkeun kontrol deui.
• Ku kituna, sanaos 'Abdullah Ibn Ubai hasil lolos tina hukuman, Muhammad tetep milari cara pikeun masihan hukuman anu beurat ka jalma sanes salaku conto pikeun sadaya jalma anu nyimpen rasa mangmang kana kanabianana.

Sahih Bukhari 4141:

_.. Utusan Allah (ﷺ) jengkar kana mimbar sarta ngawadul ngeunaan `Abdullah bin Ubai (bin Salul) di payuneun para sahabatna, bari nyarios, 'O jalma-jalma Muslim! Saha anu bakal ngabébaskeun abdi ti pameget eta anu parantos nganyeri hate abdi ku cariosan awonna ngeunaan kulawarga abdi? Demi Allah, abdi henteu terang nanaon salian ti kasaean ngeunaan kulawarga abdi sarta maranehna parantos nuduh saurang pameget anu ngeunaan anjeunna oge abdi henteu terang nanaon salian ti kasaean, sarta anjeunna henteu kantos lebet ka bumi abdi iwal ti babarengan sareng abdi.' Sa`d bin Mu`adh, dulur ti Banu `Abd Al-Ashhal jengkar sarta nyarios, 'O Utusan Allah (ﷺ)! Abdi bakal ngabébaskeun anjeun ti anjeunna; upami anjeunna ti suku Al-Aus, maka abdi bakal nigas beuheungna, sarta upami anjeunna ti dulur-dulur urang, nyaeta Al-Khazraj, maka paréntahkeun ka urang, sarta urang bakal nyumponan paréntah anjeun.' Nalika eta, saurang pameget ti Al-Khazraj jengkar. Ummu Hassan, dulur misanna, asalna ti cabang sukunana, sarta anjeunna teh Sa`d bin Ubadah, pamingpin Al-Khazraj. Sateuacan kajadian ieu, anjeunna teh saurang pameget anu soleh, nanging rasa cinta kana sukunana nyababkeun anjeunna nyarios ka Sa`d (bin Mu`adh), 'Demi Allah, anjeun parantos wadul; anjeun moal tiasa sarta moal meunang maéhan anjeunna. Upami anjeunna ti suku anjeun, anjeun moal hoyong anjeunna dipaéhan.' Nalika eta, Usaid bin Hudair anu mangrupikeun dulur misan Sa`d (bin Mu`adh) jengkar sarta nyarios ka Sa`d bin Ubadah, 'Demi Allah! Anjeun teh saurang tukang wadul! Urang pasti bakal maéhan anjeunna, sarta anjeun teh saurang munafik anu ngabéla atas nami jalma-jalma munafik.' Ku sabab eta, dua suku Al-Aus sareng Al-Khazraj janten kacida émosina dugi ka ampir silih perang sedengkeun Utusan Allah (ﷺ) nuju ngadeg dina mimbar. Utusan Allah (ﷺ) teras nyobian nengtremkeun maranehna dugi ka maranehna janten jempe sarta anjeunna oge janten jempe.

Logika manusa netepkeun yen aturan hukum Islam ngeunaan mecut saksi, sanaos maranehna nyarioskeun anu leres, saleresna bertolak belakang sareng akal sehat. Aturan anu teu logis ieu ngahudangkeun rasa mangmang ngeunaan asal-usul ilahi tina wahyu-wahyu eta sarta nembongkeun yen Muhammad sorangan panginten parantos ngarékayasa hal eta supados saluyu sareng agenda pulitikna. Bukti ayana "kasalahan manusa" sapertos kitu ngalemahkeun kredibilitas tina lungsurna wahyu.

Dina kanyataanana, seueur nagara Muslim modern anu parantos sadar kana kateulogisan tina aturan Quran ieu sarta milih pikeun ngantunkeunana. Kiwari, saksi-saksi dina perkawis jinah henteu kénging hukuman 80 sabetan pecut, sanaos jumlah maranehna kirang ti opat saksi. Pendekatan pragmatis ieu nembongkeun parobahan tina panerapan aturan anu kaku sarta teu logis anu parantos tinggaleun jaman.

Klaim Quran yen Pameget anu Suci mung gaduh Istri anu Suci

Pernyataan Quran yen pameget anu suci mung gaduh istri anu suci ditepikeun salaku argumén pikeun ngabuktikeun kasucian 'Aisha, jalaran anjeunna nikah sareng saurang pameget anu suci, nyaeta Muhammad, dumasar kana wahyu dina Surah Nur.

Surah Nur 4:3 and 4:26:

Pameget anu jinah moal nikah iwal ti sareng istri anu jinah atanapi istri musyrik, sarta taya anu nikah ka manehna iwal ti pameget anu jinah atanapi pameget musyrik, sarta hal eta parantos diharamkeun pikeun jalma-jalma anu ariman ۔۔۔ Istri-istri anu awon nyaeta pikeun pameget-pameget anu awon, sarta pameget-pameget anu awon nyaeta pikeun istri-istri anu awon, sarta istri-istri anu sae nyaeta pikeun pameget-pameget anu sae, sarta pameget-pameget anu sae nyaeta pikeun istri-istri anu sae: maranehna bersih tina naon anu dituduhkeun ku jalma seueur: pikeun maranehna aya pangampura sarta rejeki anu mulya.

Ibn Kathir nyerat dina Tafsirna dumasar kana ayat 26 tina Surah Nur:

"Istri-istri anu awon nyaeta pikeun pameget-pameget anu awon, sarta pameget-pameget anu awon nyaeta pikeun istri-istri anu awon, sarta istri-istri anu sae nyaeta pikeun pameget-pameget anu sae, sarta pameget-pameget anu sae nyaeta pikeun istri-istri anu sae. Hal ieu oge sacara pasti ngarujuk deui kana naon anu parantos dicarioskeun ku maranehna, nyaeta, Allah moal ngajantenkeun `A'ishah salaku istri ti Utusan-Na iwal ti kusabab anjeunna teh saurang istri anu sae, jalaran anjeunna (Utusan Allah) mangrupikeun jalma anu pangsaena tina sakumna manusa. Upami anjeunna (Aisha) teh saurang istri anu awon, maka anjeunna moal janten pasangan anu pantes dumasar kana Hukum-Na atanapi katetepan-Na.* Tafsir Ibn Kathir, Surah Nur 24:26

Nanging, Qur’an nyalira masihan conto-conto anu nangtang klaim yen pameget anu suci mung gaduh istri anu suci. Carita ngeunaan istri Nabi Luth, anu henteu suci hatena sanaos Nabi Luth mangrupikeun saurang pameget anu suci, sareng conto istri Fir’aun, anu dianggap suci sedengkeun Fir’aun sorangan sanes jalma anu suci, saleresna bertolak belakang sareng argumén ieu. Salian ti eta, istri Nabi Nuh oge disebatkeun salaku saurang istri anu henteu suci. Conto-conto ieu nembongkeun cacatna argumén anu ditepikeun ku Qur’an sareng Muhammad, anu nembongkeun sipat kamanusaan tina lungsurna wahyu sarta ngahudangkeun rasa mangmang ngeunaan ayana Allah sareng kajujuran tina klaim Muhammad salaku saurang nabi. 

Peran tina naon anu disebat 'Kasopanan Islam' dina kajadian Ifk

Gagasan tina naon anu disebat 'Kasopanan Islam' saleresna midamel peran anu négatif oge dina ieu kajadian:

Sahih Bukhari 4141:

Diriwatkeun ku `Aisha: _.. Abdi dipundut (dina tonggong onta) di jero tandu abdi sarta diturunkeun sarta abdi tetep aya di jerona (nalika urang lirén). Ku kituna urang neraskeun perjalanan dugi ka Utusan Allah (ﷺ) parantos réngsé tina Ghazwa anjeunna sarta mulang. Nalika urang nuju deukeut ka kota Madinah, anjeunna ngumumkeun dina waktos wengi yen parantos waktosna pikeun angkat. Nalika maranehna ngumumkeun wartos pikeun angkat, abdi jengkar sarta angkat tebih ti tempat kemah pasukan, sarta saatos réngsé buang hajat, abdi mulang deui ka onta tunggangan abdi. Abdi nyepeng dada abdi sarta mendakan yen kalung abdi anu diwangun tina manik-manik Zifar (nyaeta manik-manik Yaman anu sabagian hideung sarta sabagian bodas) parantos leungit. Ku kituna abdi mulang deui pikeun milari kalung eta sarta prosés milari eta nyababkeun abdi tinggaleun. (Samentara eta) jalma-jalma anu biasa mindahkeun abdi kana onta abdi, sumping sarta nyandak tandu abdi sarta nerapkeunana dina tonggong onta abdi anu biasa abdi tunggangan, jalaran maranehna nganggap yen abdi aya di jerona_..Maranehna ngajantenkeun onta eta tangtung sarta sadayana angkat (babarengan sareng onta eta). Abdi nembe mendakan kalung abdi saatos pasukan parantos angkat.

Konsep hijab dina Islam merlukeun panyinglaran sagemblengna antawis istri sareng pameget anu sanes muhrim dina masarakat. Sanaos obrolan sareng interaksi antawis pameget sareng istri oge dianggap henteu pantes sarta bertolak belakang sareng kasopanan Islam.

Ku sabab eta, salami perjalanan ieu, Aisha disumputkeun tina tetenjoan para pameget di balik lalangsé tanduna. Kusabab pameget sareng istri oge henteu kénging silih uluk salam, para pameget anu ngangkat tanduna henteu tiasa mastikeun ayana Aisha ku cara mung saukur ngucapkeun salam.

Balukur tina kaayaan ieu kacida beuratna. Aisha nyéépkeun sasasih pinuh ku cimata sareng kapeurih, sanaos anjeunna henteu lepat. Sanaos Muhammad, anu henteu nembongkeun kasaean ka anjeunna, ngantepkeun fitnah ieu mangaruhan dirina, anu ngajantenkeun kaayaan langkung awon. Perpecahan di kalangan umat Islam ieu nyababkeun konflik anu bahaya antawis dua faksi.

Salian ti eta, mangga tingal kurangna interaksi antawis maranehna nalika Safwan mendakan 'Aisha.

Sahih Bukhari 4141 (Dar-us-Salam Ref)

Diriwatkeun ku 'Aisha: _.. Nalika abdi nuju calik di tempat lirén abdi, abdi kasered ku rasa tunduh sarta kulem. Safwan bin Al-Muattal As-Sulami Adh-Dhakwani nuju di pengker pasukan. Nalika anjeunna sumping ka tempat abdi dina waktos enjing, anjeunna ningal aya jalma nuju kulem sarta anjeunna mikawanoh abdi nalika ningal abdi jalaran anjeunna parantos ningal abdi sateuacan paréntah wajib ngagunakeun hijab. Ku kituna abdi nyaring nalika anjeunna maos Istirja' (nyaeta "Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un") pas anjeunna mikawanoh abdi, abdi langsung nutupan pameunteu abdi ku tiung abdi, sarta demi Allah, urang henteu nyarioskeun saulas kecap wae, sarta abdi henteu nguping anjeunna nyarioskeun kecap naon wae salian ti Istirja'-na. Anjeunna turun tina ontana sarta ngajantenkeun onta eta depok, nerapkeun sukuna dina suku payun onta sarta teras abdi jengkar sarta numpakan onta eta. Teras anjeunna jengkar nungtun onta anu nuju mawa abdi dugi ka urang nyusul pasukan dina kaayaan panas anu kacida morontodna dina waktos tengah dinten.

Ku kituna:

• Kumaha Islam tiasa dianggap salaku 'agama alamiah (agama fitrah)' nalika aturanana ngajantenkeun kaayaan sakitu sesahna dugi ka dina kaayaan darurat oge, pameget sareng istri henteu kersa nyarioskeun saulas kecap wae?
• Naon anu bakal kajantenan upami maranehna silih uluk salam, sarta Safwan naroskeun ka anjeunna ngeunaan masalah eta sacara rinci (sareng panginten ngabantos anjeunna milari kalungna), naha anjeunna nyalira di dinya, sareng upami anjeunna merlukeun bantuan sanesna oge dina kaayaan eta?

Sanaos dina jaman ayeuna oge, para istri sareng budak awewe Muslim nyanghareupan kasusah dina milari bantuan tanpa asa-asa dina sababaraha widang, boh eta ti dokter pameget, guru pameget, atanapi nu sanesna. Panerapan watesan anu teu alamiah ieu nyeuseup énergi anu kacida ageungna ti masarakat, ngajantenkeun satengah tina masarakat Islam, nyaeta kaum istri, saleresna teu tiasa midamel nanaon sarta teu tiasa masihan kontribusi kana produktivitas.

Kasopanan Islam Mung Nyababkeun Paranoia (Rasa Curiga anu Kaleuleuwihi)

Salian ti eta, nerapkeun watesan sapertos kitu atas nami kasopanan Islam saleresna bertolak belakang sareng sipat alamiah manusa. Watesan anu teu alamiah ieu melak rasa paranoia sareng skeptisisme dina jero masarakat, anu nyababkeun kaayaan pikiran anu kaganggu.

Umat Islam sesah ngartos naha sahabat sapertos Hassan bin Thabit sareng Mistah midamel fitnah ka Aisha. Nanging, rupina watesan anu teu alamiah ieu parantos ngajantenkeun anggota masarakat Islam sakitu paranoiana dugi ka maranehna ngawitan percanten kana hal-hal anu saleresna henteu leres. (Catetan: Umat Islam tetep ngahormat ka dua sahabat ieu ku cara ngagunakeun "Radhi Allahu 'Anhu" nalika nyebat nami maranehna).

Kaayaan ekstrim tina paranoia ieu tiasa katingal sacara sae dina Sahih Muslim 2236a, di mana saurang sahabat anom mulang ti perang sarta mendakan istrina nuju ngadeg di lawang panto. Tanpa naroskeun patarosan sakali-kali acan, instingna langsung nyaeta hoyong nubles anjeunna ku tumbak (didorong ku rasa cemburu dumasar kana "kasopanan").

Sahih Muslim, 2236a:

"Saurang sahabat Muhammad mulang ti perang sarta mendakan istrina nuju ngadeg di antara dua panto. Anjeunna nyaketan istrina alatan kapangaruhan ku rasa cemburu anu kacida jero sarta lumpat ka arahna bari nyandak tumbak pikeun nubles anjeunna. Istrina nyarios: Pék tebihkeun tumbak anjeun sarta lebet ka jero bumi dugi ka anjeun ningal naon anu parantos nyababkeun abdi kaluar. Anjeunna lebet sarta mendakan aya oray anu kacida ageungna nuju ngarékol dina ranjang.`

Hadith ieu ngabuktikeun yen program sosial sakitu kuatna dugi ka mung saukur ayana saurang istri di luar lawang panto parantos dianggap salaku panghianatan anu pantes dihukum maot.

Sanaos dugi ka dinten ayeuna oge, rébuan pamaéhan demi kahormatan (honor killings) kajantenan dina masarakat Islam, dumasar mung saukur kana kacurigaan sareng paranoia, anu mangrupikeun balukar ahir tina konsep Hijab sareng Kasopanan Islam anu teu alamiah.

Nalika masarakat nganggap lawan jinis salaku "misteri anu dilarang," unggal interaksi anu henteu biasa bakal langsung dianggap salaku perkawis séksual.

Naha Muhammad sok nyandak istri-istrina salami perang?

Salami mangsa sateuacan Islam anu katelah Jahiliyyah di Arab, para raja marentah sapertos diktator. Maranehna ngalarang para prajurit biasa pikeun nyandak istri maranehna salami perjalanan, nanging maranehna sorangan sok nyandak istri-istri maranehna, sanaos hal eta janten beban tambahan pikeun pasukanana.

Muhammad, oge nuturkeun kabiasaan para raja diktator ieu. Kajadian Ifk kajantenan nalika Muhammad nyandak 'Aisha babarengan sareng anjeunna dina hiji perjalanan anu tangtu.

Dina Hadith anu sami ngeunaan kajadian Ifk, 'Aisha ngariwatkeun:

Sahih Bukhari 4141 (Dar-us-Salam Ref):

Saban waktos Utusan Allah (ﷺ) boga niat pikeun migawé perjalanan, anjeunna biasa ngalaksanakeun undian di antara istri-istrina, sarta Utusan Allah (ﷺ) biasa nyandak istri anu namina kaluar tina undian eta. Anjeunna ngalaksanakeun undian di antara urang salami salah sahiji Ghazwat (di mana kajadian Ifk lumangsung) anu dipigawé ku anjeunna. Undian eta murag ka abdi sarta ku kituna abdi angkat babarengan sareng Utusan Allah (ﷺ).

Rincian

Kategori Induk: en

Kategori: Wahyu Ilahi ATAWA Drama Manusa?

Diropéa Panungtungan: 31 Januari 2026

[ [Artikel sateuacanna: Muhammad maréntahkeun maéhan saurang pameget anu teu lepat dina perkawis pribadina Sateuacanna(/posts-output/2026-06-23-muhammad-ordered-killing-an-innocent-man-in-his-personal-case/){.btn .btn-sm .btn-secondary .previous rel=“prev”} Artikel salajengna: Abdullah Ibn Abi Sarh: Juru Tulis Quran anu MURTAD Salajengna (/posts-output/2026-06-23-abdullah-ibn-abi-sarh-the-apostate-scriber-of-the-quran/){.btn .btn-sm .btn-secondary .next rel=“next”}