Waleran:
Upami argumén eta dianggap leres, maka Polyandry ogé kedahna tiasa lumangsung jalaran jumlah istri anu parantos nikah tur midamel serong ogé sami seueurna.
Midamel serong sacara sosial dikecam dina masarakat Kulon. Sababaraha istri mikahoyong carogé anu monogami, sareng teu tiasa nampi upami carogéna midamel serong dina hubungan, anu biasana ditungtungan ku piraosan. Nyatujuan pameget kagungan istri langkung ti hiji mung hartosna masihan kasempetan pikeun ngaeksploitasi istrina sacara sah dumasar hukum. Istri-istri anu miskin moal tiasa nyalametkeun dirina tina eksploitasi ieu dina masarakat Islam.
Mugi ulah khilaf yén Islam ogé ngawenangkeun pameget milampah kekerasan seksual ka puluhan budak belian istri dina hubungan seksual anu samentawis (TEMPORARY). Ieu hartosna, sabada nyumponan hawa nafsu, pameget Muslim ngical budak belian istrina, ngagaleuh budak belian istri anu énggal tina Pasar Budak Belian Islam, lajeng milampah kekerasan seksual deui ka aranjeunna. Hal ieu sanés didamel dumasar kana Kabutuhan (Necessity), nanging mung saukur kanggo Kasenang Seksual (Sexual Pleasure) pameget Muslim.
Salajengna, hukum-hukum Islam sering pisan henteu mihak ka kaom istri sareng kacida misoginisna. Contona:
Saurang mojang Muslim henteu kagungan kasempetan kanggo nyarios sareng meunteun naha calon pasanganna merenah atanapi henteu kanggo dirina. Dina basa anu saderhana, sadaya mojang Muslim dipaksa ku Islam kanggo ngalakukeun taruhan (GAMBLE) anu pangageungna dina kahirupanna.
Upami saurang mojang Muslim anu miskin kénging carogé anu kasar dina taruhan eta (atanapi anu henteu cocog sareng kapribadianana), maka sakumna kahirupanna bakal ruksak. Jalaran anjeunna henteu kagungan hak kanggo menta piraosan dina Islam. Sanaos Khul’ خلع ogé sanés mangrupikeun hak istri, nanging mangrupikeun hak carogé. Dina Khul’, anjeunna kedah nawiskeun artos tebusan (RANSOM Money) ka carogéna. Upami carogéna nampi tawaran eta sareng masihan piraosan, maka anjeunna kénging kamerdikaanna. Nanging upami carogéna nolak, maka anjeunna moal kagungan kasempetan kanggo leupas tina carogéna anu kasar eta. Moal aya pangadilan Islam anu tiasa masihan kamerdikaan ka anjeunna.
Masalah salajengna nyaéta yén Islam ngalaman panyakit Virginophilia. Hal ieu hartosna Muhammad ngadawuh yén mojang anu masih parawan kedah langkung diutamakeun tibatan anu parantos teu parawan. Mugi kersa maos wincikan tina kaburukan Virginophilia Islam di dieu.
Masalah salajengna nyaéta, upami saurang mojang Muslim kagungan putra ti carogéna anu kasar eta, maka anjeunna kapaksa ku rupa-rupa cara kanggo tetep marengan carogéna anu kasar eta. Jalaran upami anjeunna nikah deui, dumasar kana hukum Islam anu teu adil, anjeunna bakal kaleungitan hak asuh ka sadaya putrana. Anjeun tiasa maos ngeunaan aturan Islam anu teu adil ieu di dieu.
Kulon henteu kagungan Standar Ganda. Upami aya jalma anu midamel serong, hal eta dianggap salaku tindakan anu awon sacara moral boh kanggo pameget atanapi istri sacara adil.
Nanging Islam ngalaman Standar Ganda anu kacida ekstrimna.
Naha salira uninga yén Islam ngawenangkeun dua anu kagungan budak (majikan) kanggo silih tukeur budak belian istrina lajeng midamel kekerasan seksual ka aranjeunna?
Naha salira uninga yén Islam ngawenangkeun saurang majikan kanggo misahkeun budak belian istri anu parantos nikah sareng budak belian pamegetna, lajeng milampah kekerasan seksual ka eta budak belian istri? Sareng sabada nyumponan hawa nafsuna, majikan eta tiasa mulangkeun deui budak belian istri eta ka salakina anu mangrupikeun budak belian pamegetna.
Mugi kersa maos sadaya wincikanna di dieu.
Aya dua rupa aturan moral anu bénten:
Moral tina sistem (nyaéta Moral Kulon vs Moral Islam)
Moral tina individu
Moral Islam dumasar kana Standar Ganda (Double Standards), ku kituna moal tiasa nyanding atanapi tanding sareng Moral Kulon anu dumasar kana Keadilan (Justice) sareng Kasajajaran (Equality).
Sareng di Kulon, urang sadar yén dunya ieu henteu sampurna. Sababaraha individu ngaraos sugema dina hubungan monogami, nanging sababaraha individu deui meryogikeun hubungan poligami supados tiasa sugema.
Urang ngawenangkeun individu-individu sapertos kitu, anu meryogikeun hubungan poligami, kanggo ngalakukeunana sacara terang-terangan (sanaos sanés ngalangkungan pernikahan kanggo ayeuna mah). Nanging kaéndahan tina Sistem Sekuler Kulon nyaéta tiasa ngoméan dirina sorangan bari ngawenangkeun ayana kritik (CRITICISM) sacara gembleng. Jalaran eta, sawala nuju lumangsung ngeunaan perkawis ieu yén pernikahan poligami ogé kedah diwenangkeun. Janten, upami masarakat ngaraos yén mangpaat tina diwenangkeunna pernikahan poligami langkung ageung tibatan karugianana, maka dina hiji dinten aranjeunna bakal ngaréformasi hukum-hukumna.
Nanging masalahna sareng Sistem Kaagamaan nyaéta henteu aya réformasi anu tiasa dilakukeun, samentawis kritik kana Hukum-Hukum Islam henteu diwenangkeun pisan. Dina basa anu saderhana, hal ieu hartosna kaom istri Muslim bakal sangsara sacara sapihak salawasna dina Islam.
Contona, sabada diwanohkeunna tés DNA, henteu aya deui masalah kanggo milari terang asal-usul (bapa) saurang murangkalih (anu janten alesan utama pikeun Islam nolak ayana polyandry kanggo kaom istri). Nanging tetep waé, kaom istri Muslim moal kénging hak ieu ayeuna kanggo ngalakukeun polyandry, upami aranjeunna ngaraos henteu sugema sareng carogé Muslimna anu kasar. Sabalikna, umat Muslim bakal tetep ngalaksanakeun hukuman rajam (stoning to death) ka aranjeunna dugi ka pupus dumasar alesan midamel zina (adultery).