Islam vs Adopted Children: How Islam Impacts Their Lives Negatively

Ringkesan:

Numutkeun Islam:

• Sabada dipésér, saurang budak pameget anu parantos sawawa janten Mahram kanggo sadaya bojo sareng putra istri ti anu ngagaduhanana, anu masihan anjeunna hak istiméwa kanggo lebet sareng linggih di bumi anu sami sareng maranéhna tanpa aya kahariwang.
• Nanging, dina perkawis putra angkat, sanaos anjeunna parantos diurus sareng digedékeun kalayan pinuh ku kanyaah ku ibu angkatna ti nuju alit kénéh, anjeunna henteu kénging status Mahram sabada nincak sawawa. Salaku balukarna, henteu diidinan kanggo putra angkat sareng ibuna paduduanan di handapeun hiji hateup bumi, sareng bakal dianggap salaku kajahatan (CRIME) upami ngalakukeun hal éta.
• Ku kituna, putra angkat kedah dikaluarkeun ti bumi saenggalna anjeunna nincak sawawa.

Sareng Islam katingal langkung kejem ka putra istri angkat yatim anu malang. Sanaos:

• Islam ngidinan rama angkat pikeun ningal ka anjeunna kalayan syahwat (LUST). 
• Upami anjeunna geulis, maka rama angkat diidinan sacara pinuh ku Sharia kanggo maksa anjeunna supados lebet kana Nikah-na, sareng saterusna anjeunna tiasa kéngingkeun rupa-rupa kasenangan seksual sareng anjeunna sanaos anjeunna masih orok (Mangga aos artikel urang: Islam: Sanaos Orok anu Masih Nyusu ogé Tiasa Ditikah sareng Dianggo kanggo Kasenangan Seksual). Boh pangadilan Islam, boh ibu angkat ti budak yatim éta, atanapi masarakat henteu tiasa nyegah rama angkat ngagunakeun anjeunna kanggo syahwatna. Anjeunna leres-leres dipasrahkeun kana welas asih rama angkatna ku Sharia Islam. 
• Sareng sanés ngan ukur kusabab kageulisanana, nanging saurang rama angkat ogé tiasa maksa anjeunna nikah supados tiasa ngawasa harta banda sareng artosna. Hal ieu kantos lumangsung dina jaman Muhammad nalika saurang rama angkat nikah sareng putra angkatna kusabab harta bandana. 

Saterusna, dina Islam, balukar tina hak angkat anak tiasa kacida parahna, sanés ngan ukur nyabut barudak yatim angkat ti sepuh angkatna, nanging ogé misahkeun maranéhna tina sakumna kulawarga angkatna. Contona:

Saurang putra angkat yatim sanés ngan ukur kaleungitan ibu angkatna, nanging ogé sadérék-sadérék istri angkatna, sareng anjeunna kapaksa kedah ngantunkeun bumi, ninggalkeun anjeunna tanpa ayana pangrojong kulawarga. Kaayaan ieu ngantunkeun budak yatim éta leres-leres nyalira, tanpa kulawarga anu tiasa diaku salaku kulawargana sorangan.

Kitu ogé, saurang putra istri angkat yatim nyanghareupan nasib anu sami, kaleungitan sanés ngan ukur kanyaah sareng perhatian ti rama angkatna, nanging ogé sadérék-sadérék pameget angkatna.

Urang moal tiasa mungkir pikeun mikanyaho ayana kakejeman sareng kateuadilan dina Aturan-aturan Sharia ieu, anu sigana papalinggihan sareng beungkeutan fitrah kamanusaan. Pangaruh tina aturan sapertos kitu nimbulkeun kahariwang ngeunaan kasaluyuanana sareng fitrah manusa sarta welas asih.

Daptar Eusi:

• Ringkesan:
  • Status jalma anu ngarorok sareng ngasuh budak langkung LUHUR tibatan jalma anu ngalahirkeun budak éta
  • Fatwa yen putra angkat janten Na-Mahram sabada baligh sareng kedah dipisahkeun ti ibuna anu parantos ngasuhna
  • Islam ngarebut sakumna kulawarga ti budak yatim angkat
  • Putra/putri angkat moal kénging bagian tina warisan sepuh angkatna
  • Kontradiksi dina Sharia: Budak pameget sawawa janten Mahram kanggo sadaya bojo/putra istri ti anu ngagaduhanana saenggalna anjeunna dipésér ti pasar
  • Putra istri angkat aya dina bahaya dipaksa nikah ku rama angkat Muslim-na upami anjeunna mikahayang kalayan syahwat
  • Logika Islam: Saurang istri tiasa ngawangun beungkeutan ibu-anak sareng lalaki sawawa ku cara nyusuan anjeunna
  • Alesan ti apologis Islam: Budak pameget janten Mahram nalika kaayaan MERLUKEUN hal éta

Status jalma anu ngarorok sareng ngasuh budak langkung LUHUR tibatan jalma anu ngalahirkeun budak éta

Peran sepuh angkat dipeunteun langkung luhur tibatan sepuh kandung, jalaran hal ieu sanés perkawis saha anu ngalahirkeun anak, nanging perkawis saha anu ngarorok, mikanyaah, sareng ngurus maranéhna. Saurang budak sacara naluri milari kanyamanan sareng kaasih ti jalma anu ngasuh sareng nyumponan pangabutuhna.

Kagungan tina ngasuh budak ieu bahkan tiasa ditingal dina karajaan sato. Contona, upami salira nyimpen endog hayam di handapeun meri (duck), pitik anu megar tina endog éta bakal tetep nganggap meri salaku ibuna, jalaran pitik éta ningal yén meri anu ngurus maranéhna. Beungkeutan ieu kabentuk sanaos henteu aya hubungan biologis.

Sayaktosna, status sepuh angkat ngungkulan status sepuh kandung. Nalika saurang ibu atanapi bapa angkat ngasuh budak kalayan pinuh ku kanyaah, saurang beungkeutan alamiah sepuh-anak bakal tumuwuh di antara maranéhna.

Sapanjang sajarah, unggal masarakat parantos mikanyaho sareng nampi beungkeutan anu kuat antara budak angkat sareng sepuh angkatna. Beungkeutan ieu ogé dirojong ku sababaraha ékspérimén sarta diaku ku para psikiater di sakumna dunya.

Nanging, dina kontéks Islam, beungkeutan alamiah ieu ditolak, sareng ieu mangrupikeun aspék anu unik tina ideologi ieu. Alesan di balik panolakan ieu nyaéta kahoyong Muhammad ka bojo putra angkatna. Anjeunna mikahayang ka minantuna sabada ningal dina kaayaan satengah taranjang sareng ngagunakeun wahyu kanggo menerkeun panolakan kana sagala beungkeutan antara budak angkat sareng sepuh angkatna. Balukarna, anjeunna ngameunangkeun pikeun nikah sareng minantuna sorangan.

Kanggo katerangan anu langkung jéntré ngeunaan perkawis ieu, salira tiasa ningal artikel anu judulna:  Peran WAHYU dina lalampahan Muhammad ti 4 pernikahan dugi ka 9 pernikahan 

Fatwa yen putra angkat janten Na-Mahram sabada baligh sareng kedah dipisahkeun ti ibuna anu parantos ngasuhna

Fatwa ti situs wéb Sunni Islamweb.net:

Pertanyaan ti saurang ibu: Naha janten dosa upami abdi henteu nganggo hijab di payuneun putra angkat abdi? Abdi henteu hoyong sabab hal éta ngajantenkeun anjeunna asa sapertos jalma asing, sareng nganyahokeun manahna. Naha aya cara supados abdi tiasa nyingkahan hijab di payuneunana?

Waleran: Ieu budak pameget dianggap salaku non-Mahram kanggo salira. Ku kituna, upami anjeunna parantos nincak umur baligh atanapi ampir baligh, maka salira kedah nganggo Hijab di payuneunana (sanaos hal éta nganyahokeun manahna), sareng salira henteu diidinan kanggo paduduanan sareng anjeunna.

Fatwa ti situs wéb Fatwa Salafi Saudi: Islam Q&A:

Pertanyaan: Abdi yuswa lima belas taun. Saurang kulawarga Afghan ngangkat abdi nalika abdi yuswa genep bulan ... Kumaha aturan hukum dina kaayaan abdi?

Waleran: ...  Istri anu ngangkat salira téh non-mahram kanggo salira, sareng henteu diidinan kanggo salira ningal anjeunna, sumawonna nyabak atanapi nyium anjeunna nalika salira sanés mahram kanggo anjeunna atanapi kanggo putra-putra istrina. 

Upami salira hoyong ngartos kumaha parahna aturan hukum Islam ieu, mangga tingal fatwa ieu (tautan), nalika saurang ibu Muslim ceurik balilihan, nolak dipisahkeun ti putra angkatna nalika anjeunna nincak yuswa 12-13 taun. Nanging, kulawargana maksa pikeun misahkeun maranéhna, sareng Mufti Muslim ngarojong kaputusan éta, nyatakeun yén éta mangrupikeun paréntah Allah dina Islam. Numutkeun alesanana, Allah hariwang yén ngantepkeun duanana Na-Mahram (ibu sareng putra angkatna anu yuswa 12-14 taun) linggih babarengan di handapeun hiji hateup tiasa nimbulkeun Fitna perzinaan.

Kacida pentingna pikeun ngeunteung kana tragedi sareng kasangsaraan anu ditorah ku aturan Islam ieu ka ibu sareng anak anu malang éta. Kaayaan ieu janten conto tina kasusah sareng kanyeri manah anu tiasa timbul alatan aspék khusus tina hukum Islam ieu.

Islam ngarebut sakumna kulawarga ti budak yatim angkat

Dina Islam, saurang budak yatim angkat kaleungitan sakumna kulawargana dua kali.

• Mimiti, nalika sepuh kandungna pupus sareng maranéhna dipasrahkeun pikeun diadopsi.
• Kadua, nalika maranéhna nincak sawawa, maranéhna kapaksa kedah ngantunkeun bumi, sareng ibu angkat sarta sadérék-sadérék istrina janten non-Mahram kanggo maranéhna. Maranéhna mendakan diri nyalira deui, tanpa aya kulawarga.

Nasib ieu kacida beuratna pikeun saurang putra angkat yatim, sabab nalika nincak sawawa, anjeunna sanés ngan ukur kaleungitan sepuhna nanging ogé sakumna kulawargana, kalebet sadérék-sadérék istrina.

Kaayaan ieu langkung pikasediheun pikeun saurang putra istri angkat yatim. Nalika sawawa, anjeunna kaleungitan kaasih sareng perhatian ti rama angkat sarta sadérék-sadérék pamegetna, sareng anjeunna kedah nganggo Hijab di payuneun maranéhna jalaran maranéhna parantos janten non-Mahram kanggo anjeunna.

Salah sahiji aspék anu pikahariwangeun tina aturan Islam ieu nyaéta yén hal ieu ngidinan saurang rama angkat sareng sadérék-sadérék pamegetna pikeun ningal anjeunna kalayan syahwat ti nuju alit kénéh, jalaran maranéhna diidinan pikeun nikah sareng anjeunna numutkeun Sharia Islam.

Sacara umum, aspék hukum Islam ieu ngabalukarkeun kaayaan anu kacida pikahariwangeunana sareng beurat pikeun barudak yatim angkat, ngantunkeun maranéhna tanpa ayana pangrojong kulawarga dina mangsa-mangsa krusial dina kahirupanana.

Sajaba ti éta, Sharia Islam sanés ngan ukur ngalarang adopsi budak yatim, nanging ogé ngidinan pikeun neunggeul budak yatim:

Imam Bukhari ngarékam dina kitabna Al-Adab Al-Mufrad, Hadith 142:

Shumaysa al-’Atakiyya nyarios, “Perkawis ngadidik budak yatim disebatkeun di payuneun ‘A’isha, sareng anjeunna nyarios,’Abdi bakal neunggeul budak yatim dugi ka anjeunna nurut.’ ”

Darajat: Sahih (Albani)

Numutkeun Sharia Islam, putra atanapi putri angkat moal kénging bagian tina warisan sepuh angkatna

Aturan saterusna ngeunaan putra/putri angkat dina Sharia Islam nyaéta:

• Putra/putri angkat moal kénging bagian tina warisan. 
• Harta titinggal bakal dibagi ka baraya anu jauh hubungan kulawargana, nanging moal dipaparinkeun ka putra/putri angkat. 

Naha salira tiasa ngabayangkeun yén baraya anu jauh tiasa kénging bagian (atanapi sakumna warisan), nanging saurang putra/putri angkat anu parantos dipikanyaah sareng diurus sapertos anak kandung sorangan, henteu kénging nanaon tina warisan éta? 

Bahkan kabudayaan Arab pra-Islam (anu dituduh salaku jaman jahiliyah/kabodoan), némbongkeun rasa welas asih anu langkung ageung ka anggota masarakat anu pangmantenna (nyaéta budak yatim) sareng masihan maranéhna hak pikeun nganggo nami bapa angkatna sarta ogé ngawaris ti maranéhna. 

Sahih Bukhari, 4000:

Kontradiksi dina Sharia: Budak pameget sawawa janten Mahram kanggo sadaya bojo & putra istri ti anu ngagaduhanana saenggalna anjeunna dipésér ti pasar

Hiji kontradiksi anu narik ati timbul dina Sharia Islam:

Bénten sareng putra angkat, saurang budak pameget sawawa janten Mahram kanggo sadaya bojo sareng putra istri ti anu ngagaduhanana saenggalna anjeunna dipésér ti pasar budak. Sacara sakedap, anjeunna kéngingkeun hak istiméwa pikeun paduduanan sareng bojo atanapi putra istri ti anu ngagaduhanana di handapeun hiji hateup tanpa aya pangabutuh kanggo anjeunna nganggo Hijab atanapi nyumputkeun papasésanana (Zinah) ti anjeunna.

Bédana perlakuan anu kacida jéntréna antara putra angkat sareng budak pameget ieu nimbulkeun patarosan ngeunaan konsistensi sarta kaadilan aturan dina Sharia Islam.

Surah Nur, Ayat 24:31:

Sareng nyarioskeun ka para istri anu ariman supados maranéhna numutkeun [pikeun] nundukkeun titingalanana sareng ngajaga kahormatanana, sareng ulah nembongkeun perhiasanana kajaba naon anu biasa katingal tina perhiasan éta. Sareng kedahna maranéhna nutupkeun kudungna kana dadana, sareng ulah nembongkeun perhiasanana kajaba ka carogéna, atanapi bapa maranéhna, atanapi bapa carogé maranéhna, atanapi putra-putra maranéhna, atanapi putra-putra carogé maranéhna, atanapi sadérék-sadérék pameget maranéhna, atanapi putra-putra sadérék pameget maranéhna, atanapi putra-putra sadérék istri maranéhna, atanapi para istri sasama maranéhna, atanapi naon-naon anu dipimilik ku leungeun katuhu maranéhna (nyaéta budak belian) or the attendants having no physical desire among [the] men or [the] children who (are) not aware of private aspects (of) the women. And not let them stamp their feet to make known what they conceal of their adornment. And turn to Allah altogether O believers! So that you may succeed. (Corpus Quran)

Surah Nur, Ayat 24:58:

Hé jalma-jalma anu ariman! Kedahna ménta idin ka salira sadaya jalma-jalma anu dipimilik ku leungeun katuhu salira sadaya (nyaéta budak belian) sareng jalma-jalma anu henteu acan nincak baligh di antara salira sadaya dina tilu waktos, nyaéta sateuacan salat subuh, sareng nalika salira sadaya ngalaan pakéan salira sadaya dina waktos lohor, sareng sabada salat isya. (Corpus Quran)

Sareng aos ogé hadith di handap ieu, nalika Muhammad nyarioskeun ka putrana, Fatima, yén anjeunna henteu kedah nganggo Hijab di payuneun budak pamegetna.

Sunan Abu Dawud, Hadith 4106: 

Nabi (ﷺ) nyandak saurang budak pameget pikeun didonasikeun ka Fatimah. Fatimah nganggo pakéan anu, upami anjeunna nutupkeun kana sirahna, henteu dugi ka sukuna, sareng nalika anjeunna nutupkeun kana sukuna, pakéan éta henteu dugi ka sirahna. Nalika Nabi (ﷺ) ningal kasulitanana, anjeunna nyarios: Henteu aya halangan pikeun salira: Di dieu ngan aya bapa salira sareng budak salira.
Darajat: Sahih (Albani)

Di hiji sisi, Islam ngalarang putra angkat pikeun paduduanan sareng ibuna, anu parantos ngasuh sareng dipikanyaah sapertos ibuna sorangan ti nuju alit. Numutkeun aturan Sharia, upami maranéhna paduduanan di jero bumi, hal éta dianggap salaku kajahatan, sareng maranéhna kedah dihukum alatan hal éta. Nabi Islam nyarios: “Henteu aya saurang pameget anu paduduanan sareng saurang istri kajaba anu katiluna nyaéta Shaytaan.” Diriwayatkeun ku at-Tirmidhi (2165); digolongkeun salaku Sahih ku al-Albani.

Nanging, di sisi sanésna, Islam ngidinan budak pameget sawawa pikeun janten Mahram kanggo sadaya bojo sareng putra istri ti anu ngagaduhanana saenggalna anjeunna dipésér ti pasar budak. Anjeunna tiasa paduduanan sareng bojo atanapi putra istri ti anu ngagaduhanana di bumi anu sami, tanpa aya pangabutuh kanggo anjeunna nganggo Hijab atanapi nyumputkeun papasésanana (Zinah) ti anjeunna.

Naha salira tiasa ningal kontradiksi anu kacida ageungna ieu dina Islam? 

Contradiction in Sharia: Nyaruakeun Bojo sareng Ibu sacara Lisan Sakedap Ogé Ngajantenkeun Bojo Éta Haram

Di hiji sisi, upami saurang ibu angkat nyauran budak yatim salaku putrana sapanjang hirupna, maka Islam nyatakeun yén henteu aya hargana panyauran lisan sapertos kitu, sareng putra angkat kedah ngantunkeun bumi sabada anjeunna nincak sawawa. 

Nanging di sisi sanésna, upami saurang carogé sacara lisan nyarios ka bojona yén bojo éta nyaruan ibuna (atanapi upami tonggong bojona nyaruan tonggong ibuna), maka bojona sakedap ogé janten HARAM kanggo anjeunna alatan kalimah lisan ieu. 

Dina jaman jahiliyah di masarakat Arab, aya adat kabiasaan anu ahéng anu katelah salaku Zihar (ظھار). Upami saurang pameget, nalika nuju ambek atanapi henteu ngahaja, nyaruakeun bojona sareng ibuna atanapi tonggong bojona sareng tonggong ibuna, hal éta dianggap salaku alesan pikeun pipisahan, sarimbag sareng talak (divorce). Nalika Islam sumping, hal ieu tetep ngadukung tradisi bodo Zihar ieu sareng masih lumaku dugi ka ayeuna dina Sharia Islam. Leres, bahkan ayeuna, upami aya Muslim anu nyaruakeun bojona sareng ibuna, maka hal éta sapertos TALAK sareng maranéhna janten non-Mahram, maranéhna henteu tiasa linggih di handapeun hiji hateup, sareng kedah dipisahkeun. Upami maranéhna hoyong rukun deui, maka maranéhna kedah ngamerdekakeun budak belian atanapi puasa salami dua bulan. Mangga aos sadaya jéntréna di dieu:

• Zihar (Cara Islam Sanésna anu Teu Adil pikeun Nalak Istri)

Di sisi sanésna, saurang budak angkat nyauran saurang istri salaku ibuna sapanjang hirupna, nanging hal éta henteu aya hartosna kanggo Islam. 

Putra istri angkat aya dina bahaya dipaksa nikah ku rama angkat Muslim-na upami anjeunna mikahayang kalayan syahwat

Numutkeun fitrah manusa, unggal budak alit istri merlukeun kaasih sareng perhatian anu tulus ti saurang bapa.

Nanging naon anu dilakukeun ku Muhammad nyaéta sapertos di handap ieu:

• Muhammad mimitina ngarusak beungkeutan suci antara budak angkat sareng sepuhna sarta ngidinan pernikahan di antara maranéhna. 
• Ku cara kitu, Islam ngajantenkeun saurang putra istri angkat salaku objék seks dina titingalan rama angkatna (sareng ogé sadérék-sadérék pameget angkatna) ti mimiti pisan. 
• Upami putra istri angkat éta geulis atanapi beunghar, maka rama angkat tiasa maksa nyandak anjeunna kana Nikah-na, sareng boh pangadilan Islam boh ibu angkat henteu tiasa nyegah anjeunna tina ngalakukeun hal éta. 

Salaku balukar tina Aturan-aturan Sharia ieu, para sahabat Muhammad mimiti nyalahgunakeunana, ngagunakeun aturan éta salaku cara pikeun maksa nikah sareng putra-putra istri angkatna kusabab alesan kageulisan sarta kabeungharan.

Nalika Muhammad terang ngeunaan panyalahgunaan ieu, anjeunna mendakan dirina henteu tiasa nyegah para pameget tina ngalakukeun prakték sapertos kitu. Hal ieu alatan kanyataan yén anjeunna sorangan parantos netepkeun dua Aturan Sharia ieu utamana pikeun kapentingan pribadina:

1. Muhammad nikah sareng ’Aisha nalika anjeunna masih di handapeun umur (minor), sareng ramana, Abu Bakr, henteu kedah nyuhunkeun kasatujuanana sateuacan nikahkeunana ka Muhammad.
2. Muhammad nyatakeun yén beungkeutan sareng budak angkat téh batal (void), sareng anjeunna saterusna nikah sareng Zainab, anu kabeneran mangrupikeun minantuna sarta bojo ti putra angkatna sorangan.

Hal ieu nyiptakeun kaayaan nalika Muhammad henteu tiasa sacara terang-terangan ngalarang panyalahgunaan putra istri angkat anu masih di handapeun umur ku para sahabatna. Paling banter, anjeunna ngan ukur ngaluarkeun ‘rekomendasi’ atas nami wahyu, nyatakeun yén upami para pameget hariwang henteu tiasa lumaku adil ka budak yatim istri maranéhna, maranéhna tiasa nikah dugi ka opat istri sanésna. Nanging, hal ieu heenteu ngaréngsékeun masalah utama sacara merenah.

Hayu urang tingal ayat di handap ieu:

Quran 4:3:
Sareng upami salira sadaya hariwang yén salira sadaya moal tiasa lumaku adil ka budak yatim istri (nyaéta putra istri angkat maranéhna), maka nikahilah istri-istri sanés anu dipikaresep ku salira sadaya, dua, tilu, atanapi opat.

Naha Muhammad kapaksa ngaku ayana wahyu tina ayat ieu?

Riwayat di handap ieu ti ’Aisha ngajelaskeun hal éta:

Sahih Bukhari, Hadith 5064:
(’Urwa ngariwayatkeun ti ’Aisha yén anjeunna nyarios ngeunaan ayat 4:3 ieu) “Hé alo abdi! (Ayat ieu diturunkeun aya hubunganana sareng) saurang budak yatim istri di handapeun panyalindungan wali-na anu katarik ku harta sarta kageulisanana sarta boga niat pikeun nikah sareng anjeunna kalayan Mahr (nyaéta maskawin) anu langkung sakedik tibatan naon anu sakuduna ditampi ku istri sanés anu sa-level sareng anjeunna. Ku kituna maranéhna (para wali sapertos kitu) parantos dilarang pikeun nikah sareng maranéhna kajaba upami maranéhna lumaku adil ka maranéhna sareng masihan Mahr anu pinuh (hartosna para rama angkat tetep tiasa maksa nikah sareng maranéhna alatan harta sarta kageulisanana, nanging maranéhna ngan kedah masihan Mahr (maskawin) anu pinuh ka maranéhna ogé).”

Naha salira terang yén numutkeun Sharia Islam:

• Bahkan orok alit istri anu masih nyusu ogé tiasa ditikah, sareng carogéna tiasa ngalaan pakéanana, sarta tiasa kéngingkeun sagala rupi kasenangan seksual tina awakna anu taranjang (sapertos nyium awakna anu taranjang sareng ngagosokkeun raranganana dina pingpingna supados ngaluarkeun mani. 
• Sedengkeun ngeunaan penetrasi kana heunceut, carogé kedah mutuskeun nalika budak alit istri éta parantos kiat pikeun nahan penetrasi. Hal éta tiasa dina yuswa 5, 6, 7, atanapi 8 taun. Sareng upami carogé ngalakukeun kasalahan sarta nganyahokeun budak alit éta ku cara ngalakukeun penetrasi kana heunceutna, anjeunna tetep henteu dianggap ngalakukeun dosa atanapi kajahatan.

Nyaéta Quran anu sacara langsung nyatakeun yén bahkan budak alit istri (di handapeun yuswa 9 taun) tiasa ditikah sareng dipenetrasi.

(Quran 65:4) Sareng upami salira sadaya cangcaya ngeunaan para istri salira sadaya anu parantos lesot tina haid, (maka terang lah yén) masa iddah maranéhna téh tilu bulan,** sareng kitu ogé pikeun maranéhna (budak-budak alit istri) anu henteu acan haid**.

Maranéhna meureun henteu acan haid boh alatan yuswana anu masih alit kénéh, atanapi reureuhna kaluar haid sapertos anu lumangsung dina sababaraha istri, masa iddah pikeun istri sapertos kitu nyaéta sami sareng istri anu parantos reureuh haid, nyaéta tilu bulan ti saprak talak diucapkeun.
Di dieu, urang kedah émut kana kanyataan yén dumasar kana katerangan anu dipaparinkeun dina Qur’an, patarosan ngeunaan masa iddah timbul pikeun istri anu parantos sapatemon (bersetubuh) dina pernikahanana, jalaran henteu aya masa iddah upami talak diucapkeun sateuacan sapatemon. (Al-Ahzab: 49). Ku kituna, nyebatkeun masa iddah pikeun budak istri anu henteu acan haid, sacara jéntré ngabuktikeun yén sanés ngan ukur diidinan pikeun nikahkeun budak istri dina yuswa ieu, nanging diidinan ogé pikeun carogéna sapatemon sareng anjeunna. Ayeuna, leres-leres henteu aya urang Muslim anu ngagaduhan hak pikeun ngalarang hal anu ku Qur’an parantos dinyatakeun salaku hal anu diidinan.

Sahih Bukhari, Kitab Pernikahan (tautan):
باب إِنْكاَحِ الرَّجُلِ وَلَدَهُ الصِّغَارَ
Saurang pameget tiasa nikahkeun putrana anu masih alit
لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ} فَجَعَلَ عِدَّتَهَا ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ قَبْلَ الْبُلُوغِ.
Allah ngandika (dina Quran 65:4): ... sareng pikeun budak alit istri anu henteu acan haid. Ieu hartosna masa iddah maranéhna téh 3 bulan
عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَهَا وَهْىَ بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ، وَأُدْخِلَتْ عَلَيْهِ وَهْىَ بِنْتُ تِسْعٍ، وَمَكَثَتْ عِنْدَهُ تِسْعًا.
Diriwayatkeun ku `Aisha:
yén Nabi (ﷺ) nikah sareng anjeunna nalika anjeunna yuswa genep taun sareng sapatemon dina pernikahanana nalika anjeunna yuswa salapan taun (sareng teu acan haid), saterusna anjeunna matuh sareng Nabi salami salapan taun (nyaéta dugi ka pupusna Nabi).

" يجوز تزويج الصغيرة بالكبير إجماعا ولو كانت في المهد"
Parantos sapakat (Ijma) yén saurang lalaki sawawa tiasa nikah sareng budak alit istri mana waé, sanaos anjeunna masih sakitu alitna dugi ka aya dina ayunan (cradle).

Kanggo jéntréna anu langkung seueur, mangga aos artikel lengkep urang: Islam: Sanaos Orok anu Masih Nyusu ogé Tiasa Ditikah sareng Dianggo kanggo Kasenangan Seksual

Logika Islam: Saurang istri tiasa ngawangun beungkeutan ibu-anak sareng lalaki sawawa ku cara nyusuan anjeunna

Logika Islam nyaéta saurang istri tiasa ngawangun beungkeutan ibu-anak sareng lalaki sawawa ku cara nyusuan anjeunna ngan lima kali, anu ngandung harti yén beungkeutan émosional anu penting tiasa kabentuk ngaliwatan tindakan ieu.

Nanging, di sisi sanésna, Islam nolak ayana kamungkinan tumbuhna beungkeutan ibu-anak antara ibu angkat sareng putra angkatna, sanaos anjeunna parantos ngurus budak éta ti nuju alit kénéh. Sanaos mangtaun-taun pinuh ku kanyaah sareng pangasuhan, hubungan ieu henteu diaku ku cara anu sami sapertos skenario nyusuan lalaki sawawa.

Sahih Muslim, Hadith 1453a:

Akal sehat manusa ngajantenkeun jéntré yén aturan hukum Muhammad ieu téh cacad sareng teu asup akal, dina nalika:

• Upami saurang istri nyusuan lalaki sawawa anu parantos kumisan sareng janggotan, maka beungkeutan ibu-anak moal tumuwuh, nanging anu tiasa tumuwuh ngan beungkeutan SYAHWAT sareng SEKS. 
• Sanaos aya kamungkinan hubungan silih hormat timbul antara saurang istri sareng lalaki sawawa, tindakan nyusuan mangrupikeun cara anu paling henteu pantes pikeun ngahontal tujuan ieu. Sabalikna, hubungan alamiah, sapertos beungkeutan sadérék/ibu, tiasa kabentuk di antara jalma-jalma ngaliwatan perhatian sarta pangasuhan tanpa peryogi tindakan sapertos kitu.

Contona, dina seueur kulawarga Muslim anu hirup babarengan dina sistem kulawarga ageung (joint family) di nagara-nagara sapertos India, Pakistan, sareng Bangladesh, aya hubungan silih hormat antara saurang lalaki sareng bojo ti lanceuk pamegetna, anu némbongkeun yén beungkeutan sapertos kieu tiasa kabentuk tanpa kedah ngalakukeun tindakan nyusuan.

Even in the case of a small child being breastfed only five times, the likelihood of a strong mother-child bond developing is minimal. If a child forgets this action due to their young age, it is evident that the proposed bond would never materialize.

catetan (PS):

Sababaraha apologis Islam ngaku yén tindakan nyusuan anu dilakukeun ku Sahla ka lalaki sawawa éta nganggo cangkir, sanés sacara langsung tina payudara. Nanging, dadasar ieu katingal lucu (ridiculous), jalaran gumujengna Muhammad dina ngaréspon kajadian éta sarta kararag-ragan/karaguan Sahla dina nyusuan anjeunna nunjukkeun yén kaayaan éta leres-leres ngeunaan nyusuan sacara langsung.

Alesan ti apologis Islam: Budak pameget janten Mahram nalika kaayaan MERLUKEUN hal éta

Saurang apologis Islam nyerat:

Upami para istri di rorompok dipénta pikeun nganggo Hijab di payuneun budak pameget, sareng upami anjeunna henteu dianggap salaku Mahram kanggo bojo sarta putra-putra istri ti anu ngagaduhanana, maka bakal mustahil pikeun kéngingkeun jasana di rorompok. Ku kituna, saurang budak pameget dinyatakeun salaku Mahram dina Islam supados anjeunna tiasa bébas digawé di jero bumi. Nanging henteu aya pangabutuh sapertos kitu pikeun putra angkat, jalaran anjeunna henteu diwajibkeun pikeun ngalakukeun pancén padamelan rorompok.

Waleran:

Kecap "Pangabutuh (Need)" di dieu ngan ukur tipu daya. Sabenerna, kontradiksi dina Sharia anu maksa pikeun nyatakeun budak pameget salaku Mahram kanggo sadaya istri di rorompok saenggalna anjeunna dipésér. 

Naha umat Islam henteu tiasa ngartos kanyataan saderhana yén sakumna masalah Hijab ieu téh teu alamiah (Unnatural)? Hijab ieu parantos diwanohkeun (sateuacan Islam) di Mesopotamia kuno sarta di kaisaran Bizantium, Yunani, sareng Persia pikeun némbongkeun status anu langkung luhur tina istri merdika dibandingkeun sareng budak istri (tautan). Sareng Muhammad niron prakték ieu tina peradaban kuno ieu. 

Upami patarosanana ngan ukur ngeunaan "Pangabutuh (Need)", maka naha Allah mikir yén saurang istri kaleungitan Pangabutuh tina kahoyongna pikeun ngagaduhan anak nalika budak éta nincak sawawa, sabada ngasuh sareng mikanyaah anjeunna sapanjang hirupna? Atanapi naha Allah mikir yén budak éta henteu merlukeun kaasih sareng perhatian ti ibu angkatna sabada sawawa? Sayaktosna, budak anu malang éta sanés ngan ukur kaleungitan ibuna nanging ogé sakumna kulawargana kalebet rama angkat sarta sadérék-sadérék pameget/istri angkatna.

 Upami Allah leres-leres percanten yén saurang putra numuwuhkeun syahwat ka ibu angkatna sabada sawawa, anu ngabalukarkeun beungkeutan ibu-anak leungit, sedengkeun saurang budak pameget tiasa janten pangawal pikeun sadaya istri di rorompok tanpa aya syahwat, hal ieu nimbulkeun karaguan anu serius ngeunaan kawijaksanaan Allah sarta pamahamanana ngeunaan fitrah manusa.

Jéntréna

Terakhir Diropéa: 05 Januari 2026

Barudak anu Teu Gaduh Dosa: Naha Maranéhna Disebat ‘Anak Haram anu Haram Jadah’ ku Islam? Sateuacanna

:::::

Artikel-artikel Panganyarna

• Naha Mekah, Abraham & Allah leres-leres LEUNGIT tina Sajarah Arab Kuno?
• Ibadah Haji anu Leungit: Naha Para Nabi Sabada Abraham sareng Israil Henteu Kantos Nyaba ka Mekah pikeun Hajj Tahunan?
• Ayat-ayat anu Leungit (Bagian 1): Mungkir kana "Kawijaksanaan Ilahi" di Balik Ngaleungitkeun Hukum Rajam
• Carita di Balik Carita-carita Gaib Ngeunaan Kakuatan Seksual Muhammad anu Sarua sareng 30 Lalaki
• Aturan Haid: Asalna ti Ilahi atanapi tina Kalakuan Manusa?
• Patarosan: Naha generasi anyar Muslim di Kulon janten Radikal sabalikna tina janten Sekuler?
• Mitos Ngeunaan Émosional: Naha Panolakan Islam kana Kasaksian Istri Henteu Lulus tina Uji Logika sareng Kaadilan
• Naskh (Pambatalan): Nalika Allah Robah Pamikiranana, Hal Éta Salawasna pikeun Nyumponan Kahoyong Seksual Muhammad atanapi Krisis Pulitik
• Romantisasi Hijab: Kumaha Influencer Muslim Nyebarkeun Doktrin ka Nonoman
• Kritik ka Buddha: Anjeunna ngantunkeun kulawargana nyalira sareng nyiptakeun carita implengan ngeunaan Karma

Artikel anu Pangseueurna Diaos

• Kajahatan tina Sistem Perbudakan Islam ka Kamanusaan
• Islam Ngalarang Hijab pikeun Budak Istri sarta Ngantepkeun Susuna Taranjang
• Islam: Sanaos Orok anu Masih Nyusu ogé Tiasa Ditikah sareng Dianggo pikeun Seks
• Lalampahan Muhammad ti 4 Istri dugi ka 9 Istri kalayan BANTUAN Wahyu
• Peneunggeulan Bojo anu Kejem dina Islam (Rekomendasi VS Hukum Nyata)
• Kasalahan Matematika Quran dina Hukum Warisan
• Kateuadilan Islam: Istri anu MANDUL Henteu Kedah Ditikah
• Islam: TEU AYA Hijab pikeun Budak Istri sarta Susuna TARANJANG di Tempat Umum
• Ayat-ayat Setan (The Satanic Verses): Kajadian Asli anu Nangtang Muhammad & Wahyu
• Argumen anu Dianggo ku Islamis pikeun Menerkeun Sistem Perbudakan Islam
• Kasaksian Istri Sanés Ngan Satengah Nanging NOL dina Kasus Hudud anu Serius
• Ẓihār: Bukti Yén Sharia Islam Henteu Diciptakeun ku Gusti anu SAMPURNA, nanging ku Manusa anu Ngalakukeun “Kasalahan Manusa”
• Upami Lalaki Muslim Kéngingkeun Bidadari (Houris), Naon anu Bakal Ditampi ku Istri Muslim di Sawarga?
• Liaan لعان (Tuduhan Jinah): Kateuadilan Sanésna ka Kaum Istri
• Homoseksualitas: Sadaya Sanggahan Parantos Diwaler
• Halala (Nikah Tahleel)
• ’Iddah (Masa Nunggu) Téh Teu Masuk Akal & Kateuadilan ka Kaum Istri
• Teu Kénging Khul’ خلع pikeun Istri Tanpa Idin ti Carogé
• Pernikahan Aisha: 9 atanapi 19 Taun? Analisis Argumen Sajarah, Médis, sareng Apologetis
• Kaahéngan Islam: Saurang Istri Kaleungitan Hak Asuh Barudakna Upami Anjeunna NIKAH DEUI
• Islam sareng Panyakit Virginophilia Ngan pikeun Kaum Istri
• Naha Safiyyah Kulub (Sapatemon) sareng Muhammad ku Kahoyong Sorangan Sanaos Kulawargana Dipaténi?
• Abdullah Ibn Abi Sarh: Juru Tulis Quran anu MURTAD
• Proses Teu Adil tina 3 Talak (Pipisahan) ka Kaum Istri dina Islam
• Islam vs Barudak Angkat: Kumaha Islam Masihan Pangaruh Negatif ka Kahuripan Maranéhna
• Pernyataan Abu Bakr dina Literatur Hadith: “Pek seseup ku salira clitoris al-Lat”
• IFK: Tabrakan Kacida Ageungna antara Quran & Tindakan Muhammad
• Kasalahan Ilmiah Quran: Gunung salaku Patek (Pasak)
• Tuduhan Islamis: Kulon Masihan Beban Ganda ka Kaum Istri
• Kumaha Hijab sarta Kasopanan Islam Nimbulkeun Paranoia Ékstrim sareng “Pembunuhan Demi Kahormatan” (Honour Killings)

Situs Wéb anu Penting

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Revealed

:::: :::::

Kategori-kategori

• Naha aya Ciptaan?
• Naha aya Ujian?
• Naha Teu aya Kersa Bébas (Free Will)?
• Wahyu Ilahi ATAWA Sandiwara Manusa?
• Sistem Perbudakan Islam
• Kasalahan Ilmiah dina Wahyu
• Rada paksa Budak Alit dina Islam (Child Rape)
• Kakerasan ka Budak Alit (Child ABUSE) dina Islam
• Kaum Istri sarta Hijab
• Kaum Istri sarta Pipisahan (Talak)
• Kaum Istri (Umum)
• Quran
• Tantangan Kamonésan Quran
• Hadith Umum
• KATEUPERCAYAAN Hadith sarta Ilm-ul-Hadith
• Tipu Daya Kaajaiban Quran
• Ramalan Kiamat
• Sajarah
• Sajarah Kaum Yahudi di Madinah
• Bahaya ti Nagara Islam
• Para Sahabat
• Islam (Umum)
• Pelecehan Agama (Blasphemy)
• Murtad (Apostasy)
• Atheisme
• Moralitas
• Inses (Hubungan Sa-darah)
• LGBTQ+
• Murutad (Ex-Muslims)
• Artikel-artikel Sababaraha Rupi
• Sains & Évolusi
• Islam Syiah
• Quranis (Anti-Hadith)
• Papadamel Agama Islam (Preachers)
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Ngeunaan Panulis & Situs Wéb Ieu

Ngeunaan Panulis:

Pamanggih (ide), argumen, panalungtikan, struktur artikel, sarta kacindekan ahir mangrupikeun milik abdi sorangan. Parabot AI ngan dianggo salaku asistén redaksional pikeun ngaronjatkeun tata basa, pilihan kecap, kabacaan (readability), sarta kajéntréan.

Ngeunaan Situs Wéb: 

Situs wéb ieu sanés mangrupikeun platform anu “netral” atanapi murni akademis.

Bayangkeun di jero rohang pangadilan, nalika saurang hakim atanapi juri ngadangukeun dua pihak anu silih papalinggihan.

Urang ngawakilan salah sahiji pihak. Sanés pancén urang pikeun lumaku netral. Tanggungan urang nyaéta pikeun némbongkeun kasus urang sacara jujur, kalayan argumen sarta bukti-bukti.

Salira, salaku anu maos, mangrupikeun hakim sarta juri. Pancén salira nyaéta pikeun tetep lumaku adil, mariksa sagala pihak, ngeunteung sacara ati-ati, sarta saterusna ngahontal kacindekan salira sorangan kalayan tulus tur ikhlas.

Aos salajengna →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mangga bébas pikeun nyutat, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya artikel salaku milik salira sorangan. :::

::: - Masuk (Login) - Kabijakan Privasi (Privacy Policy) ::: :::::

(#top)