Para da’i Islam nyalahkeun masarakat Kulon anu teu gaduh agami sareng nyebatkeun:
Sapatemon (hubungan seksual) téh mangrupikeun perkawis anu kedah dimumulé sareng husus kanggo jalmi anu dipikasih. Nanging pihak Kulon ngunggulkeun sapatemon sateuacan nikah kalayan alesan milari 'pasangan anu cocog', sareng éta ngajantenkeun hubungan seksual langkung gampil ogé tanpa hukuman, anu janten margi naha panghianatan sareng papegatan umum pisan dina masarakat Kulon dinten ieu. Hubungan seksual sanés perkawis anu tiasa dibagi-bagikeun kitu waé supados kadua pihak nampi kasenengan samentawis (dopamin) teras silih tinggalkeun. Hal ieu ngarusak ajén tina kalakuan éta, ngajantenkeun hal éta beuki teu aya hartosna upami sering dilakukeun sareng pasangan anu bénten-bénten.** Sedengkeun Islam maparin ajén kana hubungan seksual**, sareng ngajantenkeun hal éta salaku sarana kaasih antawis kadua pihak nyaéta carogé sareng bojo.
Waleran:
Hanjakalna, Islam henteu maparin ajén kana hubungan seksual, nanging pernyataan anu leres nyaéta: Islam ngan ukur maparin ajén ka PAMEGET wungkul.
Islam ngan ukur ngawenangkeun pameget kanggo nikah ka 4 istri sareng sapatemon sareng sadayana.
Ku kituna, dumasar kana standar para da’i Islam, ngabagi-bagikeun hubungan seksual sareng 4 istri henteu saluyu sareng definisi KAASIH antawis Kadua Pihak.
***
Perkawis dina Islam ieu tétéla langkung tebih ti dinya.
Saurang pameget Muslim sanés ngan ukur diwenangkeun gaduh 4 pamajikan, nanging anjeunna ogé diwenangkeun sapatemon sareng puluhan budak awéwé beulian.
Janten, kumaha sapatemon sareng 4 pamajikan anu bénten-bénten sareng puluhan budak awéwé beulian henteu kagolong kana ngabagi-bagikeun hubungan seksual? Sareng kumaha hal éta tiasa saluyu sareng definisi kaasih antawis Kadua Pihak?
****
Perkawis dina Islam ieu tétéla langkung tebih ti dinya.
Pameget Muslim sacara praktis parantos MEREKOSA budak awéwé beulian/tawanan anu teu saluyu sareng kahoyong atanapi karidoan maranéhna.
Aya bénten anu ageung pisan antawis sapatemon sareng merekosa.
Naha ku jalan merekosa budak awéwé beulian/tawanan tiasa ngajantenkeun saurang pameget Muslim janten jalmi anu langkung saé, anu salajengna masih kénéh tiasa mikasih sareng ngarawat istri sanésna?
****
Perkawis dina Islam ieu tétéla langkung tebih ti dinya.
Islam henteu ngan ukur ngawenangkeun pameget sapatemon sareng budak awéwé beulian, nanging ogé ngawenangkeun maranéhna pikeun gaduh "Hubungan seksual Samentawis" sareng budak awéwé beulian kasebat.
Naon anu dimaksad ku "Hubungan seksual Samentawis" ieu?
Naha anjeun kantos nguping ngeunaan Muta Syiah sareng hubungan seksual samentawis?
Hal ieu sami waé dina Islam Sunni dimana saurang dunungan tiasa merekosa budak awéwé beulian dina hubungan seksual Samentawis.
Allah ngawenangkeun kanggo dunungan Muslim saatos nyugemakeun syahwatna dina hubungan seksual samentawis sapertos Muta Syiah, upami anjeunna parantos bosen, maka anjeunna tiasa nyerahkeun budak awéwé kasebat ka salah sawios barayana (atanapi ka sing saha waé budak pamegetna). Sareng saatos sadaya barayana (atanapi budak pamegetna) merekosa budak awéwé kasebat hiji-hiji sarta nyugemakeun syahwat maranéhna sarta parantos bosen, maka budak awéwé kasebat tiasa dijual ka dunungan anu kadua, anu salajengna merekosa deui, teras dijual deui ka dunungan anu katilu… ku kituna, siklus merekosa ieu teras-terasan lumangsung ka budak awéwé beulian anu malang kasebat.
Sahih Muslim, Kitab-ul-Nikah{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}:
Abu Sa’id al-Khadri nyebatkeun: Urang mios sareng Rasulullah dina ékspédisi ka Bani al-Mustaliq sareng néwak sababaraha tawanan istri Arab anu geulis; sarta urang hoyong sapatemon sareng maranéhna, jalaran urang parantos lami teu pendak sareng bojo urang, (nanging dina waktos anu sasarengan) urang ogé hoyong nampi artos tebusan anu cekap ku jalan ngajual maranéhna. Ku kituna urang mutuskeun kanggo sapatemon sareng maranéhna nanging ku jalan ngalaksanakeun ’azl (nyaéta ngaluarkeun alat kelamin pameget sateuacan medalna cai mani kanggo nyegah kakandungan supados maranéhna teu hamil). Nanging teras urang nyarios: Urang ngalakukeun kalakuan ieu sedengkeun Rasulullah aya di antawis urang; naha urang henteu naroskeun heula ka anjeunna? Teras urang naroskeun ka Rasulullah, sareng anjeunna ngadawuh: (Sumuhun, diwenangkeun, nanging) teu janten sual naha anjeun ngalakukeunana atanapi henteu, jalaran upami aya jiwa anu parantos ditangtukeun bakal lahir dugi ka Dinten Kiamat, maka anjeunna pasti bakal lahir.
Perdagangan budak diwenangkeun ku Allah, dimana sadaya tawanan istri kasebat dijual saatos maranéhna parantos dirigasa dina hubungan seksual samentawis ku dunungan Muslim maranéhna sateuacanna.
Nanging Islam ngaklaim yén dunungan (pameget) sapertos kitu masih kénéh tiasa mikasih bojo-bojonana sanaos parantos merekosa puluhan budak awéwé beulian dina hubungan seksual samentawis.
****
Perkawis dina Islam ieu tétéla langkung tebih ti dinya.
Kaburukan tina ‘Hubungan Seksual Samentawis’ ieu nungtun kana kaburukan sanésna, nyaéta silih tukeur budak awéwé beulian ogé janten Halal (nyaéta diwenangkeun). Upami saurang pameget Muslim mikahayang budak awéwé beulian kagungan jalmi sanés, anjeunna tiasa kalayan gampil nawarkeun ka éta jalmi pikeun silih tukeur budak awéwé beulian sarta merekosa maranéhna.
Tafsir-e-Mazhari mangrupikeun tafsir Quran anu diajarkeun di unggal madzhab Hanafi. Hal ieu ditulis dina katerangan ayat 33:52 (Link):
Ibn Zayd nyarios ngeunaan ayat ieu {وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍ sareng ulah silih tukeur pamajikan anjeun ayeuna sareng istri-istri sanés (Ayat 33:52)} yén jalmi-jalmi biasa silih tukeur pamajikan dina jaman jahiliyah… ku kituna Allah nurunkeun ayat ieu sareng silih tukeur pamajikan janten henteu diwenangkeun. Nanging budak awéwé beulian henteu kalebet di jerona, sareng anjeun tiasa silih tukeur maranéhna sarta teu aya sual dina perkawis éta.
****
Perkawis dina Islam ieu tétéla langkung tebih ti dinya.
Allah/Muhammad ngawenangkeun dunungan pikeun ngarebut bojo (anu statusna budak awéwé) ti budak pamegetna, sarta ngamimitian merekosa budak awéwé kasebat. Sareng saatos anjeunna nyugemakeun syahwatna sarta parantos bosen, maka anjeunna tiasa mulangkeun deui bojo budak kasebat ka budak pamegetna.
وَقَالَ أَنَسٌ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ الْحَرَائِرُ حَرَامٌ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ لاَ يَرَى بَأْسًا أَنْ يَنْزِعَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ مِنْ عَبْدِهِ.
Anas nyebatkeun: Hartos tina ayat Quran: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} Istri-istri merdéka anu parantos nikah diharamkeun kanggo anjeun kajabi budak awéwé beulian anjeun anu parantos nikah anu dipiboga ku leungeun katuhu anjeun. Teu aya salahna pikeun saurang pameget (nyaéta dunungan) nyandak budak awéwé beulianana (kanggo dirina sorangan) ti budak pamegetna.
Naha ku jalan merekosa bojo budak pamegetna tiasa ngajantenkeun Dunungan Muslim kasebat saurang jalmi anu langkung saé, anu salajengna masih kénéh tiasa mikasih sareng ngarawat sadaya bojo-bojonana?
Pasangan anu cocog vs TOHANAN NASIB:
Upami saurang istri Muslim nikah ka saurang pameget Muslim anu henteu cocog sareng anjeunna, maka saumur hirupna bakal ruksak. Unggal budak awéwé Muslim dipeksa pikeun ngiringan TOHANAN NASIB ieu, sedengkeun Islam ngarebut hak ieu ti anjeunna pikeun tepang sareng pameget anu bénten-bénten, nguji maranéhna kalayan daria, teras milih pasangan anu cocog pikeun anjeunna.
Dumasar kana Hadits Nabi, saurang sahabat pameget nikah saatos ningal ka éta istri sakali wungkul (sareng henteu kantos nyarios sanaos sakali). Hal ieu ngandung hartos yén sahabat istri kasebat henteu kantos nyarios ka anjeunna sareng panginten henteu kantos ningal anjeunna sanaos sakali.
Hal ieu nyababkeun saeutik pisan lolongkrang kanggo éta istri pikeun nangtukeun naha calon carogéna cocog atanapi salaras sacara méntal sareng anjeunna. Sanaos anjeunna gaduh kasempetan kanggo interaksi sakedap sateuacan nikah, hal éta seringna henteu cekap pikeun mendakan sipat asli saurna. Jalmi anu jahat tiasa kalayan gampil nyumputkeun sipat awonna salami pertemuan awal ieu.
Salian ti éta, pernikahan anu diatur ku anggota kulawarga atanapi wali tiasa nyababkeun kurangna hubungan émosional sareng silih ngartos antawis pasangan kasebat. Fokusna seringna ngan ukur kana harta bandana, status sosial, sareng kasang tukang kulawarga, sanés kana kasesuaian pasangan éta sorangan. Hal ieu tiasa ngahasilkeun pernikahan tanpa kaasih, dimana pasangan ngaraos sapertos deungeun-deungeun pikeun silih asih.
Salian ti éta, tekanan budaya pikeun patuh kana norma sareng harepan masarakat tiasa nyababkeun sesahna budak awéwé Muslim anu anom pikeun nyatakeun kahoyong sareng panyuhun maranéhna sorangan. Maranéhna panginten dipeksa kana pernikahan anu henteu dipikahoyong, anu ngakibatkeun sangsara sareng kaduhung saumur hirup.
Alatan éta, prakték pernikahan anu diatur dina Islam sacara dasarna ngagaduhan cacad sareng nyababkeun résiko anu ageung pikeun unggal budak awéwé Muslim anu ngaléngkah ka jerona, sareng salawasna janten tohanan nasib pikeun unggal budak awéwé Muslim.
Anu disebat STABILITAS sistem kulawarga dina masarakat Islam ngan ukur dumasar kana EKSPLOITASI kaom istri:
Upami anjeun saurang pameget, Islam masihan hak ka anjeun pikeun megatkeun (talak) bojo anjeun anu nyababkeun kasusahan pikeun anjeun.
Nanging, salaku saurang istri, kahirupan anjeun tiasa sangsara pisan jalaran anjeun gaduh saeutik pisan kasempetan pikeun leupas ti carogé anu henteu cocog, sanaos anjeunna parantos nindak kasar sarta neunggeul anjeun tanpa karunya, dugi ka ninggalkeun tapak bared (link).
Para da’i Islam panginten ngajentrekeun yén saurang istri gaduh hak pikeun ngajukeun Khul’ khul’ (gugat cerai) pikeun ngabebasheun dirina tina pernikahan sapertos kitu.
Nanging éta mangrupikeun pamahaman anu lepat anu umum lumangsung. Dina hukum Islam anu otentik, Khul’ sanés hak mutlak saurang istri; nanging mangrupikeun kaistimewaan (hak) carogé. Dina Khul’ Islam, bojo kedah nawarkeun artos tebusan ka carogéna salaku gentos tina kabébasan dirina. Upami carogéna satuju nampi tawaran kasebat sarta megatkeun anjeunna, maka anjeunna nampi kabébasanana. Nanging, upami carogéna nampik tawaran kasebat, teu aya pangadilan Islam anu tiasa maksa carogéna pikeun megatkeun anjeunna, sahingga ngawajibkeun anjeunna tetep aya dina hubungan anu pinuh ku panyiksa kasebat saumur hirupna.
Mangga aos tulisan ieu supados tiasa ngartos hukum Khul’ anu sabenerna dina Syariah Islam:
Khul’ khul’ (nyaéta meunangkeun kabébasan ti salaki) sanés “hak” saurang istri, nanging tetep janten “hak” salaki pikeun maparin atanapi nampik hal kasebat{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}
Naha anjeun tiasa ningal RÉSIKO/Tohanan Nasib saumur hirup saurang budak awéwé Muslim dina sistem Islam?
Naha anjeun tiasa ningal kumaha saurang istri DIEKSPLOITASI pikeun tetep hirup sareng carogéna sanaos henteu cocog, sanaos TEU AYA KAASIH, sanaos carogéna nindak kasar? Sakumna masarakat Islam neken anjeunna supados henteu menta cerai. Dina sabagéan ageung kaayaan, anjeunna henteu tiasa nyukupi kabutuhan dirina nyalira. Sesah kanggo anjeunna kaluar di lingkungan masarakat pameget sareng milari damel. Sareng anu pang-awonna, upami anjeunna nikah deui, maka Syariah Islam netepkeun yén anjeunna bakal kaleungitan hak asuh sadaya murangkalihna.
Anjeun parantos maos kalayan leres, upami anjeunna nikah deui, maka Syariah Islam bakal ngarebut sadaya murangkalih ti anjeunna, sedengkeun kawajibanana nyaéta nyugemakeun salaki kaduana sacara seksual iraha waé anjeunna hoyong, sareng Syariah Islam nganggap yén murangkalih ti salaki sateuacanna mangrupikeun halangan dina nyayogikeun palayanan seksual ka salaki kaduana. Mangga aos tulisan ieu: Islam Anu Ahéng: Upami Saurang Istri Nu Parantos Pegat Nikah Deui, Maka Anjeunna Bakal Kaleungitan Hak Asuh Murangkalihna
Mangga ulah bingung ku undang-undang nagara-nagara Islam dina jaman ayeuna, dimana maranéhna parantos nyimpang tina Syariah Islam anu asli sareng ngawenangkeun kaom istri pikeun tetep ngasuh murangkalihna sanaos maranéhna nikah deui.