Ringkesan:
Dina Islam, dua kaawonan ieu parantos aya:
- Pernikahan murangkalih istri anu masih di handap umur.
- Diwenangkeunna nikah sareng murangkalih angkat.
Salajengna, sababaraha sahabat ngagabungkeun dua kaawonan ieu sarta ngalalakonkeunana sacara kaleuleuwihi, ku cara ngawitan maksa nikah sareng putra angkat istri maranéhna anu yatim tur masih di handap umur ku margi kaéndahan rupana sareng kabeungharanana.
Sareng Muhammad (sareng Allah-na) teu tiasa nyegah para sahabat ieu tina kaawonan anu kaleuleuwihi ieu, kumargi maranéhna nyalira anu parantos neundeun dasarna.
Paling-paling, dina Quran, Muhammad/Allah masihan pituduh yén saurang bapa angkat, nalika nikah sareng putra angkatna anu alit kénéh, di handap umur, tur yatim, kedah mayar mahar sapertos biasana. Sareng upami anjeunna melang teu tiasa mayar mahar sapertos biasana (sapertos anu dipasihan ka istri sanés), maka salaku gantina anjeunna kedah nikah sareng dua, tilu, atanapi opat istri sanés.
Ku kituna, ti kawitna pisan, Islam parantos ngajantenkeun putra angkat istri salaku objék seksual dina pandangan saurang bapa Muslim. Iraha waé anjeunna katarajang ku hawa napsu, anjeunna tiasa langsung ngapimilikna ngalangkungan pernikahan sacara Islam, nyium anjeunna, ngalungsurkeun anggoanana, sarta nyandak kanikmatan seksual tina salirana (ieu mangrupikeun cariosan tina fatwa-fatwa Islam).
Kedah uninga yén saurang bapa Muslim teu peryogi widi ti putra angkat istri anu alit kénéh kanggo nikah sareng anjeunna, sarta teu peryogi ogé widi ti hukum. Nanging, murangkalih istri anu alit kénéh ieu sagemblengna aya dina welas asih saurang bapa Muslim.
Rincian:> Quran 4:3:
Sareng upami aranjeun melang yén aranjeun moal tiasa laku adil ka murangkalih yatim istri [nalika nikah sareng aranjeunna hartosna henteu masihan mahar anu saluyu kanggo aranjeunna, atanapi gaduh niat ngagunakeun harta bandana kalayan teu adil], maka nikahan istri [sanés] anu dipikaresep ku aranjeun, dua, tilu, atanapi opat ...
Naha Muhammad kapaksa ngakukeun turunna wahyu ayat ieu? Riwayat ti ’Aisha di handap ieu ngajelaskeun hal éta sacara tétéla (sareng ogé ungkara anu ku urang ditulis di luhur dina jero kurung siku):
Sahih Bukhari, Hadith 5064:
('Urwa ngariwayatkeun ti ’Aisha yén anjeunna nyarioskeun ngeunaan ayat 4:3 ieu) "Wahai pun alo! (Ieu ayat diturunkeun aya patalina sareng) saurang murangkalih yatim istri dina panyalindungan walina anu katarik ku harta sareng kageulisanana sarta gaduh niat kanggo nikah sareng anjeunna kalayan masihan mahar (mas kawin) anu langkung alit tibatan anu pantes katarima ku istri sanés anu satara sareng anjeunna. Ku kituna, aranjeunna (para wali sapertos kitu) parantos dilarang nikah sareng maranéhna kajaba upami aranjeunna laku adil sarta masihan mahar anu pinuh.
Sareng hal ieu ogé tétéla tina ayat Quran di handap ieu:
وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ الَّاتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا
Anjeun ogé parantos maca ka aranjeunna (para wali) dina Kitab ngeunaan murangkalih yatim istri (anu aya dina panyalindungan aranjeun) anu ku aranjeun teu dipasihan hak-hak anu parantos ditangtukeun kanggo aranjeunna, nanging aranjeun gaduh kahayang kanggo nikah sareng aranjeunna, sarta perkawis murangkalih anu teu walakaya, sangkan aranjeun laku adil dina urusan murangkalih yatim." Saban kasaéan anu ku aranjeun dilakukeun, saéstuna Allah uninga kana hal éta.
Ibn Kathir nyerat dina handapeun tafsir ayat 4:127 ieu (link):
والمقصود أن الرجل إذا كان في حجره يتيمة يحل له تزويجها، فتارة يرغب في أن يتزوجها، فأمره الله أن يمهرها أسوة أمثالها من النساء، فإن لم يفعل، فليعدل إلى غيرها من النساء، فقد وسع الله عز وجل.
Hartos anu dimaksud nyaéta upami saurang lalaki ngagaduhan murangkalih yatim istri dina panyalindunganana, maka diwenangkeun pikeun anjeunna nikah sareng murangkalih éta. Sakapeung, anjeunna gaduh kahayang kanggo nikah sareng murangkalih éta, sareng Allah parantos maréntahkeun anjeunna kanggo masihan mahar (Mahr) anu saluyu sareng mahar istri sanés anu satara sareng anjeunna. Upami anjeunna henteu midamel kitu, maka anjeunna kedah milarian istri sanés, jalaran Allah parantos nyayogikeun pilihan sanésna.
Sareng murangkalih yatim istri dina riwayat di luhur téh nyaéta murangkalih yatim alit anu teu acan balég. Hal ieu jalaran sababaraha alesan di handap ieu:
- Kahiji, saatos sawawa (dewasa), walina teu tiasa maksa anjeunna kanggo nikah sareng dirina tanpa aya widi (kasatujuan) ti murangkalih éta.
- Kadua, saatos sawawa, walina teu tiasa nikah sareng anjeunna ku cara masihan mahar anu langkung alit tibatan mahar standar (sapertos Haq Mehr).
- Katilu, saatos sawawa, anjeunna bakal ngagaduhan kakawasaan pinuh kana artos sareng harta bandana ogé, sahingga walina henteu tiasa deui ngawasaan harta bandana.
- Kaopat, saatos sawawa, anjeunna henteu deui dianggap salaku murangkalih yatim.
Situs wéb Islam pangageungna, IslamQA nyerat (link):
Ayat ieu (nyaéta Quran 4:3) ngabuktikeun yén diwenangkeun (pikeun bapa angkat) nikah sareng murangkalih yatim. Sareng saurang yatim mah moal tiasa dianggap sawawa. Diriwayatkeun dina Sahih Bukhari Hadis no. 2494: “Diriwayatkeun ku Urwah yén anjeunna naroskeun ka `Aisha ngeunaan ayat: 'Upami aranjeun melang yén aranjeun moal tiasa laku adil ka murangkalih yatim istri, maka nikahan istri sanés anu dipikaresep ku aranjeun.' (4:3) `Aisha nyarios, "Ieu téh perkawis saurang murangkalih yatim istri dina pangasuhan walina, anu katarik ku harta sareng kageulisanana sarta hoyong nikah sareng anjeunna kalayan masihan mahar anu langkung alit tibatan istri sanés anu satara sareng anjeunna. Ku kituna, para wali sapertos kitu dilarang nikah sareng maranéhna kajaba upami aranjeunna laku adil ku cara masihan mahar anu pinuh.”
Ibn Hajar (wafat 1449 M) masihan koméntar kana ieu hadis bari nyarios: “Hal ieu nunjukkeun yén diwenangkeun (pikeun bapa angkat) nikah sareng murangkalih yatim anu teu acan balég. Kusabab saatos balég, aranjeunna henteu tiasa deui disebat salaku yatim.”
Kajadian pernikahan Muhammad sareng tilas garwa ti putra angkatna salajengna dianggo ku saurang sahabat (sahabat Muhammad) anu sarakah, anu gaduh hawa napsu ka putra angkat istrina anu masih di handap umur jalaran kageulisan sareng kabeungharanana, sarta anjeunna maksa nikah sareng murangkalih éta. (Catetan: Teu aya ibu angkat, sareng teu aya pangadilan Islam, anu tiasa nyegah bapa angkat Muslim pikeun nikah sareng putra angkatna anu masih di handap umur).
Nanging, katingalna masarakat Arab (anu ku Islam sareng umat Muslim dituduh salaku masarakat jaman Jahiliyah) protés kana hal éta, sapertos aranjeunna parantos protés dina kasus Muhammad nalika anjeunna mimitina hoyong nikah sareng minantuna. Salian ti éta, sahabat anu sarakah éta ogé hoyong ngarampas harta murangkalih yatim alit éta ku cara masihan mahar anu sakedik kénéh, sareng anu kadua, hoyong ngawasaan pinuh kana harta bandana salaku carogéna.
Nanging, teu aya anu tiasa nyegah sahabat éta sacara langsung, jalaran Muhammad nyalira parantos masihan conto anu lengkep sateuacanna, ku cara ngalakukeun dua tindakan:
- Kahiji, Muhammad nikah sareng ’Aisha anu masih di handap umur kalayan yuswa 6 taun, sareng ramana, Abu Bakr, teu peryogi kasatujuan ti ’Aisha alit.
- Kadua, Muhammad parantos ngaruksak beungkeutan antara murangkalih angkat sareng sepuh angkatna sarta parantos nikah sareng minantuna sorangan.
Ku kituna, sanaos aya protés, Muhammad henteu nyegah atanapi ngahukum anjeunna tina nikah sareng putra angkatna anu masih di handap umur, nanging kanggo nyingkahan kritik, anjeunna ngan ukur nyuhunkeun supados mayar mahar sacara lengkep, sareng anjeunna ogé nyobian ngolo sahabatna ku cara ngajak nikah sareng 2, 3, atanapi 4 istri sanés anu dipikaresep ku anjeunna, nanging ninggalkeun murangkalih yatim éta upami anjeunna melang moal tiasa laku adil kana harta bandana (hartosna margi artos mahar, atanapi margi hoyong ngawasaan pinuh kana hartana). Nanging, hal ieu ogé ngan ukur “saran” sareng upami saurang bapa angkat Muslim anu sarakah tetep hoyong nikah sareng putra angkatna anu masih di handap umur supados tiasa ngawasaan pinuh kana harta bandana, maka TEU AYA Pangadilan Islam anu tiasa nyegah anjeunna ngalakukeun hal éta.
Deudeuh teuing!
Islam parantos ngaleungitkeun sakumna “kulawarga” ti murangkalih yatim istri anu malang. Ayeuna, di rorompok Muslim, murangkalih yatim istri sanés ngan ukur janten jalmi deungeun (na-mahram) pikeun ramana, nanging ogé pikeun sadérék lalakina. Ayeuna, sanés ngan ukur bapa angkatna anu ningali anjeunna kalayan soca pinuh ku hawa napsu, nanging sadérék-sadérék lalakina di rorompok éta ogé parantos ningali anjeunna kalayan soca pinuh ku hawa napsu ti kawitna pisan (hartosna maranéhna moal kantos ningali anjeunna salaku putra atanapi sadérék istri, nanging, ti kawitna, salaku objék seksual). Dina cariosan anu saderhana, Islam parantos nyandak hak murangkalih yatim anu malang pikeun ngagaduhan kulawarga.
Situs wéb Islam pangageungna islamweb.net masihan fatwa ieu (link 1, 2,3, 4):
فإنه لا حرج في تقبيل الزوجة الصغيرة بشهوة والمفاخذة ونحو ذلك ولو كانت لا تطيق الجماع، وقد بين العلماء رحمهم الله تعالى أن الأصل جواز استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر، وذكروا في ذلك استمناءه بيدها ومداعبتها وتقبيلها وغير ذلك
Teu aya panyaram dina nyium sacara seksual, mafa’khadah (nempatkeun rarangan dina pingping)…jrrd ka bojo anu masih di handap umur, sanaos anjeunna teu acan kiat nahan sanggama. Para ulama parantos ngajelaskeun yén hukum asalna nyaéta saurang lalaki tiasa nikmati bojona ku cara kumaha waé anu dipikahoyong salila teu aya kamudharatan (bahaya). Conto-conto anu disebatkeun ku maranéhna pikeun hal ieu kalebet masturbasi ngalangkungan panangan bojona, silih usap, nyium, jrrd.
Rujukan:
فتاوى الشبكة الإسلامية، المكتبة الشاملة، ج3 ص8445
Beungkeutan Alami antara sepuh sareng murangkalih angkat
Saurang murangkalih teu paduli saha anu ngalahirkeunana, nanging anjeunna bakal nyampeurkeun ka jalmi anu ngasuhna, anu mikanyaahna, sarta anu ngarawatna.
Émut, nalika saurang istri atanapi pameget ngasuh saurang murangkalih, maka bakal kabentuk beungkeutan alami di antara maranéhna. Di sakuliah dunya, di unggal bangsa, sakumna psikiater modern nampi beungkeutan alami ieu, kajaba Islam.
“Beungkeutan pangasuhan” langkung kiat tibatan “beungkeutan getih”.
Hal ieu ogé lumangsung di kalangan sato. Upami aranjeun neundeun endog meri di handapeun hayam bikang, maka anak meri éta bakal nganggap hayam bikang éta salaku indungna sarta nuturkeunana salila anjeunna ngarawat maranéhna. Sanaos upami ucing anu ngarawat anak meri éta, maka maranéhna bakal nganggap ucing éta salaku indungna.
Darajat jalmi anu ngasuh murangkalih langkung LUHUR tibatan darajat jalmi anu ngalahirkeun murangkalih éta.
Pandangan Islam: Sadérék ipar nimbulkeun ancaman pangageungna pikeun hubungan anu dilarang sareng bojo sadérékna
Dina ajaran Islam, sadérék ipar—jalmi anu parantos ageung bareng sareng sadérékna sarta ngalaman kahirupan babarengan—dianggap salaku jalmi anu paling ngagaduhan kamungkinan pikeun ngalakukeun hubungan intim anu dilarang sareng bojo sadérékna.
Sahih Bukhari, Hadith 5232 & Sahih Muslim, Hadith2172a:
Uqba b. `Amir ngalaporkeun yén Rasulullah ngadawuh: Sing ati-ati tina lebet ka rorompok sarta pendak sareng para istri (dina kaayaan nyalira). Saurang jalmi ti kaum Ansar naros: “Wahai Rasulullah, kumaha upami sadérék ipar?” maka anjeunna ngadawuh: “Sadérék ipar éta sapertos pati (hartosna anjeunna bakal langkung ti heula tibatan anu sanés dina ngalakukeun jina sareng iparna).”
Nalar Manusa: Akal sehat sareng parasaan kamanusaan urang nunjukkeun hal anu sabalikna. Saurang lalaki anu parantos ageung sareng sadérékna, ngabagi beungkeutan cinta sareng kapercayaan, sacara alami bakal ngarasa kedah ngajaga kahormatan sadérékna sarta ngajaga bojona—langkung ti saha waé jalmi luar, kalebet jalmi deungeun atanapi budak beulian. Nanging, Islam maréntahkeun saurang lalaki pikeun nyegah sadérékna sorangan cicing di rorompok anu sami sareng bojona, anu sacara praktis maksa anjeunna pikeun ngaluarkeun sadérékna demi nyingkahan bahaya anu didugakeun ieu.
Dina waktos anu sami, aturan Islam ngawenangkeun saurang bapa angkat sareng putra-putrana—anu ogé sanés mahram pikeun putra angkat istri—kanggo cicing dina sahandapeun suhunan anu sami sareng anjeunna. Naha hal ieu henteu nunjukkeun papasalingsingan (kontradiksi)? Upami sadérék ipar dianggap salaku ancaman anu ageung sapertos kitu, naha bapa angkat anu non-mahram sareng putra-putrana henteu katingal sami bahayana, atanapi bahkan langkung bahaya pikeun murangkalih yatim istri anu ringkih dina pangasuhan maranéhna?
Salian ti éta, agami aranjeun ngaku yén upami saurang pameget sareng istri anu henteu ngagaduhan hubungan mahram sosorangan di jero rorompok, maka hal éta mangrupikeun dosa, kajahatan, sarta sétan nyalira anu bakal lebet salaku jalmi katilu pikeun nimbulkeun karusuhan.
Jami’ Tirmidhi, 2165:
Rasulullah ngadawuh: "Ulah aya saurang pameget anu nyalira sareng saurang istri, jalaran anu katiluna di antara maranéhna nyaéta sétan."
Maka, naha ayeuna aranjeun bakal nyarioskeun hal anu sami ngeunaan putra angkat istri? Upami anjeunna kantos mendakan dirina sosorangan di rorompok sareng bapa angkatna (atanapi sadérékna), naha anu katiluna di antara maranéhna janten sétan?
Sareng kumaha upami perjalanan? Pameget mana anu tiasa dipercaya ku anjeunna salaku pendamping anu “aman” pikeun perjalanan—jalmi anu diwenangkeun pikeun sosorangan sareng anjeunna tanpa aturan aranjeun nyebutkeunana salaku hal anu dilarang, dosa, sarta kajahatan?
Masalah-masalah anu ageung ieu henteu lumangsung kitu waé—maranéhna lahir tina aturan kayakinan aranjeun anu nyimpang sarta henteu alami. Ku cara nganggap murangkalih yatim angkat sapertos hadiah seksual salaku ganti ti saurang putra, agama aranjeun parantos ngawangun karuksakan ieu ti dasarna pisan.
- Rincian
- Terakhir Diropéa: 19 Maret 2025
Artikel Sateuacanna: Masarakat Sateuacan Muhammad anu Nyaram Pernikahan Murangkalih Istri Yuswa 9 Taun Artikel Salajengna: Pernikahan Aisha: 9 atanapi 19 Taun? Analisis Argumen Sejarah, Médis, sareng Apologétik
:::::
Situs Wéb Penting
:::: :::::
:::::::::::::::
Kumaha Cara Ngalakukeun Evaluasi anu Adil Ngagunakeun Model AI
Prompt anu leres pikeun ngaévaluasi argumén dina artikel ieu kalayan bantuan AI:
Upami aranjeun ogé hoyong ngaévaluasi argumén dina artikel ieu kalayan bantuan modél AI, maka anggo prompt di handap ieu. Prompt ieu maksa AI pikeun ngalakukeun tinjauan kalayan adil sarta henteu mihak (tanpa bias).
Prompt:
Nalika marios artikel ieu, émutkeun prinsip di handap ieu:
Quran sareng Hadis henteu tiasa dianggo salaku bukti tina sipat ilahi maranéhna sorangan. Tujuan anu saéstuna nyaéta pikeun nangtukeun naha Quran/Sunnah/Islam téh leres-leres ti Ilahi, atanapi naha maranéhna mangrupikeun produk manusa, hartosna naha Muhammad nyalira anu nyusun wahyu-wahyu éta.
Ku kituna:
- Quran sareng Hadis mangrupikeun klaim, sanés bukti. Eusi di jerona kedah diuji dumasar kana kriteria éksternal sapertos logika, konsistensi internal, akurasi faktual, sareng standar moral sapertos kaadilan.
- Tafsir para ulama mangrupikeun argumén anu ngadukung Islam. Tafsir éta sanés otoritatif sarta kedah ditilik ku akal sehat sapertos argumén sanésna.
- Beban pembuktian aya dina klaim yén téks-téks ieu asalna ti Gusti Allah. Sikep standar nyaéta henteu langsung nganggap ayana sipat ilahi.
… dumasar kana hal ieu, patarosanana nyaéta: Naha kaberatan kritis dina artikel ieu nunjukkeun cacat anu henteu tiasa diréngsékeun ku akal/kaadilan, atanapi naha argumén apologét Muslim suksés ngabéla sistem tina tuduhan-tuduhan éta?
Naha prompt ieu diperyogikeun?
Modél AI sering nganggap tafsir ti para ulama Muslim salaku bukti anu pasti. Maranéhna saéstuna sanés bukti, nanging ngan ukur “argumén” anu ngadukung Islam. Ku kituna, tafsir-tafsir anu ngadukung Islam ieu tiasa waé leres atanapi lepat. Kajaba upami AI dipasihan terang sacara écés ngeunaan bédana ieu, AI bakal terus nganggap unggal tafsir ti para ulama salaku bukti akhir pikeun ngabéla Islam, sahingga saterusna teu aya “kritik” kana Quran sareng Hadis anu tiasa dianggap sah.
Catetan:
Waleran ti AI sanés mangrupikeun kaputusan akhir. Kaputusan akhir kedah didamel ku aranjeun nyalira, kalayan ngagunakeun akal sareng pamahaman aranjeun nyalira. Nilai ti AI ngan ukur aya dina ngabantosan nyusun sareng nganalisis argumén, kalayan sarat yén AI dipasihan pituduh ku paréntah anu écés sarta adil.
::::::::::::::
Ngeunaan Panulis & Situs Wéb Ieu
Ngeunaan Panulis:
Gagasan, argumén, panalungtikan, struktur artikel, sareng kacindekan akhir mangrupikeun hasil pamikiran abdi nyalira. Alat AI ngan ukur dianggo salaku asistén éditorial pikeun ngalereskeun tata basa, ungkara, kajelasan bacaan, sarta kajelasan ungkara.
Ngeunaan Situs Wéb:
Situs wéb ieu sanés mangrupikeun platform anu “netral” atanapi murni akademis.
Bayangkeun saurang hakim atanapi juri di jero rohang pangadilan anu nuju ngadangukeun dua pihak anu silih lawan.
Abdi sadaya ngawakilan salah sahiji pihak. Sanés tugas abdi sadaya pikeun janten netral. Tanggung jawab abdi sadaya nyaéta pikeun nampilkeun kasus abdi sadaya sacara jujur, kalayan argumén sareng bukti.
Aranjeun, salaku anu maca, mangrupikeun hakim sareng juri. Peran aranjeun nyaéta pikeun tetep adil, marios sadaya sisi, mikirkeun kalayan ati-ati, sarta salajengna nyandak kacindekan aranjeun nyalira kalayan tulus.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Mangga kersa nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya artikel
ieu salaku milik aranjeun nyalira. :::
::: - Lebet - Kawijakan Privasi ::: :::::
(#top)