INCEST: The non-religious Western System VS. the Islamic System

Salah sahurang apologis Islam nyerat: 

Naha para ateis kagungan masalah sareng inses anu dumasar kana kasapukan silih pikahayang tanpa aya kakandungan, asalkeun aya kasapukan ti dua pihak, atanapi naha maranéhna bakal ngajantenkeun hal éta salaku tindakan kriminal upami maranéhna nyepeng kakawasaan di masarakat?

Waleran:

Kamanusaan/Empati dina diri urang nyadiakeun “Kerangka Dasarna” kanggo ngawangun prinsip-prinsip étika. Jalaran kitu, sacara umum aya kasepakatan ngeunaan nilai-nilai moral utama sapertos kajujuran téh saé sareng bohong téh awon.

Nanging, sakapeung benten pandangan tiasa muncul nalika nyanghareupan perkara-perkara sekunder anu teu aya waleran bener atanapi salah anu eces. Contona, sawaréh jalma tiasa ngagaduhan pamandangan yén bohong téh teu kantos kénging, samentawis anu sanésna ngaraos yén dina kaayaan anu luar biasa, hal éta tiasa dibenerkeun atanapi diperyogikeun kanggo ngahontal hasil anu langkung saé. Bénten pamikiran sapertos kitu dina perkara sekunder mangrupikeun hal anu lumrah sareng lumrah kajantenan.

Penting pisan kanggo ngaraoskeun yén:

• Mung jalma-jalma anu ngagem agami anu percanten yén pangeranna 100% sampurna, sareng ku kituna anjeunna ogé nyiptakeun dunya sareng sistem kode moral anu 100% sampurna.
• Sabalikna, jalma-jalma anu teu ngagem agami henteu nganggap dunya atanapi sistemna 100% sampurna. Jalaran kitu, urang kedah ngameunteun pilihan-pilihan dumasar kana tingkat karugian atanapi mangpaat anu ditimbulkeunana, bari narékahan pikeun ngahontal hasil anu paling optimal saluyu sareng kaayaanana.

Kukituna, urang (nyaéta jalma-jalma anu henteu ngagem agami) parantos netepkeun kerangka dasarna ngeunaan kumaha cara ngaréngsékeun masalah sapertos kitu. Contona:

• Pendekatan urang ngawengku ngalaksanakeun dialog anu kabuka. 
• Urang ogé ngagunakeun pangaweruh sareng pangalaman urang ayeuna sarta jaman baheula pikeun ngaréngsékeunna.
• Urang ogé ngamangpaatkeun kapinteran intelektual urang pikeun nyiptakeun solusi inovatif anu énggal.
• Ngaliwatan sakabéh ieu, urang narékahan pikeun kéngingkeun solusi anu paling épéktip, anu panginten henteu 100% sampurna, nanging tetep anu paling optimal. 
• Salajengna, urang sadar yén sanaos urang parantos narékahan satékah polah, kasalahan tetep tiasa kajantenan. Ku kituna, kabébasan pikeun nyempokeun (kritik) dina masarakat urang mastikeun yén kasalahan henteu teras-terasan janten kasalahan, nanging urang dadorong pikeun ngoméan diri sareng ngalempengkeun kasalahan urang. Untungna, kabébasan kritik dina jero masarakat urang mastikeun yén kasalahan tiasa kauninga sareng dilereskeun, anu ngarojong kamajengan sareng kamekaran anu sinambung. Dina agami sapertos Islam, aspék parobahan (reformasi) ieu henteu aya, samentawis hukum Syariah Divine henteu kénging dikritik sareng ku kituna henteu tiasa dilereskeun ku manusa.

Sajarah inses téh nyaéta sapertos kieu:

• Sélér-sélér kuno parantos merhatikeun kanyataan yén murangkalih tina hubungan inses téh lemah sareng katerap ku rupa-rupa panyakit. 
• Nanging, sélér-sélér kuno ogé sering aub dina peperangan sareng nangkep kaom istri ti sélér sanésna. Ku kituna, maranéhna ogé ningali yén murangkalih maranéhna ti kaom istri sélér sanésna henteu katerap ku kalemehan sareng panyakit éta. 
• Dina mimitina, sanaos inses sareng dulur kandung sarta sepuh dipahing, inses antara paman sareng ponakan diidinan, sapertos dina agami Ibrahimiah Yahudi. Dugi ka jaman Muhammad, sanaos inses paman-ponakan ogé dipahing, nanging, Muhammad tetep ngidinan inses antara sadérék misan (sepupu) pameget sareng istri. Kanggo ningali balukur anu pikasieuneun tina inses misan di kalangan masarakat Muslim, mangga aos artikel urang: Pernikahan Misan: Allah (nyaéta, Muhammad) Tanggung Jawab kana Kasangsaraan Murangkalih anu Cacad
• Nanging salajengna, sababaraha peradaban ogé mendakan panyakit dina kasus inses misan, sareng maranéhna ogé ngalarang hal éta. Anjeun bakal hésé mendakan pernikahan inses misan di komunitas ateis ayeuna, nanging umat Muslim tetep teu tiasa leupas tina hal éta kumargi nikah inses misan mangrupikeun bagian tina Moralitas Objektif dina umat Muslim. 

Ku kituna, masalah inses ieu parantos leres-leres sirna dina abad-abad sateuacanna jalaran ayana panyakit dina katurunan. Sareng sacara praktis hal ieu ogé parantos sirna ayeuna di dunya Kulon anu henteu ngagem agami.

Nanging, dina abad ieu, saatosna kapendak kondom sareng operasi aborsi, para panyiar agami Islam muncul kalayan patarosan hipotetis énggal. Maranéhna naroskeun:

Upami teu aya moralitas objektif, naon anu ngahalangan para ateis pikeun aub dina hubungan inses, sedengkeun ayeuna teu aya karugian anu tiasa tumiba ka orok jalaran ayana kondom sareng aborsi?

Leres, salaku komunitas anu henteu ngagem agami, urang mémang nyanghareupan tangtangan ieu ayeuna. Sareng ieu mangrupikeun pendekatan anu dianggo ku urang kanggo ngaréngsékeunana:

• Anu kahiji, urang henteu nolak munculna deui tangtangan ieu dina abad ieu, nanging nampi hal ieu sacara kabuka. 
• Ku kituna, sapertos anu parantos disebatkeun di luhur, urang parantos netepkeun kerangka dasarna pikeun nyanghareupan masalah sapertos kitu. Pendekatan urang ngawengku ngalaksanakeun dialog anu kabuka, ngamangpaatkeun pangaweruh sareng pangalaman babarengan, ngagunakeun kapinteran intelektual pikeun nyiptakeun solusi anu inovatif, sareng digawé kalayan daria pikeun mendakan jalan kaluar anu paling épéktip. Émut, solusi ieu panginten henteu 100% sampurna sareng panginten henteu ngaréngsékeun masalah sacara 100%, nanging tetep kedah janten solusi anu paling épéktip. 

Pamakéan pendekatan ieu mawa urang kana hasil-hasil ieu di handap:

• Karuksakan Fisik: Sanaos parantos ngirangan, hal éta tetep aya. Penting pisan kanggo sadar yén aborsi sorangan ngagaduhan résiko, sareng teu aya jaminan pikeun nyegah kakandungan dina unggal kajadian.

• Karuksakan Psikologis: Kahoyong pikeun ngagaduhan katurunan téh parantos napel pisan dina sipat dasar manusa, sareng ngamimitian hubungan inses parantos nimbulkeun tekenan psikologis. Dina hubungan anu sanés inses, sanaos mimitina pasangan ngagaduhan karaguan pikeun ngagaduhan murangkalih, seueur pisan kasus dimana jalma-jalma dina tungtungna milih pikeun nampi peran salaku sepuh sanaos mimitina asa-asa. Nanging, dina kontéks hubungan inses, kamampuh pikeun ngarobah kaputusan anu sateuacanna sarta neraskeun kakandungan sareng ngasuh murangkalih téh mustahil dilakukeun. Hal ieu ngajantenkeun beungbeurat psikologis pikeun jalma anu aub, jalaran maranéhna kedah nyanghareupan émosi sareng kahoyong anu papalingpan. Teu ayana kamampuh pikeun ngarobah kaputusan sateuacanna ieu beuki ngabeungbeuratan kaayaan psikologis maranéhna. Sanaos sepuh anu sanés inses kersa nimbang-nimbang aborsi, prosédurna nyalira tiasa nimbulkeun tekenan psikologis anu ageung pikeun maranéhna. Kaputusan pikeun ngagagalkeun kakandungan téh mangrupikeun hal anu pajeulit sareng pinuh ku tangtangan émosional, sarta tiasa gaduh pangaruh anu lami dina kasehatan méntal jalma-jalma anu aub. Penting ogé pikeun dipaliré yén kahoyong sareng kaayaan jalma tiasa robah dumasar kana jalanna waktos. Nanging, dina hubungan inses, jalma-jalma téh sacara praktis kabeungkeut ku kaputusan awal maranéhna, tanpa aya pilihan pikeun ngabalikkeun kaayaan. Kurangna kalenturan (fleksibilitas) ieu tiasa nimbulkeun rasa sapertos kajebak sarta ngaronjatkeun kasedih psikologis anu langkung jero dina hubungan kasebut.

• Dinamika Kakuatan dina kulawarga: Dinamika kakuatan anu lumangsung dina hubungan ieu ngajantenkeun hal ieu tabu kalayan alesan anu écés. Anggota kulawarga tiasa gaduh pangaruh kontrol anu kuat pisan ka hiji sareng anu sanésna, sahingga hésé pikeun leupas tina pangaruh éta sanaos parantos sawawa. Nya ku sabab ieu para guru henteu dionggahkeun pikeun ngagaduhan hubungan romantis sareng murid-muridna, sanaos di paguron luhur atanapi universitas dimana murid-muridna parantos sawawa. Contona, saurang budak istri tiasa dipangaruhan sareng dicuci otakna ku salah saurang anggota kulawarga ti alit kénéh pikeun asup kana hubungan romantis sareng lanceuk atanapi adi misanna, teras teras-terasan dipangaruhan ku maranéhna pikeun mung mikacinta manéhna wungkul sarta henteu milarian hubungan sanésna. Budak istri sapertos kitu bakal ngarasa hésé pikeun leupas tina pangaruh sareng cuci otak ieu sanaos parantos sawawa. Salajengna, upami aya pacengkadan, hal éta bakal ngaruksak kaayaan sakulawarga. 

Sanaos sipat sato primata anu caket pisan hubunganana sareng manusa ogé parantos ngajantenkeun maranéhna sacara alami nyingkahan inses.

https://en.wikipedia.org/wiki/Incest

Seueur spésiés mamalia, kalebet baraya primata anu pangcaketna sareng manusa, condong nyingkahan kawin sareng baraya caket, utamina upami aya pasangan sanés anu sayogi.

Dumasar kana kanyataan ieu, sigana aya kasepakatan di kalangan komunitas ateis yén inses téh henteu kedah DIROJONG, nanging kedah dicegah. 

Nanging masalah salajengna nyaéta, sanaos aya pencegahan ieu, manusa tetep tiasa ngalakukeun kasalahan (jalaran sipat dasar manusa teu aya anu sampurna) sareng sadérék kandung tetep tiasa murag kana kagiatan seksual. Janten, kumaha cara nyanghareupan kasus-kasus sapertos kitu?

Sacara logis, aya dua cara pikeun nyanghareupan kasus sapertos kitu:

• Anu kahiji nyaéta ku nyatakeun yén hal éta ilegal dumasar hukum sareng masihan hukuman ka jalma anu ngalakukeun inses. 
• Pendekatan anu kadua nyaéta ku ngadalikeun masalah ieu ngaliwatan “Tabu Sosial”, ku cara masihan atikan ka masarakat sarta nyadiakeun pitulung psikologis pikeun maranéhna.

Kamandang anu pangseueurna (di kalangan komunitas anu henteu ngagem agami) nyaéta yén pendekatan kadua mawa hasil anu langkung positif, jalaran:

• Masihan hukuman ka jalma-jalma moal ngaréngsékeun masalah ieu, jalaran hal éta ngan bakal dilakukeun sacara NYUMPUT. 
• Jalma-jalma sapertos kitu ogé moal kersa nembongkeun diri sacara kabuka pikeun kéngingkeun pitulung psikologis. 
• Jalma-jalma bakal terus hirup dina jero rasa salah anu kacida ageungna sarta tekenan méntal, sahingga parobahan diri téh ampir mustahil dilakukeun. 

Samentawis kasempetan suksés dina pendekatan kadua téh jauh langkung saé, jalaran:

• Urang parantos ngagaduhan pangalaman dina kasus pernikahan misan. Tabu sosial sareng atikan parantos cekap pikeun nurunkeun tingkat ieu dugi ka NOL dina komunitas anu henteu ngagem agami. 
• Hal ieu ngajantenkeun jalma langkung gampil pikeun kéngingkeun pitulung psikologis sarta ngaréngsékeun masalah maranéhna. 
• Jalma-jalma henteu kedah nyéépkeun hirupna dina jero kasieun, tekenan méntal, sareng rasa salah. 

Nanging sapertos anu parantos disebatkeun sateuacanna, urang téh fléksibel sareng tiasa ngaréformasi kaputusan urang anu lepat kalayan gampil. Ku kituna, urang bakal ningali, sareng upami dina sagala tingkatan urang ngarasa yén pendekatan kadua dumasar kana Tabu Sosial ieu henteu jalan sarta henteu ngahasilkeun anu dipiharep, maka urang bakal ngayakeun REFORMASI deui. Sareng dina waktos éta urang tiasa ngadamel undang-undang anu nyatakeun inses sacara resmi ilegal sareng tiasa nerapkeun hukuman pikeun hal éta. 

Inses: Kakirangan sareng Cacad dina Sistem Islam

Sapertos anu parantos didiskusikeun sateuacanna, penting pisan pikeun sadar yén henteu aya Allah anu 100% sampurna di langit, sareng ku kituna, alam ogé henteu dirarancang sacara sampurna tanpa cacad pikeun kahirupan manusa. Kakirangan anu alami ieu ngandung harti yén ngahontal solusi anu 100% sampurna téh mangrupikeun hal anu moal tiasa kahontal. Sabalikna, manusa kedah nyanghareupan rupa-rupa kompromi sarta milih solusi pangsaéna anu sayogi, kalayan pamahaman yén kasampurnaan dina sagala hal téh mustahil ayana.

Nanging, masalah timbul nalika kaom Islamis ngamangpaatkeun kakirangan alam ieu pikeun nolak solusi anu diajukeun ku akal pikiran manusa, sapertos dina ngungkulan masalah inses. Maranéhna gancang pisan nolak solusi-solusi ieu kalayan nunjukkeun kakirangan-kakirangan anu misah.

Untungna, taktik tipu daya maranéhna tiasa kabongkar nalika urang ngajelaskeun ngeunaan kakirangan sistem Islam sareng kateupatutanana dina ngungkulan masalah inses sacara épéktip.

Dina lingkungan Islam anu saleresna, interaksi saurang budak pameget Muslim sareng kaom istri di luar kulawarga deukeutna, kajabi ti sadérék istri sareng ibuna, diatur sacara ketat pisan.

Panalungtikan ngeunaan primata nunjukkeun yén nalika aya kaom istri ti luar kelompokna, sacara naluri maranéhna nyingkahan hubungan sareng kaom istri ti kelompokna sorangan. Nanging, upami teu tiasa mendakan pasangan di luar, maranéhna tiasa condong kana paripolah inses sareng anggota istri di jero kelompokna sorangan.

Seueur spésiés mamalia, kalebet baraya primata anu pangcaketna sareng manusa, condong nyingkahan kawin sareng baraya caket, utamina upami aya pasangan sanés anu sayogi.

Rujukan: Wolf, Arthur P.; William H. Durham (2004). Inbreeding, Incest, and the Incest Taboo: The State of Knowledge at the Turn of the Century. Stanford University Press. p. 169. ISBN 978-0-8047-5141-4.

Masalah dasar ieu ngiringan nyababkeun marakna panyakit psikologis anu aya pakaitna sareng inses di jero masarakat Islam.

Mimitina, kaom Islamis sering nolak ayana kacenderungan inses di jero komunitas Islam. Nanging, bukti tina platform sapertos “Google Trends” nyingkabkeun nyebarna masalah-masalah anu pakait sareng inses di jero masarakat ieu.

Contona, data nembongkeun yén warga nagara Républik Islam Pakistan sacara konsisten aya dina rengking pangluhurna sacara global dina milarian istilah-istilah anu pakait sareng inses salami dua dékade ka pengker.

1. Perkosaan Sadérék Istri, 

   Pornografi Sadérék Istri, Persetubuhan Sadérék Istri: Ti taun 2006 dugi ka 2019, Pakistan sacara konsisten nyepeng posisi pangluhurna unggal taun dina milarian 3 istilah ieu. (Catetan: Pamaréntah Pakistan ngalarang Situs Wéb Pornografi dina taun 2011, Nanging tren ieu henteu langsung lekasan. Sareng istilah ‘sister porn’ tetep janten istilah anu paling seueur dipilari dina pamilarian Google ti Pakistan dugi ka taun 2019. Mangga luyukeun setélan dina "Google Trends" pikeun ningali laporan unggal taunna ti taun 2006 dugi ka 2019).

2. Perkosaan Ibu: Pakistan aya dina posisi pangluhurna unggal taun ti taun 2006 dugi ka 2012 (dugi ka ayana larangan situs wéb pornografi ku pamaréntah Pakistan). 

3. Seks Murangkalih: Pakistan aya dina posisi pangluhurna ti taun 2006 dugi ka 2023 (sanaos ayana larangan situs wéb pornografi ogé henteu ngeureunkeun warga Pakistan tina milarian hal éta).

4. Perkosaan Kalde: Pakistan aya dina posisi pangluhurna ti taun 2006 dugi ka 2023 (sanaos ayana larangan ogé henteu ngeureunkeun maranéhna tina milarian hal éta). 

(Catetan: Situs wéb pornografi Pornhub ogé ngaluarkeun daptar nu nganjang ti unggal nagara. Nanging anjeun moal mendakan Pakistan dina daptar éta, kumargi Pamaréntah Pakistan (saleresna ampir sadaya nagara Muslim) parantos ngalarang situs wéb ieu. Sareng warga Pakistan nganjang ka situs wéb ieu ngan ngaliwatan VPN wungkul)

Dina yuswa nalika budak pameget Pakistan paling rentan katerap ku frustrasi seksual jalaran ayana larangan Islam, maranéhna biasana teu acan gaduh putra istri dina yuswa sakitu, samentawis maranéhna ogé sieun ku ibuna. Nanging hanjakalna, adi-adi istrina anu langkung alit janten mangsa anu gampil. Sepuh di Pakistan kedah mastikeun supados henteu kapangaruhan ku pamahaman anu lepat dumasar kana nami atikan Islam, nanging kedah masihan panyalindungan anu langkung husus ka putra istrina tina sadérék pamegetna sorangan.

Anu kacida pikasieuneunana, dumasar kana panalungtikan anu dilaksanakeun di rumah sakit sareng klinik dokter kandungan di Pakistan, sakitar 82% budak istri anu masih alit janten korban perkosaan ku baraya caketna sapertos rama, aki, paman ti pihak rama, paman ti pihak ibu, sadérék pameget, sareng dulur misan.

Pikeun pamahaman anu langkung jero ngeunaan masalah anu pikasieuneun ieu, mangga tingali pidéo di handap ieu anu nampilkeun Miss Shandana Gulzar, Anggota Majelis Nasional Pakistan sareng menteri ti partéy anu nuju nyepeng kakawasaan, PTI. Dina pedaranana, anjeunna ngajelaskeun ngeunaan panalungtikan kasebut sareng hasil-hasilna. [Mangga aktipkeun Tarjamahan (Caption) basa Inggris].

Tautan kana Pidéo 

Pendekatan Islam anu Henteu Épéktip: Hukuman Biadab pikeun Inses

Waleran Islam kana masalah inses sabagian ageung mung dumasar kana nerapkeun hukuman anu telenges sarta kuno pikeun para palaku.

Nanging, pendekatan ieu tétéla taya gunana jalaran sababaraha alesan:

• Hal ieu gagal pikeun ngaréngsékeun cukang lantaran utama tina marakna inses di jero masarakat Islam, nyaéta larangan anu henteu alami dina interaksi antar jinis.
• Sabalikna tina ngaleungitkeun masalah, hukuman anu telenges ieu ngajantenkeun paripolah inses lumangsung sacara nyumput.
• Salajengna, ancaman hukuman anu beurat sapertos kitu nyababkeun jalma-jalma sieun pikeun milarian pitulung profésional pikeun ngaréngsékeun masalah maranéhna.
• Kasieun ku hukuman anu biadab sering nyababkeun jalma-jalma kapaksa ngalakukeun kajahatan tambahan (sapertos aborsi ilegal sarta malah maéhan orok anu nembé lahir) dina usaha pikeun ngaleungitkeun bukti tina tindakan maranéhna.

Population Council mangrupikeun organisasi kawéntar, anu ngaluarkeun laporan yén rumah sakit sareng klinik di Pakistan parantos ngalakukeun 2,25 juta kasus aborsi ilegal dina taun 2012 wungkul. Aborsi ilegal ieu sabagian ageung kajantenan dina kasus perzinahan sareng perkosaan dina hubungan inses, anu dadorong ku ayana ancaman nyata tina hukuman Islam anu telenges sarta kode kahormatan anu ketat pisan anu diterapkeun di jero masarakat kasebut.

Nalika psikologi manusa dipaliré sagemblengna, sarta mung hukuman fisik anu beurat anu diterapkeun tanpa aya rohangan pikeun rehabilitasi, jalma-jalma tiasa kapaksa ngalakukeun kajahatan anu langkung parah pikeun nyumputkeun kasalahan sateuacanna. Contona, kasieun ku hukuman anu telenges ngadorong jalma-jalma pikeun ngalakukeun tindakan ilegal tambahan sapertos aborsi ilegal sarta malah maéhan orok anu nembé lahir pikeun ngaleungitkeun sagala bukti.

Hukuman biadab ieu dina tungtungna maksa rébuan ibu sareng kulawargana di Pakistan malah dugi ka nyekek sarta maéhan orok anu nembé dilahirkeun ku panangan maranéhna sorangan, teras miceun orok-orok kasebut kana tempat sampah, demi nyalametkeun diri maranéhna tina hukuman Islam anu telenges sarta pikeun ngajaga kahormatan maranéhna. 

Yayasan Edhi mendakan 375 jasad orok anu nembé lahir dina tumpukan sampah dina taun 2019 wungkul, sareng éta téh ngan di hiji kota nyaéta Karachi (Pakistan).

Mangrupikeun hiji kabungahan yén rumah sakit di Pakistan tetep ngalaksanakeun aborsi dina skala anu ageung, sanaos tindakan kasebut ilegal. Upami henteu kitu, rébuan jasad orok deukeut deui anu bakal kapendak dina tumpukan sampah di Pakistan anu Islami. 

Dibandingkeun sareng masarakat Islam, bahkan dina kasus inses, sepuh di masarakat Kulon anu henteu ngagem agami henteu kapaksa maéhan orok anu nembé dilahirkeun ku panangan maranéhna sorangan teras miceun jasadna kana tumpukan sampah.

Kunaon?

• Jalaran dunya Kulon anu henteu ngagem agami téh cekap wijaksana pikeun henteu nyatakeun inses salaku tindakan kriminal sarta nerapkeun hukuman anu biadab.
• Jalma-jalma dina hubungan inses henteu kedah nyumput, sareng maranéhna tiasa milarian pitulung profésional sacara bébas sarta tanpa aya kasieun. 
• Maranéhna henteu kedah maéhan orokna pikeun ngaleungitkeun bukti demi nyalametkeun diri tina hukuman anu telenges. 

Mangga tingali ogé kasus ieu (Sumber) di Pakistan, ku sabab saurang pameget ngalakukeun hubungan seksual ilegal sareng minantuna. Nanging, 2 incuna anu masih alit ningali maranéhna dina kaayaan sapertos kitu. Jalaran kitu, pameget kasebut maéhan kadua incuna anu masih alit demi nyalametkeun dirina tina hukuman Islam anu telenges. Sareng nalika ibuna nyobian nyalametkeun murangkalihna, pameget kasebut ogé meuncit ibuna. 

Sanaos frustrasi seksual téh jauh langkung sakedik di masarakat Kulon anu henteu ngagem agami, nanging tangtosna, tetep aya kamungkinan saurang pameget ngalakukeun hubungan seksual sareng minantuna di dinya ogé. Nanging teu aya hukuman fisik anu telenges pikeun hal ieu di nagara-nagara Kulon. Hukuman anu pangbeuratna nyaéta salaki bakal mirak pamajikanana sarta ogé megatkeun hubungan sareng ramana. Ku kituna, upami kajadian anu sami lumangsung di dunya Kulon, maka bakal aya kasempetan anu langkung ageung yén murangkalih anu masih alit sareng ibuna moal dugi ka dipaéhan. 

Dinamika Kakuatan dina Kulawarga:

Dinamika kakuatan dina kulawarga… tanpa aya atikan seks… kalayan gumantung sagemblengna ka pameget Mahram… tanpa aya kontak sareng dunya luar… sakabéh faktor ieu ngajantenkeun budak-budak istri Muslim anu miskin rentan pisan (utamina budak-budak anu masih alit). 

Saurang tilas budak istri Muslim nyerat perkawis ieu (sareng parantos dibuktikeun ku ratusan budak istri sanésna dina carita maranéhna dina exmuslim subreddit: 

Kuring bakal nyarios dumasar kana pangalaman yén anggota kulawarga pameget anu ngalakukeun kekerasan seksual ka anggota kulawarga istri anu masih sa-darah sacara praktis ditangtayungan, samentawis budak istrina dipaliré atanapi dititah jempé (nyaéta pikeun tetep jempé sarta henteu ngalakukeun protes). Teu aya anu ngajantenkeun kuring langkung ambek salian ti ningali hal éta kajantenan. Upami kaom istri Muslim anu ngalaman kekerasan seksual ngamimitian kabuka ngeunaan hal ieu, anjeun bakal sadar yén sabagian ageung mangrupikeun kekerasan seksual dumasar kana inses, anu hartosna kaom istri kasebut disiksa di jero bumi sepuhna sorangan.

Sareng ayeuna mangga tingali Katangtuan Islam ieu:

[Muwatta Malik]{._7s4syPYtk5hfUIjySXcRE} Buku 41, Hadith 15{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}:

Malik nyarios, "Sikep urang ngeunaan saurang istri anu kapendak kakandungan samentawis henteu ngagaduhan salaki sarta anjeunna nyarios, 'Kuring kapaksa,' atanapi anjeunna nyarios, 'Kuring parantos nikah,' nyaéta yén hal éta henteu tiasa ditampi ti anjeunna sarta hadd kedah diterapkeun ka anjeunna kajabi upami anjeunna ngagaduhan bukti anu écés ngeunaan naon anu didugikeunana ngeunaan pernikahan atanapi yén anjeunna kapaksa atanapi anjeunna sumping bari kaluar getih upami anjeunna masih parawan atanapi anjeunna ngajerit nyuhunkeun tulung supados aya jalma anu sumping ka anjeunna sarta anjeunna aya dina kaayaan sapertos kitu atanapi anu nyarupaan kaayaan dimana pelanggaran kasebut kajantenan." Anjeunna nyarios, "Upami anjeunna henteu tiasa nembongkeun salah sahiji tina bukti-bukti kasebut, hadd bakal diterapkeun ka anjeunna sarta naon anu didugikeunana ngeunaan hal kasebut henteu tiasa ditampi."

Sareng Situs Wéb Fatwa anu pangageungna (anu dikokolakeun ku para Mufti Salafi Arab Saudi) Islam Q&A nyerat dina fatwana (tautan):

Perkosaan sacara dasarna mangrupikeun zina (perzinahan) sareng dibuktikeun ku cara anu sami sareng kumaha zina dibuktikeun, nyaéta dumasar kana opat saksi. Hukumanana mangrupikeun saratus sabetan pecut upami pamegetna teu acan kantos nikah sarta dirajam upami anjeunna parantos kantos nikah sateuacanna … Ibn ’Abd al-Barr (mugi Allah masihan rahmat ka anjeunna) nyarios: Anjeunna henteu kénging dihukum upami dibuktikeun yén pameget kasebut maksa sareng ngawasaan anjeunna. Hal éta tiasa kauninga tina ayana jeritan sarta panyambat tulung ti anjeunna. (Al-Istidhkaar, 7/146 ) …  

Kacida héséna pikeun saurang istri anu diperkosa (atanapi murangkalih istri anu masih alit) pikeun nembongkeun bukti tina perkosaanana. Teu aya jalma anu nyaksian di tempat anjeunna diperkosa anu tiasa ngadangu panyambat tulungna, sarta getih ogé henteu salawasna kaluar. Masalah anu pangageungna nyaéta, panginten ampir 100% kaom istri henteu terang ngeunaan Katangtuan Islam ngeunaan perkosaan ieu yén maranéhna kedah langsung nembongkeun getihna di payuneun umum. Reaksi awal maranéhna nyaéta nyumputkeun rarayna babarengan sareng kasus perkosaan kasebut. Kulawargana sorangan tiasa maéhan maranéhna dumasar kana nami Ghairah. 

Naha anjeun mikir yén murangkalih istri anu masih alit tiasa ngalaksanakeun katangtuan Islam ieu upami maranéhna diperkosa ku ramana, sadérék pamegetna, pamanna, atanapi Mullah di sakola Quran? 

Parobahan dina Sistem Islam téh Mustahil Ayana:

Sapertos anu parantos disebatkeun sateuacanna, sistem anu henteu ngagem agami lumaku salaku “Sistem Dinamis,” anu tiasa ngaku kana kasalahan, ngarojong kritik anu kabuka, sarta ngagampilkeun parobahan diri. Sabalikna, sistem Islam lumaku salaku “Sistem Statis” wungkul, anu henteu ngagaduhan kamampuh anu mantes pikeun ngaréformasi diri. Ku kituna:

• Di jero masarakat Islam, masalah “frustrasi seksual” tetep aya jalaran larangan anu kaku dina interaksi antar jinis.
• Salajengna, nerapkeun Hukuman Biadab dina kasus pelanggaran seksual tetep aya dina jero masarakat Islam, anu nimbulkeun kajahatan sareng kaawonan sekunder anu asalna tina kasieun ku hukuman anu beurat sapertos kitu.

Rincian

Terakhir Diropéa: 24 Maret 2025

Artikel salajengna: Inses di Pakistan anu Islami Salajengna