Jizya and Other Humiliations of Non-Muslims in an Islamic State

Para Muslim anu mulia! Naha jalmi-jalmi ‘minoritas’ teh oge mangrupikeun ‘manusa’ dina pandangan salira?

Sapertos salira teu uninga yen hukum Islam maksa saurang awewe budak (amat) kanggo nyayogikeun palayanan seksual ka bendarana, sareng salira nembe uninga kana aspek hukum Islam ieu saatos berdirina ISIS. Kitu ogé, salira panginten teu uninga kana juru poék Islam di mana hukum Islam henteu nyandak jalmi-jalmi minoritas salaku manusa, nanging ngawajibkeun supados maranéhna diperlakukeun sapertos sato sareng dipasrahkeun kana kahinaan sarta panghinaan, bari nganggap hal éta salaku bagian tina kaimanan.

Quran 9:29:

قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَٰغِرُونَ

Pek perangilah jalmi-jalmi anu dipaparin Kitab anu henteu ariman ka Allah sareng ka Poe Akhir, sareng anu henteu ngaharamkeun naon-naon anu parantos diharamkeun ku Allah sareng ku Rasul-Na anu Mulia, sareng anu henteu ngagem agama anu bener, dugi ka maranehna mayar jizyah (pajeg) kalayan pananganna nyalira dina kaayaan hina (asor/diandapkeun). 

Di dieu صَـغِرُونَ mangrupikeun kecap basa Arab, anu hartosna kahinaan (link). Kecap anu sami ieu oge parantos dianggo dina Quran dina ayat (7:119) sareng ayat (27:37) kalayan hartos anu sami nyaeta "Kahinaan".

 Ibn Kathir nyatet hiji kajadian ngeunaan kumaha Khalifah kadua Umar Ibn Khattab maparin sikep ka non-Muslim di Syria ku jalan ngahinakeun maranehna. Ibn Kathir nyerat dina tafsir ayat 9:29:

... [{ وَهُمْ صَٰغِرُونَ } أي ذليلون حقيرون مهانون]  Sareng صَٰغِرُونَ hartosna asor, hina sareng diandapkeun.

Jalaran kitu, umat Islam teu kawidian kanggo ngahormat ahli Dhimmah atanapi ngaluhurkeun darajat maranehna di luhureun umat Islam, margi maranehna teh (أذلاء صغرة أشقياء) sangsara, asor sareng hina. Imam Muslim ngarobih (hadith) ti Abu Hurayrah yen Rasulullah ngadawuh: "Ulah ngamimitian ngucapkeun Salam ka urang Yahudi sareng Kristen, sareng upami salira tepang sareng salasahiji ti maranehna di jalan,paksakeun maranehna ka jalan anu pangheureutna."

Ieu sababna pamingpin jalmi-jalmi ariman `Umar bin Al-Khattab, mugi Allah maparin karidhaan ka anjeunna, nungtut supados sarat-saratna anu parantos dipikaterang dipinuhan ku umat Kristen, sarat-sarat anu mastikeun lumangsungna ( إذلالهم وتصغيرهم وتحقيرهم) kahinaan, asorna darajat sareng kanistaan maranehna.

Para ulama Hadith ngariwayatkeun ti `Abdur-Rahman bin Ghanm Al-Ash`ari yen anjeunna nyarios, "Kula nyatet kanggo `Umar bin Al-Khattab, mugi Allah maparin karidhaan ka anjeunna, sarat-sarat pajangjian perdamaian anu dilaksanakeun ku anjeunna sareng umat Kristen di Ash-Sham: `Kalayan nyebat jenengan Allah, Nu Maha Welas, Nu Maha Asih. Ieu mangrupikeun dokumen kanggo hamba Allah `Umar, pamingpin jalmi-jalmi ariman, ti umat Kristen di kota anu kieu sareng anu kieu. Nalika salira (umat Islam) sumping ka kaula sadaya, kaula sadaya nyuhunkeun kaamanan kanggo diri kaula sadaya, barudak, harta banda, sareng pangiring agama kaula sadaya. Kaula sadaya nangtukeun sarat kanggo diri kaula sadaya yen:

1. Kaula sadaya moal ngadegkeun biara, gareja, atanapi tempat nyepi kanggo rahib di wilayah kaula sadaya, sareng moal ngalereskeun tempat ibadah naon wae anu peryogi dilereskeun, sarta moal ngagunakeun salasahiji ti eta tempat kanggo tujuan mumusuhan ka umat Islam.
2. Kaula sadaya moal ngahalangan umat Islam anu bade ngaso di gareja kaula sadaya, boh maranehna sumping di siang dinten atanapi wengi, sareng kaula sadaya bakal muka panto-panto imah ibadah kaula sadaya kanggo jalmi anu keur nyaba (musafir) sareng anu ngalangkung.
3. Saha wae umat Islam anu sumping salaku tamu, bakal kenging tempat mondok sareng tuangeun salami tilu dinten.
4. Kaula sadaya moal ngawidian mata-mata anu ngalawan umat Islam asup ka gareja sareng bumi kaula sadaya, atanapi nyumputkeun tipu daya atanapi panghianatan ka umat Islam.
5. Kaula sadaya moal ngajarkeun Qur’an ka barudak kaula sadaya, moal nyebarkeun prakték Syirik, moal ngajak saha wae kana Syirik, atanapi moal ngahalangan salasahiji ti golongan kaula sadaya kanggo ngagem Islam, upami maranehna milih kitu.
6. Kaula sadaya bakal ngahormat umat Islam, sareng bakal pindah ti tempat diuk kaula sadaya upami maranehna milih calik di dinya.
7. Kaula sadaya moal nyaruaan papakean maranehna, kopeah, sorban, tarumpah (sandal), gaya rambut, cara nyarios, lalandian (nickname), sareng gelar maranehna,
8. Atanapi tumpak dina sela (pelana), ngagantungkeun pedang dina taktak, ngumpulkeun sanjata naon wae, atanapi mawa sanjata-sanjata ieu.
9. Kaula sadaya moal ngukir segel (stempel) kaula sadaya nganggo basa Arab, atanapi ngical inuman keras.
10. Kaula sadaya bakal nyukur bagian payun rambut kaula sadaya (hartosna kaula sadaya bakal nyukur sadaya rambut ti bagian payun sirah supados tiasa langsung mikanyaho ku umat Islam yen kaula sadaya non-Muslim).
11. Kaula sadaya bakal nganggo papakean adat kaula sadaya di mana wae kaula sadaya ayana, sareng nganggo sabuk dina cangkéng kaula sadaya,
12. Kaula sadaya bakal nahan diri tina ngadegkeun salib di bagian luar gareja kaula sadaya, sarta moal mintonkeun eta salib sareng kitab-kitab kaula sadaya sacara terang-terangan di jalan sareng pasar-pasar umat Islam.
13. Kaula sadaya moal nabeuh loncéng di gareja kaula sadaya, kajabi sacara lalaunan, atanapi moal ngahaleuangkeun sora nalika maos kitab suci kaula sadaya di jero gareja dina kaayaan aya umat Islam, moal ngahaleuangkeun sora ku doa dina upacara pamakaman kaula sadaya, atanapi nyeungeut obor dina iring-iringan pamakaman di jalan-jalan umat Islam, atanapi di pasar-pasar maranehna.
14. Kaula sadaya moal nguburkeun jenazah kaula sadaya di gigireun makam umat Islam,
15. Kaula sadaya moal ngagaleuh palayan (budak) anu ditawan ku umat Islam.
16. Kaula sadaya bakal janten pituduh jalan kanggo umat Islam sareng nahan diri tina ngalanggar privasi di bumi-bumi maranehna.

Nalika kula maparin dokumen ieu ka `Umar, anjeunna nambihan kana eta, `Kaula sadaya moal neunggeul salasahiji umat Islam. Ieu mangrupikeun sarat-sarat anu kaula sadaya netepkeun kanggo diri kaula sadaya sareng pangiring agama kaula sadaya salaku imbalan kaamanan sareng panyalindungan. Upami kaula sadaya ngalanggar salasahiji tina jangji-jangji ieu anu kaula sadaya netepkeun kanggo kapentingan salira, maka Dhimmah kaula sadaya (jangji panyalindungan) batal sareng salira diwidian kanggo ngalakukeun ka kaula sadaya naon wae anu diwidian ka jalmi-jalmi anu ngalawan sareng barontak.'''

Ieu pajangjian mangrupikeun kahinaan anu kalintang ageungna pikeun kamanusaan dugi ka para da’i Islam henteu mendakan alesan kanggo ngabela hal ieu. Réaksi mimiti maranehna nyaéta nyoba nampik ieu pajangjian ku sagala rupa alesan (sapertos nolak sagemblengna). Nanging, hal ieu teu tiasa dilakukeun margi para ulama Islam sorangan parantos nganggap ieu pajangjian salaku ‘shahih’ (otentik) sareng parantos ngalebetkeunana salaku bagian tina fikih Islam, sarta nganggap hal eta salaku aspek dasar tina hukum Islam. Salaku conto:

• Ibn Hazm (Darajat: Shahih)
• Abdul Haq al-Asbaili (Darajat: Shahih)
• Ibn Qayyim (Darajat: Tiasa Ditampi)
• Ibn Kathir (Darajat: Jayyad جيد)
• Ibn Taymiyyah (Darajat: Jayyad جيد)

Sajaba ti eta, pajangjian Umar ieu oge kabuktian leres tanpa aya karaguan ku margi ayana serat, anu diserat ku Imam Abu Yusuf (Kapala Hakim Harun al-Rashid) ka khalifah. Kaula sadaya bakal maos ieu serat dina bagian salajengna. 

Ibn Kathir nyebatkeun hadith di luhur ti Imam Muslim. Ieu mangrupikeun hadithna: 

Sahih Muslim, 2167a:

Ibn Kathir oge nyebatkeun hadith di luhur ti Imam Tirmidhi. Ieu mangrupikeun hadithna:

Jami` at-Tirmidhi 1602:

Diriwayatkeun ku Abu Hurairah: Yen Rasulullah (ﷺ) ngadawuh: "Ulah miheulaan urang Yahudi sareng Kristen ku ngucapkeun Salam. Sareng upami salasahiji ti salira tepang sareng salasahiji ti maranehna di jalan, maka paksakeun maranehna ka bagian jalan anu heureut." ... [Abu ’Isa nyarios:] Ieu Hadith teh Hasan Shahih. Sareng ngeunaan hartos tina hadith ieu: "Ulah miheulaan urang Yahudi sareng Kristen": Sawaréh jalmi anu gaduh elmu nyebatkeun yen hal eta mung hartosna henteu dipikaresep (makruh) jalaran eta bakal ngahormat ka maranehna, sareng umat Islam diparentahkeun kanggo ngahinakeun maranehna. Ku margi kitu, nalika salasahiji ti maranehna patepang di jalan, maka jalan henteu dipasrahkeun kanggo anjeunna, jalaran ngalakukeun hal eta sarua wae sareng ngahormat ka maranehna.

Catetan: 

Henteu aya alesan kanggo sikep xenophobia sapertos kitu, sareng kamanusaan di jero diri umat Islam sorangan ngajantenkeun pamohalan kanggo nampi paréntah Syari’at sapertos kitu (nyaeta ulah ngamimitian ngucapkeun salam ka minoritas non-Muslim, kalayan tujuan kanggo ngandapkeun maranehna). Jalaran kitu, umat Islam milarian alesan yen paréntah-paréntah ieu husus kanggo kajadian Banu Qurayzah, nalika aya kaayaan perang antara maranehna sareng umat Islam. 

Nanging ieu mangrupikeun alesan anu lemah (teu asup akal). Paréntah dina Hadith ieu henteu kawates dina kajadian Banu Qurayzah hungkul, nanging ieu mangrupikeun paréntah "Umum" kanggo "sadaya waktos" sareng kanggo "sadaya" non-Muslim anu hirup di Nagara Islam sarta mayar Jizyah. 

Banu Qurayzah teh mung urang Yahudi, nanging hadith ieu kalintang tétéla nyebatkeun yen "urang Yahudi sareng Kristen" henteu kénging dipasihan salam sarta kedah didorong ka sisi jalan. Ku kituna, tipu daya ti umat Islam moal tiasa dianggo di dieu. 

Katangtuan anu langkung lengkep tiasa diaos di dieu. ****

Para Apologet Islam Nyarios: Jizyah Teh Kanggo Panyalindungan, Sanes Kanggo Kahinaan

Para apologet Islam ngaklaim yen jizyah (pajeg anu diterapkeun ka non-Muslim di handapeun pamaréntahan Islam) henteu dimaksudkeun kanggo ngahinakeun maranehna, nanging kanggo ngabebaskeun maranehna tina kawajiban milu jihad. Maranehna boga pamadegan yen pajeg eta mung saukur waragad panyalindungan nagara, sapertos pajeg di karajaan-karajaan sanes.

Waleran Kaula Sadaya:

Henteu aya katerangan boh dina Qur’an atanapi hadith yen jizyah teh mangrupikeun "waragad kanggo panyalindungan." Gagasan eta nembe ditambahkeun ku para ulama di dinten salajengna kanggo ngalembutkeun citrana. Panyalindungan mung saukur akibat tina hirup di handapeun kakawasaan nagara, hiji hal anu oge disayogikeun ku karajaan-karajaan sanes, tanpa aya tungtutan kahinaan salaku imbalanna.

1. Tujuan Sanyatana Nyaeta Kahinaan

Jizyah teh sanes mung saukur perkawis mayar artos pajeg, nanging seueur prakték kahinaan sanesna anu pakait sareng Jizyah.

Sabalikna tina klaim para apologet, Qur’an nyalira sacara écés nyatakeun yen tujuan jizyah teh sanes mung saukur panyalindungan, nanging kahinaan:”

Surah At-Tawbah (9:29):

قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَٰغِرُونَ

Pek perangilah jalmi-jalmi anu dipaparin Kitab anu henteu ariman ka Allah sareng ka Poe Akhir, sareng anu henteu ngaharamkeun naon-naon anu parantos diharamkeun ku Allah sareng ku Rasul-Na anu Mulia, sareng anu henteu ngagem agama anu bener, dugi ka maranehna mayar jizyah (pajeg) kalayan pananganna nyalira dina kaayaan hina (asor/diandapkeun). 

Kecap ṣāghirūn dina basa Arab hartosna ditaklukkeun, asor, hina. Para ahli hukum Islam awal nyandak ieu ayat sacara harfiah sarta nerapkeun jizyah kalayan sarat-sarat anu dirancang kanggo ngahinakeun, sapertos ngawajibkeun dhimmi kanggo mayar pajeg eta sacara langsung ku dirina, dina kaayaan nangtung, bari diteunggeul atanapi dihina, gumantung kana madhab anu nyepeng kakawasaan sareng jamanna.

Mufassir Qur’an anu kawentar ti Andalusia, Al-Qurtubi nyerat dina kitabna Tafsir al-Qurtubi (link):

 قوله تعالى : عن يد قال ابن عباس : يدفعها بنفسه غير مستنيب فيها أحدا … عكرمة : يدفعها وهو قائم والآخذ جالس وقاله سعيد بن جبير .*

Ibn Abbas nyarios: 'Anjeunna (dhimmi eta) kedah masrahkeun artos Jizyah eta ku nyalira, sareng anjeunna henteu tiasa ngutus saha wae kanggo ngawakilan anjeunna (hartosna kanggo ngahinakeun dhimmi eta) … Ikrimah nyarios: 'Anjeunna kedah mayarna bari nangtung sedengkeun petugas anu nampina calik.' Hal ieu oge disebatkeun ku Sa’id ibn Jubayr.* Rujukan: Tafsir al-Qurtubi*, dina handapeun ayat 9:29

Abu Bakr al-Jassas nyerat dina kitabna "Ahkam-ul-Quran" (link):

لَيْسَ أَخْذُ الْجِزْيَةِ مِنْهُمْ رِضًا بِكُفْرِهِمْ وَلَا إبَاحَةً لِبَقَائِهِمْ عَلَى شِرْكِهِمْ وَإِنَّمَا الْجِزْيَةُ عُقُوبَةٌ لَهُمْ لِإِقَامَتِهِمْ عَلَى الْكُفْرِ ۔۔۔ إمْهَالُهُمْ بِالْجِزْيَةِ جَائِزٌ فِي الْعَقْلِ إذْ لَيْسَ فِيهِ أَكْثَرُ مِنْ تَعْجِيلِ بَعْضِ عِقَابِهِمْ الْمُسْتَحَقِّ بِكُفْرِهِمْ وَهُوَ مَا يَلْحَقُهُمْ مِنْ الذُّلِّ وَالصَّغَارِ بِأَدَائِهَا

Nyandak jizyah ti jalmi-jalmi kafir henteu ngandung harti kasatujuan kana kakafiran maranehna atanapi masihan idin kanggo maranehna netep dina syirikna. Jizyah mangrupikeun hukuman anu ditumpukeun ka maranehna jalaran kakafiranna. Sacara akal sareng logika, dimeunangkeun ngumpulkeun jizyah sarta masihan maranehna tempo jalaran henteu aya anu dilakukeun ku jalan ieu salian ti masihan sawaréh hukuman anu pantes kusabab kakafiranna. Sawareh tina hukuman ieu dilarapkeun ka maranehna dina wujud kahinaan sareng asorna darajat, anu karasa ku maranehna ngalangkungan pamayaran jizyah eta.

Sareng Imam Sarakhsi (Surkhisi) nyerat dina kitabna "al-Mabsoot" (link):

أنه إذا سكن دار السلم فما دام مصرا على كفره ل يخل عن صغار وعقوبة وذلك بالجزية التى تؤخذ منه ليكون ذلك دليل على ذل الكافر وعز المؤمن 

Nalika saurang kafir netep di nagara anu aman (Dar al-Islam) sareng tetep dina kakafiranna, anjeunna henteu kénging leupas tina kahinaan, hukuman, sareng panaklukan. Hal ieu dihontal ngalangkungan pangumpulan jizyah ti anjeunna, anu janten bukti tina hina jalmi kafir sareng mulia jalmi anu mukmin.

Mugi tiasa ningali oge paréntah Muhammad supados henteu ngucapkeun Salam ka para Dhimmi tiheula sarta ngadorong maranehna ka sisi jalan. Kahinaan ieu oge pakait sareng Jizyah. Mugi tiasa ningali oge Pajangjian Umar sareng umat Kristen Syria, sarta kumaha sarat-sarat anu kalintang ngahinakeun sarta matak wiwirang diterapkeun ka maranehna. Sadaya kaayaan eta oge aya kaitanna sareng Jizyah. 

2. Panyalindungan Tanpa Wajib Militer Oge Nyampak di Karajaan Sanesna

Para apologet Islam sering mintonkeun jizyah saolah-olah eta mangrupikeun wujud panyalindungan anu unik salaku imbalan tina henteu ayana wajib militer. Nanging hal ieu sanes hal anu unik dina Islam wungkul. Seueur karajaan sateuacanna anu maparin panyalindungan tanpa ngawajibkeun sadaya jalmi milu perang:

• Di Karajaan Romawi, jalmi-jalmi anu sanes warga nagara (saseueuranna rakyat di propinsi) mayar pajeg nanging henteu dipaksa asup kana dines militer. Maranehna nampi panyalindungan salaku bagian tina pamaréntahan kaisar.

• Di Kakaisaran Persia Achaemenid, rahayat mayar upeti nanging henteu dipaksa asup militer. Kakaisaran dipayungi ku tentara anu profésional.

• Di Yunani Kuno, jalmi-jalmi anu sanes warga nagara (sapertos metic di Athena) mayar pajeg tempat padumukan nanging henteu diwajibkeun perang iwal upami maranehna sukarela.

• Malihan di Cina Dinasti Han sareng India Mauryan, pajeg sarta upeti teh dipatalikeun sareng administrasi sarta infrastruktur, sanes kana wajib militer massal.

Janten, gagasan ngeunaan "panyalindungan salaku imbalan pajeg" teh mangrupikeun hal anu lumrah di seueur peradaban, sareng hal eta henteu meryogikeun kahinaan sacara institusional sapertos jizyah dina Islam.

3. Jihad teh Husus Kanggo Umat Islam, Kitu oge Harta Rampasan Perangna

Jizyah teh sanes pajeg sipil anu daméy, nanging mangrupikeun bagian tina sistem anu langkung jembar di mana jihad militer mangrupikeun kawajiban umat Islam, bari sakabeh harta rampasan perang disadiakeun husus kanggo maranehna. Non-Muslim (dhimmi) teu diwidian milu jihad, sarta sanajan maranehna tarung bareng jeung umat Islam, maranehna tetep teu boga hak nampi bagean tina harta rampasan perang eta.

Jami` at-Tirmidhi 1558: 
Diriwayatkeun ku ’Aishah: Yen Rasulullah (ﷺ) mios ka Badr dugi ka anjeunna dugi ka Harrah Al-Wabr di mana anjeunna pendak sareng saurang lalaki ti golongan musyrik, anu disebatkeun yen anjeunna gagah sareng wanian. Nabi (ﷺ) ngadawuh ka anjeunna: "Naha salira iman ka Allah sareng Rasul-Na?" Anjeunna ngawaler: "Henteu." Nabi ngadawuh: "Upami kitu, mangga mulang, margi kaula sadaya henteu nyuhunkeun pitulung ka jalmi musyrik."
... Hal ieu diamalkeun numutkeun sababaraha jalmi anu gaduh elmu. Maranehna nyebatkeun yen ahli Dhimmah henteu nampi bagean, sanajan maranehna perang babarengan jeung umat Islam ngalawan musuh. Sababaraha jalmi anu gaduh elmu nyebatkeun yen maranehna dipasihan bagean upami maranehna ngiringan perang babarengan sareng umat Islam.

Janten, nalika para apologet nyebatkeun yen jizyah teh mung saukur pajeg supados henteu milu wajib militer, maranehna mopohokeun kanyataan yen non-Muslim dikaluarkeun tina boh kawajiban sareng ganjaranana (imbalanana), sanes kusabab kahadean, nanging salaku bagian tina sistem apartheid kaagamaan anu negeskeun yen maranehna mangrupikeun rahayat kelas dua.

4. Naha Zakat teh Langkung Ageung batan Jizyah?

Para apologet modern sering ngaklaim yen non-Muslim sabenerna "diistimewakeun" margi Jizyah teh dituduh langkung sakedik batan Zakat anu dibayar ku umat Islam. Nanging, ieu mangrupikeun babandingan anu nyasabkeun jalaran sababaraha alesan:

• Pajeg Sirah Tetep vs. Pajeg Harta (Kabeungharan): Zakat mangrupikeun pajeg harta (2.5%) mung kanggo kalebihan tabungan (Nisab). Upami saurang Muslim miskin atanapi henteu gaduh tabungan, maranehna mayar enol (nol). Nanging, Jizyah mangrupikeun pajeg sirah (per kapala). Sanajan saurang non-Muslim miskin anu sesah kanggo tuang, maranehna sering diwajibkeun mayar tingkatan pangleutikna tina Jizyah mung kanggo hak hirup.

• Faktor Kahinaan: Zakat dijelaskeun dina teks-teks Islam salaku "susuci" harta kanggo jalmi anu beriman. Sabalikna, Quran (9:29) sareng para ahli hukum klasik sacara écés nyatakeun yen Jizyah kedah dicandak kalayan "kahinaan" (Saghirun). Henteu aya sarat "kahinaan" kanggo Zakat.

• Bukti Perpindahan Agama ku Lantaran Paksaan: Bukti anu pangkuatna yen Jizyah teh mangrupikeun beban anu beurat nyampak dina sajarah. Upami Jizyah teh leres-leres "langkung mirah" atanapi "langkung gampil" batan Zakat, non-Muslim moal gaduh alesan ékonomi kanggo ngagem Islam.

Sapertos anu dirékam ku ahli sajarah Ibn Athir dina kitabna al-Kamil, para pangurus Al-Hajjaj ibn Yusuf ngawadul yen pangasilan pajeg nyirorot jalaran para Dhimmi asup Islam sacara massal supados leupas tina Jizyah. Kanggo ngalereskeun anggaran, nagara maksa jalmi-jalmi anu nembe asup Islam ieu supados mulang ka lemburna masing-masing sarta tetep nungtut maranehna mayar Jizyah, sanajan ayeuna maranehna parantos janten Muslim.

Ibn Athir (saurang ahli sajarah Muslim) nyatet dina kitabna al-Kamil (sumber):

أن عمال الحجاج كتبوا اليه أن الخراج قد انكسر وان أهل الذمة قد أسلموا ولحقوا بالأمصار فكتب إلى البصرة وغيرها أن من كان له أصل من قرية فليخرج إليها فأخرج الناس لتؤخذ منهم الجزية فجعلوا يبكون وينادون يا محمداه يا محمداه ولا يدرون أين يذهبون

para pangurus al-Hajjaj nyerat serat ka anjeunna yen hasil pajeg parantos nyirorot sarta para dhimmi (warga nagara non-Muslim) parantos ngagem Islam sarta pindah ka kota-kota. Ku margi kitu, anjeunna nyerat serat ka Basra sareng tempat-tempat sanesna, marentahkeun supados eta jalmi-jalmi (nyaeta para non-Muslim Dhimmi anu parantos asup Islam, sareng) anu gaduh asal-usul ti hiji lembur kedah mulang ka dinya, kalayan maksud kanggo ngumpulkeun Jizyah (ti tilas Dhimmi eta). Jalmi-jalmi anu nembe asup Islam eta (tilas Dhimmi) ngawitan ceurik sarta ngajerit, "Duh Muhammad! Duh Muhammad!" tanpa terang kedah mios ka mana. 

Kacindekan:

Jizyah teh sanes pajeg anu sae kanggo panyalindungan. Hal eta mangrupikeun sistem anu dirancang kanggo nandaan, misahkeun, sarta ngahinakeun non-Muslim. Panyalindungan teh mung saukur efek gigir (insidental), sapertos di seueur karajaan sateuacan Islam anu nawiskeun panyalindungan tanpa diskriminasi kaagamaan sareng tanpa kahinaan sacara institusional.

Para apologet Islam nyobi ngawangun deui ieu sajarah supados kadéngéna toleran. Nanging téks-ték asli, para ahli hukum klasik, sarta prakték anu sanyatana nembukeun carita anu bénten.

Sababaraha Kaburukan Sanesna tina Jizyah:

Sabaraha Jizyah teh?

Abu Yusuf, kapala qadhi dina mangsa khalifah Harun al-Rashid, nyatakeun yen henteu aya jumlah anu tetep salamina kanggo pajeg eta, sanajan pamayaranna biasana gumantung kana kabeungharan: Kitab al-Kharaj karya Abu Yusuf netepkeun jumlahna nyaeta 48 dirham kanggo jalmi anu pangbeungharna (sapertos nu tukeur artos), 24 kanggo jalmi anu kabeungharanna sedeng, sareng 12 kanggo tukang sarta buruh kasar. (link)

Kagagalan dina Mayar Jizyah Anu Ngabalukarkeun Dipanjarakeun Atanapi Dijantenkeun Budak:

Numutkeun Abu Yusuf, ahli hukum ti Khalifah Abbasiyah kalima Harun al-Rashid, saha wae anu henteu mayar jizyah kedah dipanjarakeun sarta henteu kénging dileupaskeun tina tahanan dugi ka mayarna … Kagagalan mayar jizyah biasana dihukum ku tahanan imah sarta sawarég otoritas hukum ngawidian perbudakan pikeun dhimmi anu henteu mayar pajeg. Di Asia Kidul, salaku conto, panyandakan kulawarga dhimmi nalika maranehna gagal mayar jizyah taunan mangrupikeun salasahiji tina dua sumber utama budak anu dijual di pasar budak Kasultanan Delhi sareng jaman Mughal. (link)

Budak Lalaki Anu Nembe Yuswa 9 Taun Kedah Mayar Jizyah:

Numutkeun Kristen A. Stilt, sumber sajarah nembukeun yen di jaman Mesir Mamluk, kamiskinan "henteu merta ngabebaskeun" dhimmi tina mayar pajeg, sarta budak lalaki anu nembe yuswa salapan taun parantos tiasa dianggap déwasa pikeun kapentingan pajeg, ngajantenkeun pajeg ieu kalintang beuratna kanggo kulawarga miskin anu gaduh seueur anggota kulawarga.[131] Ashtor sareng Bornstein-Makovetsky nyimpulkeun tina dokumen-dokumen Geniza yen jizyah oge dikumpulkeun di Mesir ti yuswa salapan taun dina abad ka-11. (link) 

Turunna Pajeg Jizyah ku Lantaran Perpindahan Agama ku Paksaan kana Islam:

Tujuan tina jizyah teh nyaeta kanggo ngahinakeun sarta ngasorkeun para Dhimmi (non-Muslim anu hirup di handapeun kakawasaan Islam). Hasilna, para Dhimmi janten kalintang frustrasina ku ayana watesan-watesan ieu dugi ka maranehna ngawitan ngagem Islam "di handapeun paksaan," anu ngabalukarkeun turunna pendapatan jizyah. Salaku waleran, pamingpin Muslim ngaluarkeun kaputusan yen para Dhimmi, sanajan parantos asup Islam, bakal tetep ditungtut mayar Jizyah sapertos sateuacanna, supados mastikeun pangasilan nagara henteu ngirangan.

Ibn Athir (saurang ahli sajarah Muslim) nyatet dina kitabna al-Kamil (sumber):

أن عمال الحجاج كتبوا اليه أن الخراج قد انكسر وان أهل الذمة قد أسلموا ولحقوا بالأمصار فكتب إلى البصرة وغيرها أن من كان له أصل من قرية فليخرج إليها فأخرج الناس لتؤخذ منهم الجزية فجعلوا يبكون وينادون يا محمداه يا محمداه ولا يدرون أين يذهبون

para pangurus al-Hajjaj nyerat serat ka anjeunna yen hasil pajeg parantos nyirorot sarta para dhimmi (warga nagara non-Muslim) parantos ngagem Islam sarta pindah ka kota-kota. Ku margi kitu, anjeunna nyerat serat ka Basra sareng tempat-tempat sanesna, marentahkeun supados eta jalmi-jalmi (nyaeta para non-Muslim Dhimmi anu parantos asup Islam, sareng) anu gaduh asal-usul ti hiji lembur kedah mulang ka dinya, kalayan maksud kanggo ngumpulkeun Jizyah (ti tilas Dhimmi eta). Jalmi-jalmi anu nembe asup Islam eta (tilas Dhimmi) ngawitan ceurik sarta ngajerit, "Duh Muhammad! Duh Muhammad!" tanpa terang kedah mios ka mana. 

Watesan-Watesan Dina Papakean Non-Muslim Dina Hukum Islam

Imam Abu Yusuf mangrupikeun murid ti Imam Abu Hanifah, sareng salami jaman Khalifah Abbasiyah Harun al-Rashid, anjeunna ngajabat salaku Kapala Hakim (Qadi al-Qudat) di nagara Islam. Dina kitabna anu judulna "Kitab al-Kharaj," anjeunna ngabahas perkawis jizyah (pajeg) sarta tanggung jawab rahayat non-Muslim numutkeun hukum Islam.

Ngeunaan papakean non-Muslim, anjeunna nyerat ka Khalifah Harun al-Rashid (link):

وأن يتقدم في أن لا يترك أحد منهم يتشبه بالمسمين في لباسه ولا في مركبه ولا في هيئته ، ويؤخذوا بأن يجعلوا في أوساطهم الزنارات – مثل الخيط الغليط يعقده في وسطه كل واحد منهم – وبأن تكون قلانسهم مضربة ، وأن يتخذوا على سروجهم في موضع القرابيس مثل الرمانة من خشب ، وبأن يجعلوا شراك نعالهم مثنية ، ولا يحذوا على حذو المسلمين ، وتمنع نساؤهم من ركوب الرحائل

(... khalifah kedah marentahkeun yen) Diperyogikeun supados henteu aya salasahiji ti maranehna (non-Muslim) anu nyaruaan umat Islam dina papakeanana, alat transportasi, atanapi penampilanna. Maranehna kedah dibedakeun ku cara nganggo sabuk (sapertos simpul anu khas) dina cangkéngna, sareng kopeah maranehna kedah gaduh tanda anu khas. Sajaba ti eta, maranehna mung kénging ngagunakeun sela (pelana) tumpakan anu biasa dianggo kanggo mawa kai. Sapatu atanapi sandal maranehna kedah gaduh tali anu dobel, sareng maranehna henteu kénging nyaruaan cara papakean umat Islam. Malihan, kaum awewe maranehna kedah dilarang tumpak dina sela tumpakan.

Catetan: Henteu aya ulama Islam sanesna dina jaman eta anu nolak kaputusan ieu ku cara nyebatna salaku "bid’ah" (Bida’h بدعة). Hal ieu nembukeun ayana "ijma" (Ijma إجماع) atanapi kasatujuan para ulama Islam awal ngeunaan masalah ieu. 

Watesan-Watesan Ka Non-Muslim Kanggo Ngadegkeun Tempat Ibadah Anyar

Sajaba ti eta, Imam Abu Yusuf nyebatkeun ngeunaan diterapkeunana watesan-watesan ka non-Muslim ngeunaan ngadegkeun tempat ibadah maranehna. Anjeunna nyerat (link):

ويمنعوا من أن يحدثوا بناء بيعة أو كنيسة في المدينة إلا ما كانوا صولحوا عليه وصاروا ذمة وهي بيعة لهم أو كنيسة ، فما كان كذلك تركت لهم ولم تهدم ، وكذلك بيوت النيران ، ويتركون يسكنون في أمصار المسلمين وأسواقهم يبيعون ويشترون ولا يبيعون خمرا ولا خنزيرا ولا يظهرون الصلبان في الأمصار ، ولتكن قلانسهم طوالا مضربة ، فمر عمالك أن يأخذوا أهل الذمة بهذا الزي . هكذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر عماله أن يأخذوا أهل الذمة بهذا الزي وقال : حتى يعرف زيهم من زي المسلمين.

Maranehna dilarang ngadegkeun wangunan pajangjian anyar atanapi gareja di kota, kajabi anu parantos disatujuan sarta janten bagian tina pajangjian maranehna. Upami wangunan sapertos kitu parantos nyampak, maranehna diwidian kanggo nahan eta wangunan sarta henteu kénging dirubuhkeun. .. Maranehna diwidian kanggo netep di wilayah-wilayah umat Islam sareng pasar-pasar maranehna, ngalakukeun kagiatan mésér sareng ngical, nanging maranehna dilarang dagang inuman keras sarta daging babi, sarta maranehna henteu kénging mintonkeun salib di wilayah umat Islam. Papakean maranehna kedah kalebet sabuk anu khas, anu kedah langkung panjang ukuranana. Hal eta mangrupikeun tanggung jawab pihak anu berwenang kanggo mastikeun yen ahli pajangjian matuh kana aturan papakean ieu. Ieu mangrupikeun arahan ti Umar ibn al-Khattab, mugi Allah maparin karidhaan ka anjeunna, ka para patugasna ngeunaan papakean ahli pajangjian, anu nyatakeun yen maranehna kedah gampil dibédakeun ti umat Islam dumasar kana papakeanana.

Catetan: Ieu serat mangrupikeun bukti anu cekap yen pajangjian Umar sareng umat Kristen Syria teh leres-leres leres, sarta para apologet Muslim salah nalika maranehna nyobian nimbulkeun karaguan ngeunaan hal eta. 

Teras Imam Abu Yusuf (wafat 798 H) nyutat serat ti Khalifah Umar ibn Abd al-Aziz (wafat 720 H) dina kitabna "Kitab al-Kharaj," di mana Umar ibn Abd al-Aziz maparin pepeling anu kalintang kerasna ka gubernurna jalaran ngagampilkeun sarta ngalonggarkeun aturan-aturan anu pakait sareng kahinaan sarta kanistaan umat Kristen sareng Yahudi (link):

قال أبو يوسف : وحدثني عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه ان عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامل له : أما بعد ، فلا تدعن صليبا ظاهرا إلا كسر – 138 – ومحق ، ولا يركبن يهودي ولا نصراني على سرج ، وليركب على إكاف ، ولا تركبن امرأة من نسائهم على رحالة وليكن ركوبها على إكاف . وتقدم في ذلك تقدما بليغا ، وتقدم في ذلك تقدما بليغا ، وامنع من قبلك من النصارى قد راجعوا لبس العمائم وتركوا المناطق فلا يلبس نصراني قباء ولا ثوب خز ولا عصب ، وقد ذكر لي أن كثيرا ممن قبلك من النصارى قدر راجعوا لبس العمائم وتركوا المناطق على أوساطهم واتخذوا الجمام والوفر وتركوا التقصيص ، ولعمري لئن كان يصنع ذلك فيما قبلك ، إن ذلك بك لضعف وعجز ومصانعة ، وانهم حين يراجعون ذلك فيما قبلك ، إن ذلك بك لضعف وعجز ومصانعةن ، وانهم حين يراجعون ذلك ليعلموا ما أنت ، فانظر كل شيء نهيت عنه فاحسم عنه من فعله والسلام .

Umar ibn Abd al-Aziz nyerat serat ka salasahiji patugasna, nyatakeun, "Saatos eta, ulah ngantepkeun salib anu katingali tetep gembleng di tempat umum, nanging pek pegatkeun sarta leungitkeun. Henteu kénging oge urang Yahudi atanapi Kristen tumpak dina sela (pelana); maranehna kedah tumpak dina tonggong onta (tanpa sela). Kaum awewe di antara maranehna henteu kénging tumpak dina sato tunggangan, sareng upami maranehna ngalakukeun kitu, kedah dina tonggong onta (tanpa sela). Salira kedah negeskeun hal ieu sacara keras pisan. Jalmi Kristen parantos ngawitan nganggo sorban (sapertos umat Islam) sarta ninggalkeun papakean khas maranehna di payuneun salira. Ku kituna, saurang Kristen henteu kénging nganggo Quba’a (jinis tutup sirah) atanapi papakean anu didamel tina wol lemes atanapi sutra. Parantos disebatkeun ka kula yen seueur jalmi Kristen di payuneun salira parantos ngadopsi panggunaan sorban sarta ninggalkeun papakean khas maranehna, sarta sabalikna, maranehna ngagunakeun jamam (jinis tutup sirah anu khas) sareng wofur (jinis papakean) sarta ninggalkeun qass (jinis sapatu). Demi hirup kula, upami maranehna parantos ngalakukeun hal eta sateuacan salira, eta teh bakal janten tanda kalemahan, kahasaran (henteu mampuh), sareng kahengkeran salira. Nalika maranehna nimbang-nimbang deui sarta ninggalkeun prakték-prakték eta, eta teh kanggo milari terang saha salira anu sanyatana. Jalaran kitu, mugi merhatikeun sagala hal anu parantos kula larang, sarta sacara tegas cegah maranehna tina ngalakukeun hal eta. Kasalametan mugi sapanjangna nyarengan salira."

Imam Ahmad ibn Hanbal (link) oge parantos ngariwayatkeun prinsip-prinsip anu sami pikeun non-Muslim, sarta Imam Syafi’i (Shafi’i) oge parantos nyebatkeun hal anu sami dina kitabna Al-Umm (link) ngeunaan masalah ieu.

Ahmad ibn Naqib al-Misri (1302 - 1368 M, Shafi’i) nyerat dina Umdat as-Salik (kaca 236):

o11.5 "Maranehna (para Dhimmi) diwajibkeun pikeun matuh kana aturan-aturan Islam anu pakait sareng kaamanan sarta jaminan jiwa, kahormatan, sarta harta banda. Salian ti eta, maranehna: … kedah dibedakeun ti umat Islam dina papakeanana, nganggo sabuk lawon anu rubak, henteu kénging dipasihan salam ku ucapan As-Salamu Alaykum, kedah mapah di sisi jalan, henteu kénging ngadegkeun wangunan anu langkung luhur atanapi sami luhurna sareng wangunan umat Islam - sanajan upami maranehna boga bumi anu luhur - eta bumi henteu kénging dirubuhkeun, dilarang mintonkeun inuman keras atanapi daging babi sacara terang-terangan, dilarang maos Taurat atanapi Injil kalayan sora anu tarik, atanapi mintonkeun upacara pamakaman sarta dinten raya maranehna sacara terang-terangan, sarta dilarang ngadegkeun gareja-gareja anyar."

Rujukan: https://shamela.ws/book/37344/231#p1 Arab: kaca 236, Inggris: Reliance of the Traveller kaca 608

Tumbu Luar (External Links):

1. Pajeg Kabeungharan (Harta) pikeun non-Muslim ku Pamaréntah Turki

Rincian

Dilereskeun Panungtung: 25 Désémber 2025

Artikel sateuacanna: Perayaan dinten raya non-Muslim henteu kénging dirayakeun sacara terang-terangan di Nagara-Nagara Islam Sateuacanna Artikel salajengna: Maham Jihad: Perang Ofensif (sanes perang defensif) Salajengna

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mangga kawidian kanggo nyutat (nyalin), ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya artikel salaku milik salira sorangan. :::

::: - Asup (Login) - Kawijakan Privasi (Privacy Policy) ::: :::::

(#top)