Kalālah (Arab: كلالة) mangrupikeun istilah dina hukum waris Islam anu nujul ka jalma anu pupus sarta ngantunkeun harta warisan, nanging teu kagungan luluhur atanapi katurunan langsung (nyaéta anu teu kagungan sepuh atanapi putra).
Nu nyerat Quran (nyaéta Muhammad nyalira) munggaran ngalungsurkeun katangtuan ngeunaan warisan dina taun ka-3 Hijriah, saatos perang Uhud nalika 70 umat Muslim gugur, sarta warisan aranjeunna kedah dibagikeun (Mangga tingal bubuka Surah al-Nisa ku Maududi).
Dina waktos eta (nyaéta dina taun ka-3 Hijriah), Quran ngabagi warisan jalma Kalalah (nyaéta anu teu kagungan sepuh atanapi putra) kalayan cara saperti kieu:
Surah al-Nisa 4:12:
۔۔۔ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُواْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ ۔۔
... Sarta upami saurang pameget atanapi istri nilar dunya tanpa ngantunkeun luluhur atanapi katurunan nanging kagungan dulur pameget atanapi istri, maka masing-masing tina aranjeunna nampi sapar genep. Nanging upami aranjeunna langkung ti duaan, maka aranjeunna babagi babarengan dina sapartilu …
Ku kituna, dina taun ka-3 Hijriah, bagian dulur pameget sarta dulur istri dina warisan jalma Kalalah nyaéta saperti kieu:
- Upami jalma Kalalah mung kagungan saurang dulur pameget atanapi saurang dulur istri, maka bagian aranjeunna nyaéta 1/6 tina harta warisan.
- Sarta upami jalma Kalalah kagungan sababaraha dulur pameget sarta dulur istri, maka sadayana nampi bagian anu sami tina 1/3 harta warisanana.
Nanging pasualan timbul nalika saatos 6 taun, nu nyerat Quran (nyaéta Muhammad nyalira) hilap kana katangtuan ieu dina taun ka-9 Hijriah, sarta anjeunna sakali deui ngaku nampi wahyu, anu netepkeun bagian dulur pameget sarta dulur istri ti jalma Kalalah kalayan cara anu bénten.
Dina waktos ieu, nu nyerat Quran (nyaéta Muhammad) netepkeun bagianana saperti kieu:
Surah al-Nisa, ayat 176:
يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِى ٱلْكَلَٰلَةِ ۚ إِنِ ٱمْرُؤٌا۟ هَلَكَ لَيْسَ لَهُۥ وَلَدٌ وَلَهُۥٓ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ۚ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّم| كُن لَّهَا وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَتَا ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا ٱلثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ۚ وَإِن كَانُوٓا۟ إِخْوَةً رِّجَالًا وَنِسَآءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۗ
Aranjeunna nyuhunkeun fatwa [hukum] ka anjeun. Nyarioskeun, "Allah maparin fatwa ka aranjeun ngeunaan jalma anu teu kagungan katurunan atanapi luluhur [salaku ahli waris]." Upami saurang pameget pupus, tanpa ngantunkeun putra nanging [mung] kagungan saurang dulur istri, maka dulur istri eta nampi satengah tina harta anu dikantunkeunana. Sarta anjeunna (dulur pameget) ngawaris ti dulur istrina upami dulur istrina eta [pupus sarta] teu kagungan putra. Nanging upami aya dua dulur istri [atanapi langkung], maka aranjeunna nampi dua pertilu tina harta anu dikantunkeunana. Upami aya dulur pameget sarta dulur istri, maka dulur pameget nampi bagian anu sami sareng dua bagian dulur istri.
Ku kituna, dina taun ka-9 Hijriah, bagian dulur pameget sarta dulur istri ti jalma Kalalah janten saperti kieu:
- Saurang dulur istri ti jalma Kalalah bakal nampi satengah tina harta warisan.
- Saurang dulur pameget ti jalma Kalalah bakal nampi SAKABÉH harta warisan (hartosna dua kali lipet bagian dulur istri).
- Upami aya dua atanapi langkung dulur istri, maka 2/3 tina harta warisan bakal dibagikeun sacara rata di antara aranjeunna.
- Upami aya dulur pameget sarta dulur istri, maka sakabéh harta warisan bakal dibagikeun di antara aranjeunna ku cara dulur pameget nampi dua kali lipet bagian dulur istri.
Ku jalaran kitu, kadua ayat Quran ieu kagungan kontradiksi anu kacida ageungna ngeunaan bagian dulur pameget sarta dulur istri ti jalma Kalalah, sarta kontradiksi ieu janten bangbaluh pikeun umat Islam.
Maududi nyerat dina tafsir ayat Surah al-Nisa 4:176 ieu (tautan):
Ayat ieu dilungsurkeun lami saatos lungsurna sésa tina surah ieu. Numutkeun sababaraha riwayat, ayat ieu mangrupikeun ayat Quran anu pangtungtungna dilungsurkeun. (Kanggo riwayat-riwayat ieu, mangga tingal koméntar Ibn Kathir ngeunaan ayat ieu - Red.) Sanaos hal ieu dipasualkeun, sahenteuna ieu nunjukkeun yén ayat ieu dilungsurkeun dina taun 9 Hijriah, padahal umat Muslim parantos lami ngaos surah al-Nisa ieu sateuacan waktos éta. Kusabab alesan ieu, ayat ieu henteu dilebetkeun kana ayat-ayat ngeunaan warisan anu disebatkeun dina awal surah, nanging ditémpélkeun dina tungtung surah salaku lampiran (nyaéta ayat terakhir tina Surah al-Nisa).
Pabrik Pamalsuan Hadith ku Umat Muslim Ngadamel Hiji Hadith, Nanging Éta Nungtun Kana "Tehrif (Panyimpangan)" Quran
Penting pisan kanggo mikaharti peran pabrik pamalsuan Hadith ku umat Muslim, anu dianggo ku aranjeunna kanggo ngabela Islam tina sagala rupa kritik. Salaku conto, aya 131 riwayat (kaasup riwayat Sahih) anu nétélakeun yén Ishaq mangrupikeun putra anu dikurbankeun ku Ibrahim. Kusabab hal éta maparin kaunggulan ka Ishaq (luluhur bangsa Yahudi) tibatan Ismail (luluhur Muhammad), ku kituna umat Muslim di mangsa salajengna ngamalsukeun 134 Ahadith (kaasup riwayat Sahih) kanggo nolak 131 riwayat tadi sarta nétélakeun yén Ismail mangrupikeun putra anu dikurbankeun. Mangga aos artikel lengkep kami ngeunaan jejer ieu: Pabrik Pamalsuan Hadith ku Umat Muslim.
Hal anu sami kajantenan dina pasualan Kalalah ieu, di mana umat Muslim di mangsa salajengna ngamalsukeun hiji hadith kanggo ngabela kontradiksi Quran ieu. Riwayatna nyaéta saperti kieu:
Tafsir al-Tabari, dina bagian koméntar ayat 4:12:
عن القاسم بن ربـيعة، قال: سمعت سعد بن أبـي وقاص قرأ: وإن كان رجل يورث كلالة وله أخ أو أخت من أمه
Qasim nyebatkeun yén anjeunna ngadangu Sa’d bin Abi Waqas ngaos ayat ieu kalayan kekecapan: Upami jalma anu harta warisanana kedah dibagikeun téh saurang Kalalah, nanging kagungan dulur pameget sarta dulur istri ti pihak ibu …
Tina Hadith ieu, para apologis Islam hoyong mungkas kontradiksi Quran ieu ku cara ngaklaim yén:
- Ayat 4:12 (dina taun ka-3 Hijriah) mung ngeunaan dulur kawalon pameget/istri ti pihak ibu.
- Samentawis ayat 4:176 (dina taun ka-9 Hijriah) nyaéta ngeunaan dulur kandung pameget/istri, anu saibu sabapa.
Sanaos kitu, hadith ieu sakali deui janten bangbaluh pikeun umat Islam, jalaran kekecapan ti Sa’d bin Abi Waqas "Ti pihak ibu من أمه" mangrupikeun kekecapan tambihan, sarta henteu kapendak dina Quran anu aya ayeuna. Ku kituna, hal ieu nungtun kana Tehrif (Panyimpangan) tina Quran.
Ku kituna, dilema pikeun para apologis Islam nyaéta kedah milih antawis nampi ayana Kontradiksi dina Quran, atanapi nampi ayana Tehrif dina Quran.
Sajaba ti eta, aya 3 jinis dulur pameget/istri dina basa Arab:
- عيني nyaéta dulur kandung pameget/istri anu saibu sabapa.
- علأتيَ nyaéta dulur kawalon pameget/istri anu sabapa, nanging bénten ibu.
- أخيأفي nyaéta dulur kawalon pameget/istri anu saibu, nanging bénten bapa (sarta ieu mangrupikeun pasualan dina hadith Sa’d).
Dina titik ieu, para apologis Islam ngawitan maksa kanggo nampi Tehrif (panyimpangan) ieu dina Quran, kalayan nganggo alesan "7 Cara Ngaos Quran anu Bénten".
Nanging kumaha kekecapan tambihan ieu tiasa ditampi salaku "cara ngaos anu bénten"? Para apologis Islam ieu tiasa waé ngabutakeun soca nyalira, nanging kumaha aranjeunna tiasa ngabutakeun batur, anu tiasa ningal kalayan écés yén ieu sanés cara ngaos anu bénten, nanging mangrupikeun Panyimpangan anu nyata? Teu aya jalma anu kagungan akal séhat anu tiasa nyebat hal ieu salaku cara ngaos anu bénten, nanging sadayana bakal nyebat ieu salaku panyimpangan.
Mangga émut ogé kana klaim umat Muslim yén Quran mangrupikeun kitab anu paling éndah tur fasih basana di jagat raya. Sanaos kitu, Quran ku anjeun nolak klaim para apologis Islam ieu, sarta ngagunakeun kecap anu sami dina kadua ayatna. Ku kituna, patarosanana nyaéta:
- Kunaon nu nyerat Quran henteu tiasa nambihan nyalira kekecapan "Ti pihak ibu من أمه" saatos ayat 4:12?
- Kunaon nu nyerat Quran henteu tiasa ngajantenkeun kekecapan "Ti pihak ibu من أمه" salaku bagian tina sadaya 7 cara ngaos anu bénten?
- Pilihan sanésna nyaéta nambihan kecap أخيافي dina ayat ieu, anu bakal janten cara nyarios anu langkung éndah tur fasih.
Nanging nu nyerat Quran gagal dina sadaya kaayaan ieu. Anjeunna henteu tiasa ngajelaskeun hal ieu ku cara ngagunakeun kekecapan "ti pihak ibu" atanapi ku cara ngagunakeun kecap أخيافي, sarta anjeunna ogé henteu ngajantenkeun éta salaku bagian tina sadaya 7 cara ngaos.
Kanyataanana, nu nyerat Quran lepat pisan nalika anjeunna ngaklaim yén anjeunna parantos ngadamel ayat-ayat Quran Jelas sarta Gampil dipikaharti.
Salian ti éta, mangga lenyepan ogé kanyataan ieu:
- Akal pikiran manusa nungtun urang yén prioritas ‘MUNGGARAN’ kedahna salawasna nétélakeun KATANGTUAN umum ngeunaan dulur kandung pameget sarta dulur istri.
- Hal ieu hartosna ayat munggaran tina 4:12 kedahna ngeunaan warisan dulur kandung pameget sarta dulur istri.
- Nanging nu nyerat Quran ngaliwatkeun pilihan ‘MUNGGARAN’ ieu, sarta anjeunna langsung nyarioskeun sarta mung ngeunaan dulur kawalon ti pihak ibu wungkul.
- Sarta teras saatos 6 taun, nu nyerat Quran nembé sadar yén anjeunna ogé kedah ngalungsurkeun katangtuan ngeunaan dulur kandung pameget sarta dulur istri ogé, sedengkeun anjeunna leres-leres hilap ngalungsurkeun katangtuan naon waé ngeunaan dulur kawalon ti pihak bapa.
Naha salira mendakan "akal séhat" dina carana nu nyerat Quran, anu disebat Maha Wijaksana? Leres-leres henteu pisan, nanging umat Muslim ngadamel rupa-rupa alesan anu teu lebet akal sarta Ahadith palsu ku sorangan di mangsa salajengna, kanggo nyumputkeun kontradiksi dina Quran.