Ila (الإيلاء): Another Tool given in hands of Husbands by Islam to control their wives by punishing them

Dina mangsa Jahiliyah sateuacan Islam di Arab, aya hiji tradisi sosial anu katelah ku sebutan “Ila” (al-Ila). Para caroge ngagunakeun hal ieu minangka pakakas pikeun nungkulkeun mental sareng psikologis para garwana supados kapaksa tetep tunduk kana kahoyong aranjeunna.

Kumaha sajatining Ila eta? Dina mangsa Jahiliyah, nalika salira caroge nuju bendu ka garwana, anjeunna bakal ngikrarkeun sumpah yen anjeunna moal sapatemon sareng garwana eta. Henteu aya watesan waktos anu tangtos kanggo sumpah ieu; caroge tiasa ngantepkeun garwana dina kaayaan anu ngagantung sakumaha anu dipikahoyong ku anjeunna. Upami anjeunna nedunan sumpahna, perkawinan bakal lekasan, sareng upami anjeunna ngalanggar sumpah eta, perkawinan tetep utuh, nanging salami waktos eta, sang istri tetep janten korban kateupastian sareng katiisan anu kacida abotna.

Henteu aya Allah anu 100% sampurna di langit, jalaran Muhammad nyalira anu nyiptakeun ieu agama. Ku margi Muhammad ukur mangrupi manusa biasa, anjeunna oge kapangaruhan ku kaayaan masarakat Arab kuno dina mangsa Jahiliyah. Ku kituna, ku sabab ayana kalepatan manusa, Muhammad ngajantenkeun panyumpat Ila minangka bagian tina Sharia Islam. (Sapertos anjeunna ngajantenkeun aturan-aturan sanesna ti mangsa Jahiliyah janten bagian tina Sharia Islam, sapertos hak kapamilikan ka garwa ngalangkungan Mahr, eksploitasi kaom istri ngalangkungan talak 3, kateuadilan Iddah, Halala, Zihar, sareng sajabana.)

Quran 2:226-228:

Kanggo jalmi-jalmi anu sumpah moal sapatemon sareng garwana aya wektu ngantos opat sasihs, nanging upami aranjeunna mulang deui [kana hubungan biasa] - mangka saestuna, Allah teh Maha Pangampura tur Maha Welas Asih. Sareng upami aranjeunna nandeskeun bade talak - mangka saestuna, Allah teh Maha Ngadangu tur Maha Welas Asih. Istri-istri anu ditalak kedah ngantos salami tilu kali masa, sareng teu halal kanggo aranjeunna nyumputkeun naon anu parantos diciptakeun ku Allah dina rahimna upami aranjeunna ariman ka Allah sareng ka Poe Akhir. Sareng para carogena gaduh hak anu langkung ageung kanggo mulangkeun aranjeunna dina mangsa ieu [najan bari teu luyu sareng kahoyong atanapi karidhoan sang istri] upami aranjeunna hoyong rukun deui. Sareng hak para istri teh saimbang sareng kawajibanna, kalayan cara anu sasaena, nanging para pameget gaduh kalungguhan salengkah langkung luhur batan aranjeunna. 
[Tarjamahan: Umm Muhammad, Sahih International, sareng Corpus Quran]

Tindakan-tindakan anu teu adil sareng kejem anu ditetepkeun ku Sharia Islam ka kaom istri ngalangkungan Ila nyaeta sapertos kieu:

• Sang istri kakeunaan hukuman “kurungan nyalira.” Anjeunna kapaksa kedah ngawatesan diri di bumi caroge salami 4 sasih, sareng salami mangsa eta, caroge henteu maparin perhatosan, kanyaah, nyumponan kabutuhan batiniah, atanapi sumping nyaket-nyaket ka anjeunna.

• Sang istri diantepkeun dina kaayaan kateupastian salami mangsa 4 sasih eta, di mana istri anu malang eta henteu terang naha carogena bakal neraskeun pernikahan sabada 4 sasih atanapi bakal ngusir anjeunna ti bumi ku cara nalak anjeunna.

• Ila saestuna mangrupi taktik anu ngamungkinkeun para caroge pikeun neken (blackmail) para garwana supados aranjeunna tumut kana sagala rupi kahoyong carogena.

• Sanaos upami carogena anu sapatotosna lepat atanapi gaduh maksad anu teu sae sareng hoyong neken sang istri ku cara ngaeksploitasi ngalangkungan Ila, sang istri tetep teu walakaya payuneun tindakan blackmail sapertos kieu.

• Pangadilan Islam henteu gaduh wewenang kanggo pipilueun (intervensi) dina perkawis ieu kanggo nangtayungan sang istri tina eksploitasi caroge anu sapertos kitu.

• Islam henteu ngawenangkeun kaom istri kanggo ngajuangkeun talak ku sorangan tina caroge anu sawenang-wenang sapertos kitu. Kedah diemut, Khula (خلع) oge sanes hak kaom istri, nanging tetep mangrupi hak pameget, leres? Hartosna, istri tiasa nawiskeun artos ka pameget kanggo Khula, nanging kaputusan akhir aya di tangan pameget. Upami anjeunna nolak tawaran istri sareng hoyong tetep mertahankeun pernikahanna, henteu aya pangadilan Islam anu tiasa maparin kabebasan ka eta istri atas nami Khula. Ngeunaan hal ieu, salira tiasa maos tulisan lengkep ngeunaan Khula di dieu.

• Salami opat sasih ieu, caroge henteu tiasa sapatemon atanapi nunjukkeun rasa deudeuh ka garwana, nanging anjeunna dipaparin widang anu lengkep kanggo neunggeul garwana. Sanaos kitu, sanajan kakeunaan teunggeulan, sang istri henteu gaduh hak kanggo ménta talak ti caroge anu sapertos kitu. Para ulama anu nyarioskeun ka salira yen neunggeul istri teh ngan ukur sawates ku miswak (kai siwak) saestuna nuju ngabohong pisan. Islam maparin hak pinuh ka salira caroge kanggo neunggeul garwana kalayan kacida abotna dugi ka tiasa ninggalkeun tapak lebam dina salirana (nanging kedah dijagi supados henteu aya tulang anu pites). Aya sababaraha hadits dina Sahih Bukhari sareng Muslim yen para Sahabat biasa ninggalkeun tapak lebam dina salirana ku cara neunggeul garwana, sareng Muhammad henteu kantos nyaram para Sahabat kana hal eta. Pék aos tulisan lengkep kami: Islam ngawenangkeun caroge neunggeul garwana sareng ngalakukeun kekerasan anu kacida abotna (Bentenna antara nasehat sareng aturan hukum)

• Komo deui nolak atanapi ménta talak, istri anu malang eta oge henteu gaduh hak kanggo ninggalkeun bumi carogena sanajan ukur kanggo samentawis waktos pikeun nyingkahan teunggeulan ieu. ْ

• Upami caroge mutuskeun kanggo nalak garwana sabada 4 sasih Ila, eta istri bakal nyanghareupan kasusah tambihan salami mangsa ‘Iddah’ (mangsa ngantos), anu manjandak salami 3 sasih deui (atanapi 3 kali masa haid). Salami mangsa ieu, anjeunna lebet deui kana jinis “kurungan nyalira” sareng kedah nanggung rupa-rupa watesan. Hal ieu ngandung hartos yen istri anu malang kedah ngalaman 4 sasih hukuman Ila sareng ditambih ku 3 sasih hukuman Iddah (hartosna totalna aya 7 sasih). Salami mangsa ieu, anjeunna aya dina kaayaan “kurungan nyalira” sareng diwatesanan ku sababaraha aturan; anjeunna bakal micangreud rasa deudeuh ti pameget sareng minuhan kabutuhan batiniahna, ogé anjeunna henteu tiasa sumping ka pamakaman atanapi ngalayad wafatna ibu rama sorangan tanpa widi ti caroge.

Sabalikna ti sang istri, Islam maparin kaistimewaan-kaistimewaan sapertos kieu kanggo caroge:

• Di hiji sisi, nalika sang istri aya dina kaayaan kurungan nyalira sareng teu nampi kanyaah ogé perhatosan, di sisi sanesna, caroge dipaparin kabebasan anu lengkep kanggo sapatemon sareng mikasuka diri sareng istri-istri anjeunna anu sanes atanapi sareng puluhan budak belian.

• Salajengna, Islam maparin hak anu teu kawatesan ka caroge kanggo mulangkeun garwana sabada 4 sasih sareng ngalakukeun hubungan sapatemon deui, najan bari teu luyu sareng kahoyong sang istri anu hoyong leupas tina caroge anu sawenang-wenang sapertos kitu.

• Kekejeman anu langkung abot nyaeta Islam ngawenangkeun caroge kanggo ngagunakeun prosés Ila sacara terus-terusan kanggo manjangkeun sangsara garwana minangka hukuman. Hal ieu ngawengku tindakan caroge anu ngalakukeun hubungan sapatemon sareng garwana sateuacan lekasan mangsa 4 sasih mimiti, sarta saharita keneh ngikrarkeun sumpah Ila deui kanggo 4 sasih ka payunna. Sabada unggal Ila, minangka tebusan (Kaffara), caroge ngan ukur kedah maparin tuang ka 10 jalmi miskin atanapi puasa salami 3 dinten wungkul. Ku cara kieu, caroge tiasa ngantepkeun garwana dina kaayaan kurungan nyalira anu permanén ku cara ngagunakeun Ila sacara terus-terusan, ngajantenkeun hirup garwana sapertos naraka sareng ngaeksploitasi anjeunna sacara sagemblengna.

Ayat ngeunaan kaadilan di antawis para istri oge sacara praktis parantos “di-abrogasi”

Nalika Allah (hartosna Muhammad) ngawenangkeun para pameget kanggo gaduh opat istri, aya sarat anu ditetepkeun yen kedah tiasa lumaku adil ka sadayana.

Quran 4:3:

“…pék nikah kaom istri anu dipikasedep ku salira, dua, tilu, atanapi opat. Nanging upami salira salempang moal tiasa lumaku adil, mangka nikahna cukup saurang wungkul atanapi budak belian anu dipimilik ku salira.”

Nanging salajengna Allah (hartosna Muhammad) ngabolokeun (ngabrogasi) ieu sarat sareng maparin wewenang ka para pameget kanggo ngarampas hak-hak sang istri ku cara ngaeksploitasi aranjeunna atas nami “rekonsiliasi”.

(Quran 4:128-129):

Sareng upami aya saurang istri anu salempang ngeunaan sikep acuh atanapi teu paduli ti carogena, mangka teu aya dosa kanggo aranjeunna ngadamel perdamaian (hartosna sang istri rido nyerahkeun sababaraha hakna)… Sareng salira moal kantos tiasa lumaku adil di antawis para istri salira, sanajan salira parantos nyobi satekah polah kanggo ngalakukeunana.

Kasang tukang tina lungsurna ieu ayat nyaeta nalika kakawasaan sareng kabeungharan dugi ka Madinah, Muhammad nikah deui sareng sababaraha istri anu anyar, anom, tur geulis, salajengna anjeunna ngaraos yen ayana garwana anu tos sepuh nyaeta “Saudah” janten hiji beban, jalaran kedah maparin giliran sawengi kanggo anjeunna. Salaku akibatna, Muhammad mimiti ngaku yen aya wahyu ayat anu maparin kalonggaran ka anjeunna kanggo nalak saha wae garwana anu dipikahoyong ku anjeunna “tanpa aya alesan naon wae.” Ku kituna, hiji-hijina istri anu dipilih ku Muhammad kanggo ditalak tina sadaya garwana nyaeta Saudah anu tos sepuh tur malang. Padahal Saudah parantos ngurus sareng ngajagi Muhammad ti saprak jaman Mekah (nalika anjeunna nuju lemah tur miskin) sareng ngasuh putra-putri anjeunna, nanging Muhammad henteu paduli sareng hoyong nalak Saudah dina yuswana anu tos sepuh ieu sarta ngusirna ti bumi, sanaos anjeunna terang yen moal aya pameget sanes anu kersa nikah ka Saudah dina yuswa sakitu kanggo ngabiayaan hirupna.

Sayyidah Saudah oge terang pisan yen perkawis utamana mah sanes soal talak, nanging ngeunaan sapatemon sareng para istri énggal anu anom dina wengi. Ku kituna, anjeunna sumping ka Sayyidah Aisha sareng nyarioskeun yen anjeunna maparin giliran wengina ka Aisha, sangkan Muhammad henteu kedah nalak anjeunna.

Nalika Muhammad terang yen Saudah parantos mindahkeun giliranana ka Aisha, kalayan bingah anjeunna saharita keneh ngaku lungsurna ayat énggal (Quran 4:128-129) anu ngawenangkeun para pameget kanggo “neken” para garwana atas nami “rekonsiliasi” ku cara ngancem ku sikep acuh, Ila, atanapi talak, sareng maksa aranjeunna kanggo nyerahkeun hak-hakna. Sabada eta, perkawis “kaadilan” ngan saukur janten lulucon wungkul, sareng ayat eta nyatakeun yen sanajan salira pameget hoyong lumaku adil, anjeunna moal tiasa leres-leres lumaku “adil” di antawis para istrina.

Alesan Kaom Muslimin: Ngawatesan Ila salami 4 sasih mangrupi kaunggulan Islam sareng kasaéan kanggo kaom istri

Hanjakalna, para apologis Muslim, tibatan nampi yen panyiksa Ila dina Islam teh mangrupi hukuman sareng kateuadilan kanggo kaom istri, aranjeunna kalahka nyebat hal eta salaku hiji kaunggulan Islam.

Kuring ngaraos heran nalika maos sawatara kitab tafsir sareng serat-serat ti para ulama Islam di mana aranjeunna muja-muji aturan Ila dina Islam ku cara nyarios yen dina mangsa Jahiliyah, henteu aya watesan waktos kanggo Ila sareng tiasa langkung ti 4 sasih. Nanging mangrupi hiji kaunggulan ti Allah sareng kasaéan kanggo kaom istri jalaran Anjeunna ngawatesan Ila ngan saukur 4 sasih wungkul.

Ukur tiasa ngaraos hanjelu kana kaayaan ieu, di mana para ulama Muslim tiasa ngarobah kateuadilan sareng kekejeman anu écés ti Allah ka kaom istri janten saolah-olah mangrupi hiji kahéman kanggo aranjeunna.

Klaim Kaom Muslimin: Islam oge parantos ngahormat kana kahoyong istri dina perkawis Ila

Saurang apologis Islam nyerat:

Dina Surah Baqarah, ayat 228, Allah Nu Maha Kawasa maparin pidawuh yen “kaom istri oge gaduh hak ka para pameget saimbang sareng hak para pameget ka aranjeunna kalayan cara anu sae.” Ieu ayat ngécéskeun yen hak saurang istri teh sami pentingna sareng hak pameget, sarta anjeunna parantos dipaparin kaadilan anu sampurna dina perkawis Ila.

Waleranna nyaeta, anu kahiji, tarjamahan tina ieu ayat teh henteu leres. Tarjamahan anu leres nyaeta:

Sareng para carogena gaduh hak anu langkung ageung kanggo mulangkeun aranjeunna dina mangsa ieu [najan bari teu luyu sareng kahoyong atanapi karidhoan sang istri] upami aranjeunna hoyong rukun deui. Sareng hak para istri teh saimbang sareng kawajibanna, kalayan cara anu sasaena, nanging para pameget gaduh kalungguhan salengkah langkung luhur batan aranjeunna. 
[Tarjamahan: Umm Muhammad, Sahih International, sareng Corpus Quran]

Sareng poin anu kadua nyaeta klaim lisan tina Quran yen “kaom istri oge gaduh hak anu saimbang sareng kawajibanna kalayan cara anu sasaena” saestuna ngan saukur mangrupi nasehat (rekomendasi). Ngantepkeun istri aya dina kersa carogena tanpa ayana “tindakan praktis” kanggo nangtayungan anjeunna mangrupi hiji kalepatan manusa anu moal tiasa diarepkeun ti Gusti Nu Maha Sampurna ti langit anu 100% sampurna. Ku kituna, sanaos upami caroge nunjukkeun sikep acuh tanpa alesan, atanapi neunggeul garwana, atanapi nyiksa batin anjeunna ngalangkungan Ila, Islam sacara “praktis” henteu maparin panyalindungan naon wae ka kaom istri tina taktik-taktik ieu, sareng anjeunna henteu tiasa kénging kabebasan ti carogena ku dadasar alesan-alesan eta.

Klaim Kaom Muslimin: Aya “Hikmah” dina Ila supados caroge sareng istri tiasa ngalereskeun diri

Saurang apologis Islam nyerat:

Dina hukum Islam, sababaraha Imam parantos nafsirkeun yen lilana mangsa Ila teh minangka “hikmah”. Imam Ibn Taymiyyah nyarioskeun yen mangsa ieu teh supados salami waktos eta boh caroge atanapi istri tiasa silih muhasabah sareng ngalereskeun diri aranjeunna.

Masalah Kahiji: Hukuman sapihak ukur kanggo kaom istri hungkul, sareng oge lilana mangsa anu teu adil

Waleranna nyaeta kanggo sagala rupi prosés ‘ngalereskeun diri’, diperyogikeun ayana kasaimbangan atanapi kasaruaan kanggo kadua pihak. Nanging dina Ila:

• Sabada ngantepkeun sang istri “kagantung” salami opat sasih, upami lumaku talak, beban tilu sasih Iddah sanesna oge ditetepkeun ka anjeunna. Hal ieu ngandung hartos yen hukuman kanggo kaom istri mangjandak dugi ka tujuh sasih.

• Di sisi sanesna, henteu aya watesan naon wae kanggo pameget sareng anjeunna bebas sagemblengna kanggo ngalakukeun hubungan sapatemon sareng istri-istri anjeunna anu sanes ogé budak belian salami mangsa ieu.

Ku kituna, patarosanna nyaeta, naha prosés ngalereskeun diri teh ngan ditujukeun kanggo kaom istri wungkul, sedengkeun pameget mah henteu peryogi ngalereskeun diri?

Ku sabab eta:

• Ngalereskeun caroge anu sawenang-wenang sapertos kitu ngan tiasa lumaku nalika sang istri gaduh kabebasan kanggo ninggalkeun bumina tibatan kedah dikurung sareng nandangan kasangsaraan tina kasawenang-wenangan caroge, sarta caroge terang yen upami anjeunna henteu ngalereskeun dirina, sang istri oge gaduh hak kanggo ninggalkeun anjeunna.

• Nanging upami salira ngantepkeun istri anu teu lepat dina kaayaan gumantung kana karunyaan caroge anu sawenang-wenang, anu ngurung istrina dina kurungan nyalira sedengkeun anjeunna bebas sapatemon sareng istri-istri sanesna sarta puluhan budak belian, mangka caroge eta moal kantos ngalereskeun dirina, nanging ngan ukur bakal ngaeksploitasi sang istri anu teu lepat eta.

Masalah Kadua: Naha maparin idin (lisensi) kanggo ngalakukeun Ila “sacara terus-terusan” sareng sacara permanén kanggo pameget?

• Muhun, upami kasempetan kanggo muhasabah hoyong dipaparinkeun, panyaram Ila teh kedahna diwatesan ngan ukur “sakali” wungkul. Nanging di dieu, ku cara ngawenangkeun caroge kanggo ngalakukeun Ila “sacara terus-terusan,” Islam maparin kabebasan pinuh (lisensi bébas) kanggo ngalanggar sumpah sateuacan 4 sasih lekasan, sarta saharita keneh ngikrarkeun sumpah Ila deui sabada sapatemon, sahingga ngantepkeun sang istri tetep kagantung di tengah-tengah.

Prosés ngalereskeun diri modél kumaha ieu, di mana para caroge kénging lisensi bébas kanggo ngajantenkeun kahirupan kaom istri sangsara sareng terus-terusan neken (blackmail) aranjeunna?

Ngagugat “Hikmah” Allah: Naha tebusan (kaffara) Ila kacida entengna?

Kategasan hiji aturan hukum diukur tina hukuman anu ditetepkeun nalika lumaku palanggaran. Upami urang nitenan tebusan (Kaffara) Islam dina perkawis Ila (sumpah moal sapatemon), hal ieu katingal saolah-olah mangrupi kumpulan tina “kontradiksi manusa” batan “hikmah sawarga.”

Dina Sharia Islam, aya dua aturan hukum sapertos kitu anu tiasa mangaruhan kahirupan saurang istri dumasar kana ucapan anu kaluar tina lambey caroge: Ila sareng Zihar. Nanging aya benten anu kacida tebihna dina perkawis tebusan (Kaffara) tina kadua hal ieu:

• Tebusan anu beurat kanggo Zihar: Upami saurang pameget, dina kaayaan bendu atanapi kabodoan, ukur nyarios ka garwana “Anjeun teh kanggo kuring sapertos tonggong indung kuring,” mangka sateuacan ngalakukeun hubungan sapatemon deui, anjeunna kedah ngabebaskeun budak belian, atanapi maparin tuang ka 60 jalmi miskin, atanapi puasa salami dua sasih berturut-turut. Kedah diemut yen dina hal ieu, pameget eta henteu ngikrarkeun sumpah atas nami Allah, nanging ukur saukur ngucapkeun hiji kalimah.

• Tebusan anu enteng kanggo Ila: Sabalikna, nalika saurang pameget sacara resmi ngikrarkeun sumpah atas nami Allah sareng ngantepkeun garwana dina sangsara batin sareng seksual (kurungan nyalira) salami opat sasih, tebusan kanggo anjeunna ngan ukur maparin tuang ka 10 jalmi miskin atanapi ukur puasa salami 3 dinten wungkul.

Cobi galih! Agama anu maparin hukuman puasa salami 2 sasih berturut-turut kanggo hiji “kalimah” (Zihar) kalahka sugema ku ngan saukur 3 dinten puasa wungkul kanggo tindakan ngantepkeun saurang istri kagantung di tengah-tengah salami 4 sasih sareng ngajantenkeun sumpah atas nami Allah minangka pakakas pikeun neken.

Upami Islam leres-leres hoyong nyalametkeun kaom istri tina eksploitasi caroge, tebusan Ila kedahna langkung beurat batan Zihar, supados para pameget bakal mikir sarebu kali sateuacan neken (blackmail) garwana ku cara nyebat nami Allah. Nanging di dieu, tibatan nyadarkeun caroge, pameget kalahka dipaparin “jalan kaluar anu mirah.”

Benten anu teu saimbang dina perkawis hukuman di antawis Ila sareng Zihar ieu henteu luyu sareng “neraca kaadilan”. Moal tiasa diarepkeun ti Gusti Nu Maha Sampurna ti langit yen Anjeunna netepkeun hukuman anu ageung kanggo kalepatan anu langkung alit (Zihar) sareng netepkeun hukuman anu kacida entengna kanggo kajahatan psikologis anu kacida abotna (Ila).

Kontradiksi ieu mangrupi bukti anu écés yen aturan-aturan hukum ieu sanes dipidamel ku Gusti Nu Maha Uninga, nanging ku manusa biasa anu kapangaruhan ku kaayaan sosial sareng “kalepatan manusa” dina mangsa harita. Hukuman-hukuman ieu mangrupi eunteung tina pamahaman manusa sareng sistem kasukuan (tribal) dina jaman harita batan hikmah ilahi, di mana ajen tina sangsara batin saurang istri henteu dianggep langkung batan ukur maparin tuang ka 10 jalmi miskin.

Salira tiasa maos langkung jentre ngeunaan Zihar dina artikel kami anu ieu.

Alternatif anu langkung bahaya batan Ila: “Panggantungan” (Ta’liq)

Hal anu panghéranna nyaeta aya jalan alternatif sanes anu langkung pikasieuneun batan Ila dina Sharia Islam, di mana ku cara ngagunakeun hal eta saurang pameget tiasa ngantepkeun garwana kagantung salami hirupna tanpa kedah ngikrarkeun sumpah naon wae.

Mangga tingali fatwa ti Dar al-Ifta Jamia Islamia di handap ieu, di mana sang istri nungtut talak, nanging carogena ngantepkeun anjeunna kagantung di tengah-tengah salami sababaraha taun ku cara maparin nafkah (Tautan):

Patarosan
Upami caroge sareng istri henteu ngalakukeun hubungan sapatemon salami tilu taun ku sabab ayana papaséan anu kacida abotna, naha pernikahan eta janten lekasan, sedengkeun caroge tetep maparin nafkah ka sang istri salami 3 taun ieu sareng sang istri tetep midamel padamelan bumi? Salami mangsa ieu, sang istri terus nungtut talak ku cara masihan sababaraha bagean tina harta bandana.

Waleran
Upami caroge henteu ngikrarkeun sumpah moal sapatemon sareng garwana salami opat sasih atanapi langkung, mangka sanajan sakumaha lilana hubungan sapatemon henteu dilakukeun, pernikahan eta henteu janten lekasan. Mung Allah Nu langkung Uninga.

Nomer Fatwa: 144010200177

Dar al-Ifta: Jamia Uloom Islamia Allama Muhammad Yusuf Banuri Town

Ku kituna, nalika prosedur alternatif “Panggantungan” (Ta’liq) ieu aya, naon “hikmah sawarga” dina ngajantenkeun hukum jaman Jahiliyah ngeunaan Ila janten bagian tina Sharia Islam oge?

Sajatinna nyaeta yen prosedur alternatif panggantungan ieu langkung bahaya kanggo kaom istri batan Ila, di mana henteu aya watesan 4 sasih kanggo pameget sareng henteu aya tebusan naon wae. Ku kituna, upami aya saurang pameget Muslim anu ngalakukeun Ila (hartosna ngikrarkeun sumpah moal sapatemon) sanajan prosedur alternatif ieu sayogi, hal eta ngan saukur mangrupi “kabodoan” sareng “kaedanan” ti pameget Muslim eta sorangan.

Ku kituna, upami Ila janten bagian tina Sharia Islam sanajan aya prosedur alternatif ieu, hiji-hijina alesan nyaeta jalaran Sharia sanes dipidamel ku Allah ti langit anu sampurna, nanging Muhammad nyalira anu nyiptakeunana. Sareng jalaran anjeunna ukur sawates “manusa biasa,” anjeunna ngalakukeun “kalepatan manusa” sapertos kitu ku sabab kapangaruhan ku lingkunganana.

Salian ti eta, kaom Muslimin oge negeskeun yen:

• Kulon (Barat) maparin “Hak-Hak anu Sarua (Saimbang)” ka kaom istri. Nanging aranjeunna nganggep hal eta salaku hiji kalepatan. 
• Kanggo kaom Muslimin, kaom istri henteu peryogi “Hak-Hak anu Sarua”, nanging aranjeunna peryogi hak-hak dumasar kana “KAADILAN”. 

Nanging, negeskeun ti kaom Muslimin ieu teu aya dasarna. Allah anu ku aranjeunna diibadahkeun henteu maparin hak-hak anu adil ka kaom istri, oge henteu netepkeun hak-hak ieu dina dadasar kaadilan. Leres, Allah aranjeunna henteu maparin hak ka kaom istri boh dina dadasar kasaruaan atanapi dina dadasar kaadilan.

Salaku akibatna, kaom istri tetep rentan kana kasawenang-wenangan sareng manipulasi ti para pameget, tanpa ayana panyalindungan anu cekap.

Sabalikna, dunya Kulon (Barat), anu didorong ku akal pikiran manusa, ngaku yen kaom istri teh mangrupi mahluk anu saimbang sareng pameget. Dunya Kulon maparin hak-hak anu saimbang ka kaom istri, kalebet hak anu kacida pentingna kanggo ménta talak, sahingga nyegah sagala rupi potensi eksploitasi sareng tekenan (blackmail) ti jalmi-jalmi anu jahat. Pendekatan ti dunya Kulon ieu ngajamin panyalindungan anu sagemblengna kanggo kaom istri tina sadaya bentuk penindasan sareng paksaan.

Kacindekan: Tapak Ramo Manusa dina Aturan Hukum Ilahi

Panalungtikan ngeunaan Ila nembongkeun ayana benten anu kacida tebihna di antawis klaim “kaadilan ilahi anu sampurna” sareng kanyataan tina legislasi Sharia. Ku cara nyandak kabiasaan (adat) sateuacan Islam anu biasa digunakeun kanggo nundukkeun kaom istri sareng ngajantenkeunana minangka hukum suci, sistem ieu henteu ngaleungitkeun kasawenang-wenangan, nanging ngan saukur ngatur hal eta wungkul.

Beban psikologis anu kacida abotna tina “panggantungan” salami tujuh sasih, lulucon tina puasa tilu dinten anu kacida entengna minangka tebusan (kaffara), sareng ayana alternatif anu langkung bahaya sapertos “Ta’liq”, sadayana nuduhkeun kana hiji kacindekan yen ieu sanes aturan hukum ti Gusti Nu Maha Wijaksana tur Maha Welas Asih. Sabalikna, ieu mangrupi tapak ramo ti saurang pangarang manusa dina abad ka-7, nyaeta Muhammad, anu kapangaruhan pisan ku norma-norma kasukuan (tribal) sareng patriarki dina jaman harita.

Sistem anu leres-leres asalna ti ilahi bakal maparin panyalindungan saharita sareng jalan kaluar kanggo saurang istri anu nandangan kasiksaan. Sabalikna, Sharia Islam ngantepkeun anjeunna gumantung kana kahoyong carogena, kajebak dina puteran sumpah sareng rupa-rupa alesan. Kanggo para panyungsi bebeneran di jaman modern, hukum Ila mangrupi bukti anu écés ngeunaan ayana “kalepatan manusa” anu aya dina dadasar ieu agama.

Katerangan

Terakhir Diropéa: 05 January 2026

Artikel sateuacanna: Perkawis-perkawis dina Faskh فسخ (pembubaran pernikahan) dina Islam Sateuacanna Artikel salajengna: Prosés teu adil tina 3 Talak ka kaom istri dina Islam Salajengna

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mangga kersa nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya artikel ieu minangka kagungan salira sorangan. :::

::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top)