Salah sawios pakarang anu paling utama kanggo nyanghareupan agami nyaéta sipat "Kamanusaan" dina diri urang sadaya. Sipat kamanusaan ieu anu bakal nuyun urang sadaya kalayan leres tur tiasa ngabentenkeun antawis anu leres sareng anu lepat.
Sajabi ti éta, aya sisi poék tina Islam anu salamina ieu dimumule atanapi disumputkeun ti masarakat umum ku para Mullah. Sanaos 99% umat Muslim sorangan henteu terang kana ayana perkawis ieu. Saupami umat Muslim terang ngeunaan sisi anu langkung poék ieu, maranéhna pasti bakal ninggalkeun Islam.
Ayeuna mangga urang tingal tatanan Sharia ngeunaan "ngahandapkeun" umat Non-Muslim di Nagara Islam.
Sahih Muslim (Tumbu):
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَلاَ النَّصَارَى بِالسَّلاَمِ فَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِي طَرِيقٍ فَاضْطَرُّوهُ إِلَى أَضْيَقِهِ "
Rasulullah ngadawuh: Ulah mayunan masihan salam ka kaom Yahudi sareng Nasrani sateuacan maranéhna masihan salam ka anjeun, sareng upami anjeun pendak sareng salah sawios ti maranéhna di jalan, paksa maranéhna ka bagian jalan anu pangheureutna (kanggo ngahandapkeun maranéhna).
Mangga urang tingal riwayat anu sami tina Sunan al-Tirmidhi (tumbu online):
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى بِالسَّلاَمِ وَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِي طَرِيقِ فَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقِهِ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَأَنَسٍ وَأَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيِّ صَاحِبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ " لاَ تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى " . قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنَّمَا مَعْنَى الْكَرَاهِيَةِ لأَنَّهُ يَكُونُ تَعْظِيمًا لَهُ وَإِنَّمَا أُمِرَ الْمُسْلِمُونَ بِتَذْلِيلِهِمْ وَكَذَلِكَ إِذَا لَقِيَ أَحَدَهُمْ فِي الطَّرِيقِ فَلاَ يَتْرُكُ الطَّرِيقَ عَلَيْهِ لأَنَّ فِيهِ تَعْظِيمًا لَهُمْ .
Yén Rasulullah ngadawuh: "Ulah mayunan kaom Yahudi sareng Nasrani ku Salam. Sareng upami salah sawios ti anjeun pendak sareng salah sawios ti maranéhna di jalan, maka paksa maranéhna ka bagian anu heureut." ... [Abu 'Eisa (nyaéta Imam Tirmidhi) ngadawuh:] Ieu Hadith téh Hasan Sahih. Sareng ngeunaan hartos tina ieu Hadith: "Ulah mayunan kaom Yahudi sareng Nasrani": Sababaraha ahli élmu ngadawuh yén ieu téh ngandung harti henteu dipikaresep (makruh) jalaran éta sami sareng ngahormat ka maranéhna, sedengkeun umat Muslim dipiwarang kanggo ngahandapkeun maranéhna (dina ayat Quran 9:29). Jalaran perkawis ieu, nalika pendak sareng salah sawios ti maranéhna di jalan, maka ulah masihan jalan ka maranéhna, sabab ngalakukeun kitu téh sami sareng ngahormat ka maranéhna.
Ayeuna mangga urang aos Ayat Quran (9:29) anu parantos disebatkeun di luhur ku Imam Tirmidhi ngeunaan panghandapan kaom Non-Muslim.
(Quran 9:28-29) يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَآءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ - قَـتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الاٌّخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـبَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَـغِرُونَ
Tarjamahan (tumbu online):
Nun jalma-jalma anu ariman! Saestuna jalma-jalma musyrik téh najis (/tags-output/index/ suci/kotor); ku kituna ulah saatos taun ieu, maranéhna nyaketan Masjidil Haram ... Pajuangilah jalma-jalma anu henteu ariman ka Allah sareng ka dinten Akhir, sareng henteu ngaharamkeun naon anu parantos diharamkeun ku Allah sareng Utusan-Na, sareng henteu ngaku kana agami anu leres, ti kaom Ahli Kitab (nyaéta kaom Nasrani, Yahudi, sareng Majusi), dugi ka maranéhna mayar Jizya (pajeg) kalayan patuh sumarah, bari ngaraos diri maranéhna dihandapkeun (basa Arab: صَـغِرُونَ).
Di dieu, صَـغِرُونَ téh mangrupikeun kecap dina basa Arab, anu hartosna panghandapan/tunduk (tumbu). Kecap anu sami ieu ogé dianggo dina Quran dina ayat (7:119) sareng ayat (7:113) kalayan hartos anu sami nyaéta "Panghandapan". Imam Tirmidhi nandeskeun (mangga tingal riwayat di luhur) yén صَـغِرُونَ parantos dianggo dina hartos تذلیل (nyaéta panghandapan anu kacida pisan).
Ibn Kathir nyerat dina tafsir ayat 9:29 ieu (tumbu):
“(sareng ngaraos diri maranéhna tunduk.), kahandapkeun, hina sareng kasedekkeun. Ku jalaran éta, umat Muslim henteu diidinan kanggo ngahormat kaom Dhimmah atanapi ngaluhurkeun maranéhna di luhureun umat Muslim, sabab maranéhna téh sangsara, kahandapkeun sareng hina. Muslim ngariwayatkeun ti Abu Hurayrah yén Nabi ngadawuh, لَا تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى بِالسَّلَامِ، وَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِي طَرِيقٍ فَاضْطَرُّوهُ إِلَى أَضْيَقِه (Ulah mayunan masihan salam ka kaom Yahudi sareng Nasrani, sareng upami anjeun pendak sareng salah sawios ti maranéhna di jalan, paksa maranéhna ka jalan anu pangheureutna).”
Catetan:
Jizyah henteu aya pakaitna sareng pambébasan tina Jihad.Umat Muslim mangkat Jihad sareng kenging bagean tina harta rampasan perang salaku ganjaran, sedengkeun umat non-Muslim henteu kénging harta rampasan perang naon waé.
Sanaos jalma musyrik nyandak bagian dina Jihad sareng umat Muslim, manéhna tetep moal kénging bagian tina harta rampasan perang dumasar kana sawatara ulama (Sunan Tirmidhi, Hadith 1558)
Nanging sing saha jalma (Muslim atanapi non-Muslim) anu henteu mangkat Jihad, maka manéhna henteu kénging bagian tina harta rampasan perang. Bentenna nyaéta yén Muslim ieu (anu henteu mangkat Jihad) tetep henteu kedah mayar Jizyah naon waé.
Alesan anu diada-ada ti umat Muslim: Ieu paréntah ngan diwatesanan dina kajadian Banu Qurayzah
Henteu aya alesan kanggo sikep xenophobia sapertos kitu, sareng sipat Kamanusaan dina diri umat Muslim sorangan saleresna ngajantenkeun maranéhna sesah nampi tatanan Sharia anu sapertos kitu. Ku kituna, umat Muslim milari alesan yén ieu paréntah téh khusus kanggo kajadian Banu Qurayzah hungkul, nalika kaayaan perang lumangsung antawis maranéhna sareng umat Muslim.
Nanging ieu mangrupikeun alesan anu diada-ada hungkul. Paréntah dina Hadith henteu diwatesanan ku kajadian Banu Qurayzah, nanging mangrupikeun paréntah "Umum" kanggo "sapanjang jaman" sareng kanggo "sadaya" kaom non-Muslim anu hirup di Nagara Islam sarta mayar Jizya.
Banu Qurayzah téh ngan ukur kaom Yahudi, nanging hadith parantos janten tetela pisan yén "Yahudi sareng Nasrani" ulah dipasihan salam sareng kedah disuntrungkeun ka sisi jalan. Ku kituna, tipu daya Muslim moal tiasa dianggo di dieu.
Kumaha Umar bin Khattab (Khalifah ka-2) ngajalankeun paréntah Sharia ngeunaan Panghandapan anu teras-terasan ka kaom Dhimmi?
Ibn Kathir nyerat dina tafsir ayat (9:29) ieu ngeunaan "Perjangjian Umar" anu ditetepkeun ku anjeunna ka kaom Kristen Dhimmi (tumbu):
"(sareng ngaraos diri maranéhna tunduk.), kahandapkeun, hina sareng kasedekkeun. Ku jalaran éta, umat Muslim henteu diidinan kanggo ngahormat kaom Dhimmah atanapi ngaluhurkeun maranéhna di luhureun umat Muslim, sabab maranéhna téh sangsara, kahandapkeun sareng hina. Muslim ngariwayatkeun ti Abu Hurayrah yén Nabi ngadawuh, لَا تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى بِالسَّلَامِ، وَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِي طَرِيقٍ فَاضْطَرُّوهُ إِلَى أَضْيَقِه (Ulah mayunan masihan salam ka kaom Yahudi sareng Nasrani, sareng upami anjeun pendak sareng salah sawios ti maranéhna di jalan, paksa maranéhna ka jalan anu pangheureutna)."
Ieu jalaranana naha pamingpin jalma-jalma ariman, `Umar bin Al-Khattab, mugia Allah ridho ka anjeunna, nungtut sarat-saratna anu parantos dipikaterang (ngeunaan panghandapan) dipatuhan ku kaom Kristen, sarat-sarat ieu anu mastikeun panghandapan, hina sareng kahinaan maranéhna anu terus-terusan. Para ulama Hadith ngariwayatkeun ti `Abdur-Rahman bin Ghanm Al-Ash`ari yén anjeunna nyarios, "Sim kuring nyatet kanggo `Umar bin Al-Khattab, mugia Allah ridho ka anjeunna, katangtuan dina perjangjian katengtreman anu dilakukeun ku anjeunna sareng kaom Kristen di Ash-Sham:
`Kalayan nyebat jenengan Allah, Nu Maha Welas, Nu Maha Asih. Ieu serat mangrupikeun dokumen kanggo hamba Allah `Umar, pamingpin jalma-jalma ariman, ti kaom Kristen di kota anu nuju disebatkeun. Nalika anjeun (umat Muslim) sumping ka sim kuring sadaya, sim kuring nyuhunkeun kasalametan kanggo diri sim kuring, barudak, harta banda sareng para panyembah agami sim kuring.(1) Sim kuring sadaya netepkeun sarat dina diri sim kuring yén sim kuring moal ngadegkeun biara, gareja, atanapi tempat nyalindung kanggo biarawan di wilayah sim kuring sadaya, sareng moal ngalereskeun tempat ibadah naon waé anu kedah dilereskeun atanapi ngagunakeun salah sawios tina tempat-tempat éta kanggo tujuan permusuhan ka umat Muslim.
(2) Sim kuring sadaya moal ngalarang umat Muslim naon waé kanggo istirahat di gareja sim kuring boh maranéhna sumping dina siang atanapi wengi, sareng sim kuring bakal muka panto ﴿tempat ibadah sim kuring sadaya﴾ kanggo jalma anu nuju lumampah sareng anu ngalangkung.
(3) Jalma Muslim anu sumping salaku tamu, bakal kénging panginepan sareng tuangeun salami tilu dinten.
(4) Sim kuring sadaya moal ngajarkeun Quran ka barudak sim kuring, moal nyebarkeun prakték Syirik, moal ngajak saha waé kana Syirik atanapi ngalarang babaturan sim kuring pikeun ngagem Islam, saupami maranéhna milih ngalakukeun kitu.
(5) Sim kuring sadaya bakal ngahormat umat Muslim, bakal ngalih tina tempat diuk sim kuring saupami maranéhna milih calik di dinya.
(6) Sim kuring sadaya moal niru pakéan maranéhna, kopiah, sorban, sapatu/sandal, gaya rambut, cara nyarios, lalandian sareng gelar nami, atanapi tumpak kana pelana, ngagantungkeun pedang dina taktak, ngumpulkeun sagala rupa pakarang atanapi mawa pakarang ieu.
(7) Sim kuring sadaya moal ngukir segel sim kuring dina basa Arab, atanapi ngical inuman keras.
(8) Sim kuring sadaya bakal salawasna nyukur rambut bagian payun sirah sim kuring,
(9) Sim kuring sadaya ngan ukur nganggo pakéan adat sim kuring, sareng nganggo sabuk (khusus) dina sabudeureun cangkéng sim kuring (supados sim kuring tiasa dibentenkeun ti umat Muslim sareng tiasa dihandapkeun),
(10) Sim kuring sadaya bakal nahan diri tina ngadegkeun salib di bagian luar gareja sim kuring sareng mintonkeun salib sarta kitab-kitab sim kuring di tempat umum di jalan-jalan sareng pasar-pasar umat Muslim.
(11) Sim kuring sadaya moal nabeuh loncéng di gareja sim kuring, iwal kalayan lalaunan, atanapi ngaluhurkeun sora nalika ngaos kitab suci sim kuring di jero gareja nalika aya umat Muslim,
(12) Sim kuring sadaya ogé moal ngaluhurkeun sora ﴿ku du'a﴾ nalika ngurebkeun layon, atanapi nyorotkeun obor dina iring-iringan layon di jalan-jalan umat Muslim, atanapi di pasar-pasar maranéhna.
(13) Sim kuring sadaya moal ngurebkeun mayit sim kuring gigireun mayit Muslim, atanapi mésér palayan anu ditawan ku umat Muslim.
(14) Aya ogé sababaraha sarat sanésna, nanging Tarjamah basa Inggris tina Tafsir Ibn Kathir nyumputkeun sareng henteu narjamahkeun sarat-sarat éta. Salaku conto: "Sim kuring sadaya moal nganggo pelana nalika tumpak (salaku tanda panghandapan). Sareng sim kuring sadaya moal mawa pedang sareng sim kuring sadaya jsté). Mangga tingal vérsi basa Arab asli tina Tafsir Ibn Kathir ngeunaan perkawis ieu (tumbu).
(`Abdur-Rahman nyarios deui) Nalika sim kuring masihan ieu dokumen ka `Umar, anjeunna nambihan katangtuan, `Sim kuring sadaya moal neunggeul umat Muslim naon waé. Ieu mangrupikeun sarat-sarat anu sim kuring sadaya tetepkeun ka diri sim kuring sareng para panyembah agami sim kuring salaku balesan tina kasalametan sareng panyalindungan. Saupami sim kuring sadaya ngalanggar salah sawios tina jangji-janji anu parantos ditetepkeun kanggo kapentingan anjeun ka diri sim kuring, maka Dhimmah (jangji panyalindungan) sim kuring sadaya batal sareng anjeun diidinan ngalakukeun ka sim kuring sadaya naon waé anu diidinan ka jalma-jalma anu nolak sareng barontak.'''
Ieu anu katelah salaku "Perjangjian Umar". Anjeun tiasa maos rupa-rupa riwayat ngeunaan perkawis ieu di dieu.
Ieu perjangjian téh mangrupikeun panghandapan anu kacida pikeun sipat Kamanusaan, dugi ka umat Muslim ayeuna nyobian sabisa-bisa pikeun nyingkahanana ku cara nyebatkeun yén riwayatna téh lemah. Nanging perkawis éta téh sesah pisan kumargi para Ulama Salaf (tiheula) parantos nyatakeun yén ieu riwayat téh otentik sareng ngajantenkeunana salaku bagean tina Fiqh Islam. Salaku conto:
- Ibn Hazam, Kitab al-Muhali (Tingkatan: Sahih, nyaéta otentik)
- Ibn Qayyim, Kitab Ahkam Ahl-e-Dhimma (Tingkatan: Ditampi ku para Ulama Islam)
- Ibn Kathir, Kitab Irshad-ul-Faqih (Tingkatan: Jayyid, nyaéta Sanad anu kiat)
- Ibn Taymiyyah, Kitab Iqtiza Siratul Mustaqeem (Tingkatan: Jayyid, nyaéta Sanad anu kiat)
Ku kituna, umat Muslim henteu ngagaduhan jalan pikeun nyingkahanana. Sajabi ti éta, Khalifah saterusna Umar bin Abdul Aziz ogé nyerat serat ka gubernurna, anu mangrupikeun bukti tina ieu perjangjian (bakal dibahas saterusna dina ieu tulisan).
Panghandapan kaom Dhimmi dina Fiqh:
Imam Abu Yusuf téh murid ti Imam Abu Hanifa, sareng anjeunna mangrupikeun Qadi Agung (Kapala Hakim) dina jaman Kakhalifahan Abbasiyah Harun al-Rashid.
Imam Abu Yusuf nyerat ka Khalifah Harun al-Rashid ngeunaan pakéan kaom Dhimmi, dina kitabna "al-Khiraj" (tumbu):
وأن يتقدم في أن لا يترك أحد منهم يتشبه بالمسمين في لباسه ولا في مركبه ولا في هيئته ، ويؤخذوا بأن يجعلوا في أوساطهم الزنارات – مثل الخيط الغليط يعقده في وسطه كل واحد منهم – وبأن تكون قلانسهم مضربة ، وأن يتخذوا على سروجهم في موضع القرابيس مثل الرمانة من خشب ، وبأن يجعلوا شراك نعالهم مثنية ، ولا يحذوا على حذو المسلمين ، وتمنع نساؤهم من ركوب الرحائل
Khalifah kedah ngaluarkeun paréntah (dumasar kana Sharia Islam) yén kaom Dhimmi henteu diidinan nyarupaan umat Muslim dina hal pakéan sareng kendaraan. Saratna nyaéta maranéhna kedah nganggo sabuk khusus dina sabudeureun cangkéngna (supados tiasa langsung dipikaterang salaku non-Muslim sareng tiasa dihandapkeun) … sareng maranéhna kedah nganggo topi khusus (sakali deui supados tiasa dipikaterang). Bakal ditungtut ti maranéhna yén ulah nganggo pelana nalika tumpak kendaraan (ieu kanggo panghandapan anu kacida pisan), nanging maranéhna ngan ukur diidinan ngagunakeun pakakas tina kai kanggo kendaraan, anu biasa dianggo pikeun mawa barang-barang. Sareng maranéhna moal nganggo sapatu sapertos anu dianggo ku umat Muslim. Sarta kaom wanitana ogé moal diidinan ngagunakeun pelana pikeun tumpak kendaraan.
Imam Abu Yusuf salajengna nyarios ka Khalifah yén kaom Dhimmi ogé henteu diidinan ngawangun tempat ibadah maranéhna:
ويمنعوا من أن يحدثوا بناء بيعة أو كنيسة في المدينة إلا ما كانوا صولحوا عليه وصاروا ذمة وهي بيعة لهم أو كنيسة ، فما كان كذلك تركت لهم ولم تهدم ، وكذلك بيوت النيران ، ويتركون يسكنون في أمصار المسلمين وأسواقهم يبيعون ويشترون ولا يبيعون خمرا ولا خنزيرا ولا يظهرون الصلبان في الأمصار ، ولتكن قلانسهم طوالا مضربة ، فمر عمالك أن يأخذوا أهل الذمة بهذا الزي . هكذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر عماله أن يأخذوا أهل الذمة بهذا الزي وقال : حتى يعرف زيهم من زي المسلمين.
Jalma-jalma ieu (kaom Dhimmi) moal diidinan pikeun ngawangun tempat ibadah énggal kanggo maranéhna. Sareng ngan ukur gareja-gareja anu parantos aya dina waktos maranéhna janten Dhimmi anu diidinan tetep nangtung … Anjeun kedah naroskeun ka pajabat anjeun supados maksa kaom Dhimmi pikeun matuhan aturan pakéan ieu, sakumaha Umar bin Khattab ogé parantos marentahkeun ka pajabatna supados nungtut aturan pakéan khusus ieu ti kaom Dhimmi, supados maranéhna tiasa dibentenkeun ti umat Muslim.
Saterusna Imam Abu Yusuf (wafat 798 M) nyatet serat ti Khalifah Umar bin Abdul Aziz (wafat 720 M), anu di jerona anjeunna masihan peringatan anu keras ka gubernurna anu lirén ngahandapkeun kaom Dhimmi.
قال أبو يوسف : وحدثني عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه ان عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامل له : أما بعد ، فلا تدعن صليبا ظاهرا إلا كسر – 138 – ومحق ، ولا يركبن يهودي ولا نصراني على سرج ، وليركب على إكاف ، ولا تركبن امرأة من نسائهم على رحالة وليكن ركوبها على إكاف . وتقدم في ذلك تقدما بليغا ، وتقدم في ذلك تقدما بليغا ، وامنع من قبلك من النصارى قد راجعوا لبس العمائم وتركوا المناطق فلا يلبس نصراني قباء ولا ثوب خز ولا عصب ، وقد ذكر لي أن كثيرا ممن قبلك من النصارى قدر راجعوا لبس العمائم وتركوا المناطق على أوساطهم واتخذوا الجمام والوفر وتركوا التقصيص ، ولعمري لئن كان يصنع ذلك فيما قبلك ، إن ذلك بك لضعف وعجز ومصانعة ، وانهم حين يراجعون ذلك فيما قبلك ، إن ذلك بك لضعف وعجز ومصانعةن ، وانهم حين يراجعون ذلك ليعلموا ما أنت ، فانظر كل شيء نهيت عنه فاحسم عنه من فعله والسلام .
Khalifah Umar bin Abdul Aziz nyerat ka gubernurna pikeun ngancurkeun sadaya Salib Kristen di kota éta. Sareng kaom Yahudi sarta Nasrani henteu diidinan nganggo pelana pikeun tumpak kendaraan, nanging maranéhna kedah nganggo pakakas kendaraan anu biasa dianggo pikeun mawa barang-barang. Sarta kaom wanitana ogé henteu diidinan ngagunakeun pelana pikeun tumpak kendaraan. Wawaruhkeun perkawis ieu ka masarakat umum, sareng piwarang supados ulah ngalanggar aturan ieu. Wawaruhkeun ogé yén kaom Kristen henteu diidinan nganggo jubah sareng pakéan anu kualitasna saé sarta sorban sirah … Sim kuring parantos dipasihan terang yén di wilayah anjeun seueur kaom Kristen anu nganggo sorban sirah, sareng maranéhna ogé henteu nganggo sabuk khusus dina sabudeureun cangkéngna (salaku tanda panghandapan), sarta maranéhna henteu nyukur bagian payun sirahna. Demi Allah, saupami sadaya ieu lumangsung, maka éta nunjukkeun yén anjeun téh jalma anu lemah anu henteu ngagaduhan kamampuh … Ayeuna perhatoskeun naon anu parantos ku sim kuring diserat, sareng ulah ngantepkeun kaom Kristen ngalakukeun perkawis ieu deui. Was-Salam.
Imam Ahmad bin Hanbal ogé nyatet aturan panghandapan anu sami pikeun kaom Dhimmi (tumbu).
Sareng Imam Shafi'i ogé ngalakukeun hal anu sami dina kitab Fiqhna al-Am (tumbu).
Para Ulama Islam tiheula parantos sapuk (Ijma) ngeunaan perkawis ieu, sareng henteu aya anu nolak atanapi ngabantahna.
Aturan Quran: Umat Muslim kedah ngajaga rasa ceuceub ka kaom Dhimmi sareng ulah sakali-kali ngajalin silaturahmi atanapi sosobatan sareng maranéhna
Grand Mufti Saudi nyerat (tumbu):
Pastina saurang Muslim kedah ceuceub ka musuh-musuh Allah sareng megatkeun hubungan sareng maranéhna, sabab ieu mangrupikeun jalanna para Utusan sareng para panyembahna. Allah ngadawuh (hartos tina tarjamahanana):
“Saestuna parantos aya tuladan anu saé pikeun anjeun dina diri Ibrahim sareng jalma-jalma anu sasarengan sareng anjeunna, nalika maranéhna nyarios ka kaomna: Saestuna, sim kuring sadaya leupas hubungan ti anjeun sareng naon waé anu ku anjeun disembah salian ti Allah, sim kuring sadaya nolak anjeun, sareng parantos dimimitian permusuhan sarta rasa ceuceub antawis sim kuring sadaya sareng anjeun salawasna dugi ka anjeun ariman ka Allah hungkul”
[al-Mumtahanah 60:4]
“Anjeun (Muhammad) moal mendakan jalma-jalma anu ariman ka Allah sareng ka dinten Akhir, ngajalin sosobatan sareng jalma-jalma anu nolak Allah sareng Utusan-Na, sanaos maranéhna téh bapa, budak, dulur, atanapi baraya (kaomna) sorangan. Pikeun maranéhna, Allah parantos nyerat Kaimanan dina manahna, sareng ngiatan maranéhna ku Ruh (bukti, cahaya sarta pituduh anu leres) ti Anjeunna”
[al-Mujaadilah 58:22]
Dumasar kana perkawis ieu, henteu diidinan pikeun saurang Muslim ngaraoskeun rasa asih naon waé dina manahna (ka maranéhna).
Ku kituna, nalika para pembela Islam henteu ngagaduhan waleran kana rupa-rupa bukti ieu, maranéhna mimiti nyalahkeun sim kuring sadaya (kaom Athéis) yén sim kuring sadaya lepat dina nyutat Quran sareng riwayat-riwayatna. Padahal kanyataanana, rupa-rupa Ayat Quran sareng riwayat-riwayat ieu parantos disayogikeun ku para Ulama tiheula maranéhna sorangan sapanjang 14 abad ka pengker.