Kaom Islamis ngagunakeun strategi anu nyasabkeun pikeun NGAMULYAKEUN kateuadilan anu nyata tina Poligami Islam ieu. Aranjeunna nyiptakeun ilusi saolah-olah aya hikmah (حکمة) anu jero, spiritual, atanapi logis pikeun palanggaran hak asasi manusa anu nyata dina Islam ka kaom wanoja, anu saurna saluhureun pamahaman maranehna jalaran ayana kakurangan intelektual anu dituduhkeun.
Mugi palih-palih sareng iatna tina gambaran poligami Islam anu katingalina saé sareng narik ati anu ditepikeun ku kaom Islamis. Poligami Islam tiasa pisan bahaya sareng ngandung résiko anu ageung, kalayan seueur bubu anu nyumput anu tiasa nyandak kasangsaraan kana kahirupan salira.
Contona, salah sawios wanoja Da’wah Islamis ngagambarkeun poligami Islam ku basa anu éndah sapertos kieu:
- Abdi gaduh “sister wife” (hartosna madu/istri caroge anu sanés) anu tiasa ngabantosan abdi sareng caroge ngawangun warisan babarengan.
- Éta “sister wife” tiasa janten penengah dina kaayaan ieu.
- Wanoja anu gaduh seueur salaki condong langkung maskulin tibatan lalaki atanapi para lalakina condong langkung feminin, sareng anjeunna langkung resep ka lalaki anu maskulin.
- Nurutkeun abdi, ieu téh éndah pisan
- Cara anu pangsaéna pikeun nyanghareupan rasa timburu nyaéta ku cara komunikasi.
- Abdi hoyong gaduh 7 atanapi langkung murangkalih, ku kituna abdi peryogi bantosan tambahan pikeun ngurus murangkalih sareng bumi.
- Hal ieu diidinan dina Islam.
- Abdi hoyong ngawangun hiji komunitas.
- Aya randa, ibu tunggal, sareng wanoja laleujeung anu peryogi lalaki anu bageur nanging sesah milarianana.
- Naon anu teu tiasa dipasihan ku abdi, tiasa dipasihan ku wanoja sanés. Éta “sister wife” tiasa langkung saé dina hiji hal anu abdi kirang mampuh.
Waleran:
Poligami sareng poliandri sabenerna henteu janten masalah upami sadaya pihak anu aub sami-sami ridho sareng mupakat, nanging masalah anu sabenerna mah aya dina ajaran Islam éta sorangan.
Ieu di handap mangrupi daptar balukar anu ngarugikeun anu kedah disanghareupan ku kaom wanoja jalaran sistem poligami dina Islam:
Diskriminasi dumasar Jender: Islam ngawenangkeun lalaki gaduh sababaraha pamajikan, nanging sacara ketat ngalarang poliandri, sanaos aya kasapukan ti sadaya pihak.
Henteu perluna Kasapukan pikeun Gaduh Pamajikan Tambahan: Lalaki tiasa nikah deui sareng wanoja sanés tanpa kedah kéngingkeun widi atanapi idin ti garwa anu sateuacanna.
Hak Talak anu Diwatesan pikeun Wanoja: Dina Islam, mung lalaki anu gaduh hak pikeun ngamimitian talak, sedengkeun kaom wanoja sering nyanghareupan hahalang anu ageung, sanaos dina kaayaan dikaniaya atanapi teu sugema. Sanaos sacara téknis wanoja tiasa ngajukeun Khul’ (خلع), dina tungtungna tetep kaputusan caroge pikeun nampi adat nolakna. Upami carogéna nolak, éta wanoja tiasa teras-terasan kajebak dina pernikahan tanpa aya jalan kaluar sacara hukum.
Kasalahpahaman ngeunaan Khul’: Aya kasalahpahaman umum yén wanoja gaduh hak pinuh kana Khul’, nanging hal ieu henteu luyu sareng hukum Syariat anu asli, di mana Khul’ tetep janten hak istiméwa pikeun caroge. Sababaraha nagara Muslim modern panginten ngawenangkeun wanoja milarian talak ngalangkungan Khul’, nanging hal ieu dianggap salaku panyimpangan tina katangtuan Islam tradisional sareng dianggap Bid’ah (Inovasi). Kanggo inpormasi salajengna sareng bukti-bukti anu ngarojong, mangga tingal di dieu.
Hamba Sahaya Wanoja anu Tanpa Wates Sanaos Henteu Peryogi: Islam ogé ngawenangkeun lalaki pikeun ngagaduhan puluhan hamba sahaya wanoja, sanaos henteu aya kabutuhan anu mendesak. Sumuhun, anjeunna mung kedah janten jalmi anu beunghar, teras anjeunna tiasa mésér puluhan hamba sahaya wanoja mung pikeun nyumponan hawa napsuna ku cara maksa hubungan seksual tanpa aya karidhoan ti maranehna. Teras Islam ogé ngawenangkeun lalaki pikeun ngalakukeun hubungan seksual sacara paksa ka hamba sahaya wanoja dina hubungan SAMENTARA (sapertos Mut’ah dina Syiah). Ieu ngandung hartos, nalika hawa napsuna parantos kacumponan, anjeunna tiasa langsung ngajual éta hamba sahaya wanoja teras mésér puluhan hamba sahaya wanoja énggal ti Pasar Perbudakan Islam pikeun dipaksa deui hubungan seksual. Islam ogé ngawenangkeun lalaki pikeun silih SILIH-TUKAR hamba sahaya wanoja maranehna teras maksa hubungan seksual dina hubungan samentara. Islam ogé ngawenangkeun ka dunungan, upami anjeunna mikahayang pamajikan hamba sahaya ti salah sahiji hamba sahayana, anjeunna tiasa misahkeun maranehna, teras nyandak éta pamajikan hamba sahaya pikeun dirina sorangan. Sarta anjeunna tiasa mulangkeun deui ka salakina sanggeus hawa napsuna kacumponan. Mangga aos sadaya Katangtuan Islam ieu di dieu kalayan buktosna: Kajahatan Perbudakan Islam ka Kamanusaan
Rasa Timburu, Silih Kaniaya, Pasaéan sareng Dinamika Kakawasaan:
Sanaos diyakini yén para garwa Muhammad téh mangrupi wanoja-wanoja anu pangsaéna, tetep waé aya dinamika kakawasaan di antawis maranehna, malah maranehna ogé silih pika-timburu, silih kaniaya (silih nyarékan kalayan kasar), sareng silih paséan. Mangga aos:
Zainab sareng Aisha SILIH NYARÉKAN KALAYAN KASAR: [Sahih Bukhari: Hadith 2581: Diriwayatkeun ku
Urwa tiAisha: Para garwa Rasulullah (ﷺ) kabagi janten dua kelompok. Kelompok anu kahiji diwangun ku `Aisha, Hafsa, Safiyya, sareng Sauda; sarta kelompok anu sanésna diwangun ku Um Salama sareng garwa Rasulullah (ﷺ) anu sanésna….. Dina kaayaan éta, anjeunna ngasongkeun sora anu tarik sarta nyarékan Aisha sacara langsung dina payuneunana dugi ka Rasulullah (ﷺ) ningali ka Aisha pikeun ningal naha anjeunna bakal ngawaler. Aisha teras ngawaler ka Zainab dugi ka ngajantenkeun Zainab jempé.]Hamnah (sadérék wanoja Zainab) mitenah ’Aisha dina Kajadian Ifk: [Sahih Bukhari, Hadith 2581: … (’Aisha nyarios) Sadérék wanoja Zainab, nyaéta Hamna, teras-terasan ngabela pikeun kapentingan Zainab, ku kituna anjeunna janten cilaka sakumaha jalmi-jalmi anu nyiptakeun sareng nyebarkeun fitnah (ka diri abdi dina kajadian Ifk).
’Aisha janten bendu ka Muhammad jalaran nikah deui sareng wanoja sanés, malah dugi ka cangcaya kana kanabian sareng Wahyu-Na:
[Sahih Bukhari, 5113: Khaula bint Hakim mangrupi salah sawios wanoja anu masrahkeun dirina ka Nabi kanggo ditikah.
Aisha nyarios, "Naha hiji wanoja teu ngaraos isin masrahkeun dirina ka saurang lalaki?" **Nanging nalika Ayat: "**(O Muhammad) Anjeun tiasa nunda (giliran) saha waé di antawis maranehna (pamajikan-pamajikan anjeun) anu dipikahayang ku anjeun**,' (33.51) diturunkeun, " [**Aisha nyarios, ’O Rasulullah! Abdi henteu ningal sanés kajaba ieu, yén Pangéran anjeun rurusuhan dina nyenangkeun anjeun (ku cara ngintunkeun wahyu kalayan énggal dina waktos éta ogé)”]{style=“text-decoration: underline;”} ”’Aisha ngaraos kirang genah ka Muhammad jalaran mikahayang Juwayriyyah:
[Sunan Abi Dawud: … Anjeunna (nyaéta Juwayriyyah) mangrupi wanoja anu geulis pisan, kacida éndahna dina pandangan soca.Aisha nyarios: Anjeunna teras sumping ka Rasulullah nyuhunkeun supados kamerdékaan dirina ditebus. Nalika anjeunna nangtung dina panto,abdi ningali ka anjeunna kalayan rasa teu resep. Abdi sadar yén Rasulullah ogé bakal ningali ka anjeunna kalayan cara anu sami sareng abdi ningali (hartosna Muhammad bakal mikahayang anjeunna, sareng dina kanyataanana Muhammad nikah ka anjeunna ku cara ngaluarkeun artos kanggo ngamerdékakeun anjeunna)]
Kajadian Mariyah: Dina hiji dinten, Muhammad nyuhunkeun ka Hafsa supados ngalongok ramana. Nalika Hafsa nuju teu aya, Muhammad ngamangpaatkeun éta kasempetan kanggo sapatamon sareng Mariyah di kamarna. Nanging, Hafsa mulang sacara teu disangka-sangka sarta mendakan carogéna nuju sapatamon sareng Mariyah dina ranjangna, anu ngajantenkeun Hafsa kacida sedih sareng kuciwana. Anjeunna ngedalkeun amarahna kalayan sora anu tarik sarta teu percanten yén Muhammad tega ngintunkeun anjeunna ka bumi ramana mung pikeun sapatamon sareng Mariyah (sanaos saleresna éta téh giliran Hafsa). Salaku waleranana, Muhammad nyobi nyenangkeun manahna ku cara sumpah moal nyabak Mariyah deui sarta nyuhunkeun Hafsa supados ngajaga rasiah ieu. Nanging, Hafsa henteu tiasa nahan diri sarta nyarioskeun kajadian ieu ka Aisha. Nalika ’Aisha nyarioskeun deui ka nu sanés sarta sadaya garwana terang kumaha Muhammad sapatamon sareng hamba sahaya Mariyah dina waktos giliran Hafsa, Muhammad janten kacida benduna. Jalaran kitu, Muhammad mutuskeun pikeun henteu sumping ka para garwana salami sabulan salaku bentuk hukuman. Sareng anjeunna ogé milarian jalan pikeun ngabolaykeun sumpahna sarta sumping ka hamba sahaya Mariyah dina mangsa éta. Ku kituna, anjeunna ngaklaim turunna ayat ieu:
Ayat 66:1-5:
Nun Nabi, naha anjeun ngaharamkeun [ka diri anjeun] naon anu parantos dihalalkeun ku Allah pikeun anjeun, mung kusabab milarian kasugemaan manah para garwa anjeun? Sareng Allah Maha Pangampura tur Maha Asih. Allah saleresna parantos netepkeun pikeun anjeun carana ngabolaykeun sumpah-sumpah anjeun (hartosna muka jalan pikeun Muhammad sumping ka Mariyah). Sareng Allah mangrupi papayung anjeun, sarta Anjeunna Maha Uninga tur Maha Wijaksana. Sareng [ingetkeun] nalika Nabi ngarusiahkeun hiji caritaan ka salah sahiji garwana (Hafsah); sarta nalika garwa éta nyarioskeun hal éta [ka garwa sanésna, nyaéta ’Aishah] sarta Allah nembongkeun hal éta ka Nabi, anjeunna ngadugikeun sabagian sarta nyumputkeun sabagian sanésna. Nalika anjeunna ngadugikeun hal éta ka garwana, garwana naros, “Saha anu ngawartosan hal ieu ka anjeun?” Nabi ngawaler, “Abdi parantos diwartosan ku Anu Maha Uninga tur Maha Waspaos.” Upami aranjeun duaan [para garwa] tobat ka Allah, [it is best], jalaran manah aranjeun saleresna parantos méngpar tina bener. Nanging upami aranjeun silih bantu pikeun ngalawan anjeunna - maka saestuna Allah mangrupi papayungna, sarta Jibril sareng jalmi-jalmi anu ariman anu soléh, sarta para malaikat ogé salaku juru bantu[na]. Bisa jadi Pangéranna, upami anjeunna nalak aranjeun [sadayana], bakal ngagentos aranjeun ku para garwa anu langkung saé tibatan aranjeun - anu masrahkeun diri [ka Allah], ariman, taat, tobat, ahli ibadah, sarta anu resep ngumbara - [ones] previously married and virgins.
Poligami Islam mangrupi hiji TOHTOHAN anu kacida ngandung résiko pikeun wanoja anu miskin. Anjeunna henteu terang bakal kéngingkeun madu (co-wives) anu sapertos kumaha.
Sanes lalaki anu maskulin, nanging mung lalaki anu Beunghar (kalolobaanana parantos Sepuh) anu tiasa ngajalankeun poligami dina Sistem Islam:
Upami anjeunna hoyong gaduh tujuh murangkalih, hal ieu mung tiasa laksana upami carogéna gaduh kamampuh finansial anu cekap pikeun nganapkahan kulawarga anu sakitu ageungna, kalebet nyumponan kabutuhan murangkalih ti pamajikan anu sanés, atanapi naha anjeunna miharep pamajikan anu sanésna henteu gaduh murangkalih?
Ku kituna, pikeun nyumponan kabutuhan tujuh murangkalih kalayan luyu sarta maparin kaamanan finansial sareng kawaspaosan ti saurang rama, saurang wanoja saleresna peryogi sababaraha salaki. Sabalikna, saurang bapa tunggal anu dititipan tanggung jawab ku sababaraha pamajikan, hamba sahaya wanoja, sareng murangkalih, bari kedah kerja keras pikeun nganapkahan sadayana, sesah pisan bakal gaduh waktos pikeun maparin kaasih sareng kawaspaosan saurang bapa ka murangkalihna.
Sanaos urang nampi klaim ti kaom apologis Islamis anu nyebatkeun yén wanoja panginten henteu peryogi hubungan intim anu saageung lalaki, tetep waé bener yén wanoja mikahayang sarta pantes kéngingkeun langkung seueur WAKTOS, KAWASPAOSAN, sareng KAASIH. Nanging, poligami Islam gagal nyayogikeun 3 hal ieu, jalaran ayana sababaraha madu sareng seueur hamba sahaya wanoja. Kaayaan ieu tiasa nyirorot dugi ka saurang salaki mung sumping ngalongok pamajikanna sakali dina unggal opat sasih, nanging éta wanoja henteu tiasa ngajukeun talak jalaran hahalang dina sistem pernikahan Islam. Nalika parantos nikah sareng saurang lalaki Muslim sapertos kitu, saurang wanoja bakal mendakan dirina kajebak dina kaayaan ieu, sanaos hal éta henteu luyu sareng kahoyongna. Poligami Islam mangrupi Résiko anu KACIDA ageungna pikeun wanoja anu miskin.
Langkung ti éta, sanés lalaki maskulin anu kéngingkeun sababaraha pamajikan dina sistem Islam, nanging mung lalaki anu BEUNGHAR (sareng tos sepuh) anu tiasa gaduh sababaraha pamajikan (kalolobaan jalmi miskin dina mangsa nonomanana nanging janten beunghar nalika parantos sepuh). Sapanjang sajarah Islam, jalmi-jalmi anu gaduh sababaraha pamajikan téh mangrupi lalaki sepuh anu beunghar. Sarta maranehna ogé mésér puluhan hamba sahaya wanoja.
Sanaos Muhammad Ogé Henteu Tiasa Nyumponan KABUTUHAN BIAYA para garwa sareng hamba sahaya wanojana anu seueur:
Sanaos kaom Muslimin di Madinah parantos ngarampas harta rampasan perang ti sélér Yahudi Banu Nadhir saatos ngusir maranehna ti Madinah, tetep waé Muhammad henteu tiasa nyumponan kabutuhan biaya para garwa sareng hamba sahayana anu seueur. Sarta nalika para garwana humandeuar ngeunaan hal ieu, Muhammad mung ngaklaim turunna ayat ieu, di mana anjeunna ngancem maranehna ku talak.
Quran 33:27-28:
Sarta Anjeunna parantos ngajantenkeun aranjeun ngawariskeun tanah maranehna, bumi-bumi maranehna, sarta harta-harta maranehna, sarta tanah anu sateuacanna acan kungsi disorang ku aranjeun (nyaéta tanah Banu Nadhir). Sarta Allah Maha Kawasa kana sagala rupi hal. Nun Nabi (Muhammad
SAW)! Nyarioskeun ka para garwa anjeun: Upami aranjeun mikahayang kahirupan dunya sareng saniskara hiasanana, maka hayu ka dieu! Kuring bakal maparin bekel pikeun aranjeun sarta ngaleupaskeun aranjeun kalayan cara anu saé (talak).
Résiko: Sikep Adil di antawis para garwa parantos teu diperyogikeun deui sarta para salaki Muslim gaduh lisénsi pikeun memeras para garwana supados masrahkeun hak-hak anu sami maranehna:
Nalika Muhammad janten langkung kuat sareng beunghar di Madinah, anjeunna mimiti nikah ka sababaraha wanoja anu anom sarta geulis, sanaos umur anjeunna parantos antawis 58 dugi ka 63 taun. Wanoja-wanoja anu ditikah ku anjeunna umumna yuswana antawis 17 dugi ka 35 taun, anu ngajantenkeun yuswa Muhammad dua kali, tilu kali, atanapi malah opat kali lipet langkung sepuh tibatan maranehna. Tradisi Islam ngajéntrékeun yén wanoja-wanoja ieu, sapertos Juwayria, Safiyyah, Rehana, Zaynab, sareng Umm Habiba, sanés mung anom nanging ogé kacida geulisna.
Nanging, Sawdah mangrupi hiji-hijina garwa Muhammad anu langkung sepuh tibatan wanoja-wanoja anu nembé ditikah éta, sanaos tetep langkung anom tibatan Muhammad sorangan. Di payuneun para garwana anu anom sarta geulis, Muhammad mikahayang pikeun pisah sareng Sawdah. Muhammad nikah ka Sawdah di Mekah dina mangsa kakirangan sarta kamiskinan nalika anjeunna mayar hahalang ti sakumna pangeusi kota.
Pikeun ngawujudkeun kahoyongna pisah sareng Sawdah, Muhammad sakali deui ngagunakeun wahyu sarta ngaklaim yén Allah parantos ngalungsurkeun ayat kieu:
(Quran 33:51) Anjeun, [Nun Muhammad], tiasa nunda saha waé anu dipikahayang ku anjeun di antawis maranehna atanapi nyandak deui ka diri anjeun saha waé anu dipikahayang ku anjeun.
Ku kituna, saatos lungsurna ayat ieu, hiji-hijina garwa anu dipilih ku Muhammad pikeun ditalak nyaéta Sawdah anu parantos sepuh. Hal ieu kajantenan sanaos kanyataanana Sawdah parantos ngabaktikeun dirina ka Muhammad ti jaman Mekah kénéh, nalika Muhammad masih miskin sarta lemah, sedengkeun para garwa anu sanésna mangrupi garwa anyar anu nembé hirup sareng Muhammad sababaraha taun di Madinah.
Nurutkeun Tafsir Ibn Kathir (Ayat 4:128), nalika terang ngeunaan niat Muhammad pikeun nolak/nalak dirina, Sawdah nyuhunkeun panyalindungan di bumi ’Aisha. Nalika Muhammad sumping, Sawdah ngedalkeun karidhoanana pikeun masrahkeun giliranana ka ’Aisha nanging nyuhunkeun kalayan kacida supados anjeunna henteu ditalak. Muhammad langsung sapuk sarta saharita kénéh ngaklaim lungsurna ayat kieu:
(Quran 4:128-129) Sarta upami saurang wanoja salempang bakal ayana sikep nolak atanapi teu dipalire ti carogena, maka henteu aya dosa pikeun maranehna duaan upami ngayakeun perjangjian karapihan di antawis maranehna (hartosna wanoja satuju pikeun masrahkeun sabagian tina hak-hakna) … Sareng aranjeun moal kungsi tiasa lumaku Adil (Basa Arab: تَعْدِلُوْا) di antawis para garwa aranjeun, sanaos aranjeun nyobi satékah polah [pikeun lumaku adil].
Langkung ti éta, naha salira ningali ayana kontradiksi di dieu? Sateuacanna, panyerat Quran (Muhammad) parantos netepkeun sarat adil (’adl) pikeun ngagaduhan sababaraha pamajikan (Quran 4:3). Nanging, dina ayat anu ieu (Quran 4:128-129), anjeunna ngawenangkeun saurang salaki pikeun memeras para pamajikanna ku cara ngancem talak, ku kituna maksa maranehna pikeun nyerahkeun hak-hakna demi hiji kasapukan. Hal ieu ngaruksak sarat keadilan, jalaran salaki tetep nyepeng kadali kana hak talak, anu ngabalukarkeun kasapukan-kasapukan anu salawasna nguntungkeun pihak salaki.
(Quran 4:3) Sarta upami aranjeun salempang moal tiasa lumaku adil ka budak yatim, maka nikahilah wanoja-wanoja anu dipikaresep ku aranjeun, dua, tilu, atanapi opat; nanging upami aranjeun salempang moal tiasa lumaku adil (ka maranehna), maka cekap hiji waé, atanapi (hamba sahaya) anu dipimilik ku leungeun katuhu aranjeun, anu kitu téh langkung caket supados aranjeun henteu midamel aniaya.
Sacara praktis, ayat (Quran 4:128-129) parantos ngabolaykeun ayat ngeunaan kawajiban lumaku adil di antawis sababaraha pamajikan.
Para wanoja Muslim anu lugu sareng dipikaasih, mugi langkung iatna sateuacan lebet kana hubungan poligami naon waé. Sangkan ulah kagendam ku panyatur/da’i Islamis anu nungtun salira lebet kana hubungan anu sakitu ageung résikona.
Upami poligami dianggap leres di jaman kapungkur jalaran kaayaan anu husus, naha poliandri ogé henteu kedah dianggap peryogi di jaman ayeuna dumasar kana kaayaan ayeuna?
Kaom Islamis boga pamadegan yén poligami téh kacida pentingna di jaman kapungkur jalaran seueur lalaki anu perlaya dina perang, anu ngabalukarkeun jumlah wanoja langkung seueur tibatan lalaki. Hal ieu, numutkeun klaim maranehna, anu janten alesan Islam ngawenangkeun poligami.
Nanging, mangga titénan hal ieu:
- Di nagara Cina, ayeuna aya 31 juta langkung seueur lalaki tibatan wanoja, anu ngabalukarkeun rasa hanjelu anu sumebar di antawis para lalaki anu sesah milarian pasangan (sumber).
- Sacara global, salami 22 taun kapengker, jumlah lalaki sacara konsisten langkung seueur tibatan wanoja. Tina 7,95 milyar jalmi di bumi dina taun 2022, aya sakitar 4 milyar lalaki sareng 3,95 milyar wanoja (sumber).
Mugi émut yén:
Seueur sélér bangsa, boh dina sajarah atanapi di jaman ayeuna, parantos ngajalankeun poliandri salami rébuan taun kalayan suksés. Masarakat ieu parantos ngawangun sistem kulawarga anu kuat anu tahan tina tés jaman, ngabuktikeun yén poliandri tiasa sacara éféktif ngaréngsékeun tangtangan sosial. Salajengna, maranehna henteu ngalaman masalah nasab anu sami sapertos dina Islam, di mana murangkalih tiasa dicap salaku “Walad-ul-Haram” (hartosna anak haram) jalaran kalakuan sepuhna. Masarakat poliandri ieu ngartos yén kalungguhan ngasuh sareng ngadidik murangkalih tiasa langkung penting tibatan mung saukur ngalahirkeun.
Dina kaayaan kateusaimbangan jender ieu, naha poliandri henteu kedah dijalankeun di antawis sawawa anu sami-sami ridho pikeun ngungkulan kakirangan wanoja? Tés DNA parantos ngaréngsékeun masalah nasab, ngaleungitkeun argumen umum anu ngalawan poliandri.
- Aya seueur sélér bangsa, boh dina sajarah atanapi di jaman ayeuna, di mana poliandri parantos dijalankeun kalayan suksés salami rébuan taun.
- Masarakat ieu parantos ngawangun sistem kulawarga anu kuat anu tahan sapanjang jaman, ngabuktikeun yén poliandri tiasa janten jalan kaluar anu saé pikeun tangtangan sosial.
- Maranehna henteu ngagaduhan masalah sareng nasab murangkalih sapertos dina Islam, di mana Islam nyatakeun murangkalih anu teu dosa salaku “Walad-ul-Haram (hartosna anak haram)” jalaran kalakuan sepuhna. Masarakat poliandri ieu ngartos yén kalungguhan ngasuh sareng ngadidik murangkalih tiasa langkung penting tibatan mung saukur ngalahirkeun.
Dina kaayaan kateusaimbangan jender ieu, naha poliandri henteu kedah dijalankeun di antawis sawawa anu sami-sami ridho pikeun ngungkulan kakirangan wanoja? Tés DNA parantos ngaleungitkeun kahariwang ngeunaan nasab, ngaréngsékeun argumen umum anu ngalawan poliandri.
Komentar anu Kacida Jero sarta Pinuh ku Kawijaksanaan ti Saurang Wanoja:
Saatos maos tulisan ieu, saurang wanoja maparin komentar:
Ti mimiti lahir dugi ka maot, urang parantos dikondisikeun pikeun nampi sareng ngabenerkeun kaniaya agama, sanaos di jero manah anu pangjerona, hal éta henteu kungsi karasa saé atanapi bener, sering pisan milarian ayat naon waé dina Quran atanapi Hadith anu tiasa ngabolaykeun kaniaya kaagamaan anu nuju urangalaman ti masarakat anu agamis.
Saurang-saurang kedal caritaan ieu leres-leres nyebet kana manah. Hal ieu ngajantenkeun urang sadar yén kaom pameget panginten moal kantos tiasa ngartos sapinuhna kana perjuangan anu saleresna anu kedah disanghareupan ku kaom wanoja jalaran ayana tekenan tina agama sareng masarakat.