Liaan لعان (Accusation of Adultery): Another Injustice against women

Umat Islam nyebatkeun yen dunya Kulon modern anu teu religius teh dianggap parantos ngabeungbeuratan sarta ngabalukarkeun kasangsaraan kanggo para istri ku jalan masihan “Hak anu Sami” sapertos para pameget.

Aranjeunna salajengna nyatakeun yen Islam henteu maparin “Hak anu Sami” ka para istri, nanging sabalikna maparin hak-hak dumasar kana prinsip “Kaadilan.”

Nanging, para apologis Islam ieu leres-leres lepat. Islam henteu maparin hak anu sami ka para istri sarta henteu oge maparin hak-hak dumasar kana prinsip-prinsip kaadilan. 

Naha salira uninga yen:

• Liaan dianggap salaku ‘HAK’ kanggo para pameget kanggo nuduh bojo aranjeunna parantos ngalakukeun zina tanpa peryogi opat saksi.
• Sanaos aranjeunna sacara pribadi henteu nyaksian kalepatan naon wae ti bojo aranjeunna, aranjeunna tetep diidinan nuduh bojona ngalakukeun hubungan anu dilarang dumasar kana kacurigaan wungkul.
• Ngaliwatan Li’aan, para pameget anu teu jujur kenging kakuatan sareng kabébasan kanggo ngarusak nami sae bojo aranjeunna anu teu lepat. Ieu janten pakakas dina panangan para caroge anu teu percantenan sarta timburuan kanggo ngajantenkeun kahirupan bojo aranjeunna sangsara, bahkan ngagunakeunana salaku cara kanggo meres aranjeunna.

Nanging sabalikna henteu diidinan dina Sharia Islam, nyaeta:

• Islam henteu maparin hak Li’aan ka para istri.
• Ieu ngandung harti yen sanaos para istri sacara pribadi nyaksian caroge aranjeunna ngalakukeun ZINA sareng istri sanes, atanapi sanaos aranjeunna nyaksian caroge aranjeunna ngalakukeun perkosaan, aranjeunna henteu diidinan nuduh carogena di pangadilan Islam mana wae.
• Sanaos para istri parantos ningal caroge aranjeunnangaperkosa putri alit aranjeunna nyalira (atanapi putri anu parantos sawawa), aranjeunna tetep henteu tiasa nuduh carogena parantos ngaperkosa.
• Atanapi sanaos aranjeunna parantos ningal caroge aranjeunna ngaperkosa murangkalih pameget (anu sering kajantenan di Sakola-Sakola Quran di Pakistan), atanapi mung ngalakukeun hubungan seksual sareng pameget sanes, aranjeunna tetep henteu tiasa ngalawan caroge aranjeunna di pangadilan Islam, sarta henteu tiasa misahkeun diri ti caroge anu jahat sapertos kitu ngaliwatan talak/pepegatan.
• Upami para istri tetep wanton nuduh caroge aranjeunna ngalakukeun zina/perkosaan di pangadilan Islam, aranjeunna kedah nyandak opat saksi anu ningal langsung kanggo klaimna. 
• Nanging, para istri nyalira henteu tiasa kalebet dina opat saksi eta; mung saksi pameget anu dianggap sah. Kasaksian para istri/awéwé henteu ditampi dina kasus zina dina Sharia Islam. Ieu henteu dianggap kasaksian ‘satengah’; sabalikna, leres-leres teu dipaliré. Salira tiasa mendakan inpormasi langkung lengkep ngeunaan perkawis ieu dina tulisan lengkep kami: Kasaksian Sahiji Istri Henteu Ditampi (Sanaos Satengahna) dina Kasus Hudud anu Serius sapertos Perkosaan, Rampog, Rajapati, jst.
• Upami sang istri henteu tiasa nyandak opat saksi pameget ka pangadilan, anjeunna bakal nampi hukuman 80 pecutan karana Qadhf, anu hartosna nuduh carogena sacara lepat, sanaos saleresna anjeunna nyarioskeun bebeneran (link).
• Para istri disimpen dina posisi anu rentan pisan dina Islam. Aranjeunna henteu tiasa nyandak caroge aranjeunna ka pangadilan dumasar kana tuduhan zina/perkosaan, sarta henteu tiasa kenging kabébasan ti caroge sapertos kitu ngaliwatan talak/pepegatan (mangga tingal tulisan kami ngeunaan Khul’ خلع). Bahkan Khul’ sanes hak anu dipaparinkeun ka para istri dina Islam; perkawis eta tetep janten kawenangan caroge, sarta caroge tiasa nolak pamenta bojo na. Dina Islam, teu aya pilihan sanes anu tiasa dilakukeun ku para istri kanggo misahkeun diri ti caroge anu ngalakukeun tindakan jahat sapertos kitu.

Salah sahiji situs web Fatwa Islam anu kawentar, Islamweb.net nyerat (link):

Li’aan Henteu Lumaku kanggo Istri ngalawan Carogena:
Li’aan mung lumaku nalika saurang pameget nuduh bojona ngalakukeun Zina sarta bojona nolak, nanging nalika saurang istri mitenah carogena, perkawis ieu sacara mandiri henteu ngijinan Li’aan (kumargi Li’aan mung husus kanggo para pameget) … "Upami saurang istri nuduh carogena ngalakukeun Zina, anjeunna bakal kenging hukuman Hadd tina fitnah (nyaeta 80 pecutan)."

Situs web Fatwa Salafi Saudi anu kawentar sanesna nyaeta “Islam Question Answers”. Situs eta nyerat (link):

Sedengkeun kanggo sang istri, upami anjeunna nuduh carogena ngalakukeun zina,nanging anjeunna henteu tiasa nyandak opat saksi, maka anjeunna kedah dipaparin hukuman hadd fitnah … Upami saurang istri mitenah carogena, anjeunna kedah dipaparin hukuman Hadd (nyaeta 80 pecutan), .. Upami saurang istri terang yen carogena parantos ngalakukeun zina nanging anjeunna teu gaduh bukti, nyaeta opat saksi, maka anjeunna saleresna kedah (mung) maparin piwuruk sarta ngélingan carogena, sarta nyebatkeun sangkan anjeunna sieun ka Allaah.

Ku kituna, Mufti Saudi ieu nungtun para istri supados henteu angkat ka pangadilan, nanging MUNG KEDAH NGABATASAN diri aranjeunna kanggo maparin piwuruk wungkul ka caroge aranjeunna. 

Asal-Usul Drama Li’aan

Henteu aya Allah di langit, sarta Muhammad nyalira anu ngadamel wahyu dumasar nami Allah. Perkawis ieu nyababkeun ayana "kalepatan manusa" dina wahyu-wahyu ieu, benten sareng wahyu ilahi anu leres, anu kedahna sampurna ti kawitna. Pamikiran ngeunaan Li’aan oge ngagambarkeun kalepatan manusa sareng "metode ‘coba-coba’ (trial and error)."

Kawitna, panyerat Quran (nyaeta Muhammad) nyebatkeun yen dina kasus tuduhan zina, diperyogikeun opat saksi anu ningal langsung tindakan penetrasi eta. Gagal nyandak opat saksi ieu bakal ngabalukarkeun sadaya saksi dipecut 80 kali karana ngadamel tuduhan palsu, sanaos saleresna aranjeunna nyarios leres.

Akal sehat nungtun urang yen ngahukum saksi ku 80 pecutan karana nyarioskeun bebeneran teh bertentangan sareng kaadilan. Aturan ieu sigana didamel ku Muhammad salami kajantenan IFK, di mana anjeunna hoyong ngahukum jalmi-jalmi anu masihan kasaksian ngalawan bojona, ’Aisha. Di dinya anjeunna mimiti ngadamel aturan anyar ieu, yen upami jumlah saksi kirang ti 4, maka aranjeunna kedah dipecut 80 kali (sanaos aranjeunna nyarioskeun Kabeneran). Mangga tingal tulisan lengkep kami: Kajantenan Ifk sareng Aturan ngeunaan 4 Saksi.

Aturan ieu janten masalah sabab para Sahabat (nyaeta sahabat pameget Muhammad) mendakan bojo aranjeunna nuju ngalakukeun hubungan seksual sareng pameget sanes. Aranjeunna nuduh bojo aranjeunna parantos ngalakukeun zina tanpa nyandak opat saksi pameget.

Kaayaan ieu janten masalah anu ageung kanggo Muhammad, margi para Sahabat pamegetna janten ambek pisan ngeunaan sarat kedah nyandak opat saksi pameget sarta aranjeunna nolak nampi aturan eta, dugi ka ampir barontak. Muhammad meryogikeun dukungan aranjeunna kanggo perang-perangna sarta henteu hoyong ngadamel aranjeunna ambek.

Alatan eta, Muhammad kedah ngawanohkeun wahyu anyar, ngabolaykeun sarat opat saksi pameget sateuacanna kanggo para caroge sarta ngawenangkeun para sahabat pamegetna nuduh bojo aranjeunna ngalakukeun zina sacara terang-terangan mung ku sumpah dumasar nami Allah. Nanging, Muhammad henteu maparin hak Li’aan ka para istri dina ayat anu nembe diturunkeun eta, sedengkeun para istri anu malarat teu tiasa barontak ngalawan anjeunna sarta Islam.

Sahih Muslim, 1498c:

Sa’d b. Ubada nyarios: Rasulullah, upami abdi mendakan saurang pameget sareng bojo abdi, naha abdi henteu kedah nyabak anjeunna sateuacan nyandak opat saksi? Rasulullah ngawaler: Leres. Anjeunna nyarios: Henteu pisan-pisan. Demi Dzat anu parantos ngutus salira kalayan Kabeneran, abdi bakal geuwat nyandak pedang abdi ka anjeunna sateuacan perkawis eta.

Ku kituna, nalika Muhammad ningal yen para sahabat pameget parantos ampir barontak, anjeunna sakali deui maénkeun drama wahyu anyar, di mana anjeunna maparin “pangecualian” ieu mung kanggo para caroge, kanggo ngadamel tuduhan zina ka bojo aranjeunna sanaos tanpa gaduh 4 saksi, sarta aranjeunna henteu bakal dipecut 80 kali karana Qadhf (nyaeta tuduhan palsu).

Quran 24:6-7:
]{style=“font-weight: 400;”}Sareng jalmi-jalmi anu nuduh bojo aranjeunna sarta henteu gaduh saksi iwal diri aranjeunna nyalira, maka kasaksian masing-masing jalmi eta nyaeta sumpah opat kali dumasar nami Allah, yen saenyana anjeunna kalebet jalmi-jalmi anu leres, Sareng (sumpah) anu kalima yen laknat Allah bakal tumiba ka anjeunna upami anjeunna kalebet jalmi-jalmi anu wadul (ngabohong).

Akal sehat manusa sacara jentre nungtun urang, upami Allah leres-leres Maha Wijaksana, maka Anjeunna moal kantos maparin sarat anu mustahil ngeunaan 4 saksi pameget (anu ningal sacara jentre penetrasi seksual) ti kawitna.

Sareng sarat kadua ngeunaan Qadhf teh langkung mustahil tibatan sarat 4 saksi pameget, nyaeta sanaos sang istri nyarioskeun bebeneran, nanging anjeunna henteu gaduh 4 saksi, Islam tetep nyalahkeun anjeunna parantos ngabohong. Ieu ngandung harti yen sanes mung kasaksianana anu bakal ditolak, nanging anjeunna oge bakal dihukum sacara kejem karana nyarioskeun bebeneran.

Sareng kasangsaraan para istri sapertos kitu langkung tebih ti dinya. Aturan-aturan sanesna tina Sharia Islam ngajantenkeun mustahil kanggo para istri kasebut leupas ti caroge jahat aranjeunna ngaliwatan talak/pepegatan, atanapi ngaliwatan Khul’, sarta ngaliwatan pangadilan Islam mana wae. Dina Islam:

1. Para istri teu gaduh hak kanggo nalak caroge aranjeunna.
2. Sareng mangrupikeun hiji kasalahpahaman ageung ayeuna yen Khul’ teh mangrupikeun hak istri. Sanes, perkawis eta sanes hak istri, nanging Khul’ oge mangrupikeun hak caroge dina Sharia Islam. Upami caroge henteu satuju kana Khul’, maka teu aya pangadilan Islam anu tiasa maparin kabébasan ka saurang istri ti carogena. Mangga tingal tulisan lengkep kami ngeunaan perkawis ieu:Khul’ خلع (nyaeta kenging kabébasan ti caroge) sanes “hak” saurang istri, nanging tetep janten “hak” caroge kanggo masihan atanapi nolakna. Leres, seueur Nagara Islam modern dinten AYEUNA anu maparin hak nyandak talak ka para istri dina nami Khul’. Ieu mangrupikeun léngkah anu sae, nanging, perkawis eta sanes Sharia Islam anu asli, melainkan mung sahiji Bid’ah (inovasi) dina Sharia Islam.
3. Upami carogena henteu kersa, maka teu aya pangadilan Islam anu gaduh hak meksa caroge kasebut masihan talak ka bojona.

Muhammad ngawanohkeun 2 sarat anu mustahil ieu ngeunaan 4 saksi sarta Qadhf dina kajantenan IFK, di mana fitnah ditujukeun ka ’Aisha. Muhammad ambek pisan ka jalmi-jalmi kasebut sarta hoyong ngahukum aranjeunna ku cara naon wae anu nuduh ’Aisha. Ku jalaran eta, anjeunna oge nyiptakeun hukuman Qadhf dina kajantenan anu sami ieu, di mana sadaya saksi dipecut 80 kali. Mangga tingal Kajantenan IFK kami kanggo perkawis anu langkung jentre.

Alesan ti para apologis Islam:

Mung sahiji alesan anu dipaparinkeun ku para apologis Islam ngeunaan ketidakadilan Islamka para istri nyaeta kieu:

Islam maparin hak "Liaan" (tuduhan zina) ka para pameget salaku cara kanggo nolak anak anu teu sah anu dilahirkeun ku bojo aranjeunna. Sabalikna, para pameget henteu tiasa kakandungan (hamil), sarta patarosan ngeunaan garis katurunan anak henteu kajantenan dina diri pameget. Ku sabab eta, Islam henteu maparin hak Liaan ka sang istri. 

Nanging, arguméntasi ieu teu gaduh dasar anu kuat, sarta henteu ngabebaskeun Islam tina standar ganda anu jentre. Masalahna langkung tebih tibatan mung nangtukeun garis katurunan saurang anak. Upami mung ngeunaan perkawis eta wungkul, maka saurang pameget oge kedahna diperedih nyandak opat saksi ngalawan saurang istri anu Henteu Kakandungan (Hamil), jalaran teu aya masalah katurunan anak dina kaayaan ieu. Ku kituna, kagagalan nyandak 4 saksi dina kasus istri anu henteu kakandungan (hamil) kedahna ngabalukarkeun hukuman anu sami kanggo anjeunna, nyaeta 80 pecutan.

Sanaos kitu, Islam ngawenangkeun saurang caroge nuduh bojona ngalakukeun zina, sanaos bojona henteu kakandungan, nempatkeun bojona dina kaayaan di mana anjeunna tiasa dituduh sacara salah sanaos anjeunna teu lepat. Di sisi sanes, upami caroge eta nyalira aub dina zina atanapi perkosaan, sang istri henteu dipaparin hak kanggo nuduh carogena ngaliwatan Liaan atanapi misahkeun diri ti caroge anu jahat sapertos kitu. Standar ganda ieu tetep aya sarta henteu tiasa dipaliré.

Dina kasus Liaan, para istri nyanghareupan sababaraha kasangsaraan anu henteu kedah disanghareupan ku para pameget

Patarosan kahiji nyaeta, naha panyalindungan naon anu dipaparin ku Allah ka sang istri sarta anakna upami saurang pameget nuduh anjeunna sacara salah?

Waleranana nyaeta NOL.

Allah maparin panyalindungan NOL ka istri anu teu lepat sareng ka anakna dina kasus ieu. Tuduhan palsu ieu tiasa janten akibat tina kasalahpahaman naon wae, atanapi sanaos carogena mangrupikeun jalmi anu teu percantenan, atanapi saukur upami carogena mangrupikeun jalmi jahat sarta mung hoyong nyilakakeun bojona.

Salajengna, salami masa ieu, Islam nyaram anjeunna kanggo milari kanyaah sareng rojongan ti pameget sanes ngaliwatan pernikahan dugi ka anjeunna ngalahirkeun anakna. Watesan ieu katelah salaku ’Iddah, anu manjangkeun kasangsaraan émosional sareng sosialna.

Aturan ’Iddah Islam ieu kanggo istri anu kakandungan dumasar kana kalepatan ilmiah panyerat Quran (nyaeta Muhammad), di mana anjeunna mikir yen sperma pameget sanes tiasa nyébor fétus (janin). Kanggo ngartos kalepatan ilmiah tina panyerat Quran ieu, mangga tingal tulisan kami:’Iddah (nyaeta masa ngantos) teh teu logis & teu diperyogikeun & oppressive sarta mangrupikeun ketidakadilan ka para istri

Salajengna, upami saurang istri nikah deui, anjeunna kapaksa ninggalkeun anak-anakna dina pangurus kulawargana, sapertos sepuhna atanapi sadérék istrina. Hal ieu dumasar kana kapercayaan dina Islam, sapertos anu disebatkeun dina dua Fatwa (Fatwa 1 sareng Fatwa 2), yen anak kasebut tiasa sangsara alatan poténsi kangéwa ti caroge énggal atanapi kasibukan sang ibu sareng pernikahan énggalna, anu ngabalukarkeun anak-anakna dipaliré sarta poténsi cilaka kanggo aranjeunna. Alatan eta, sang ibu kaleungitan hak asuh ka anak-anakna.

Mangga tingal dua Fatwa ieu (Fatwa 1 sareng Fatwa 2):

Leres yen upami sang ibu nikah deui, anjeunna kaleungitan hak asuh ka anak-anakna, sarta sababaraha ulama ngalaporkeun ijma (kasapukan) di antawis para ulama ngeunaan perkawis ieu …
“Ieu jalaran anak kasebut tiasa cilaka alatan kangéwa ti caroge kadua anu tiasa bosen ka anak eta, sareng jalaran sang ibu, dumasar kabutuhan, tiasa ngalirékeun anakna alatan kahoyongna kanggo nyenangkeun carogena sarta kasibukan sareng caroge énggalna, sareng sadaya perkawis ieu tiasa nyilakakeun anakna. Ku kituna anjeunna kaleungitan hak asuh.”
Salajengna, An-Nawawi ti Madhab Syafii, nyebatkeun dina “Al-Majmoo’”: “Jalaran upami anjeunna nikah deui, carogena gaduh hak kanggo mikasuka anjeunna (dina unggal waktos) iwal nalika ibadah (nyaeta nalika anjeunna nuju ngajalankeun ibadah), ku kituna anjeunna henteu tiasa ngurus anak-anakna (ti pernikahan sateuacanna).”

Alesan-alesan ieu lepat alatan sababaraha hal:

1. Klaim Islam yen bapa tere bakal salawasna gaduh rasa ngéwa ka anak terena teh teu gaduh dasar. Masalah ieu timbul nalika Muhammad nyatakeun yen anak angkat henteu tiasa diolah salaku anak kandung. Aturan ieu salajengna dilarapkeun ka anak tere, anu bertentangan sareng naluri alami sepuh kanggo ngawangun hubungan anu sae sareng anak angkat atanapi anak tere aranjeunna.

2. Anggapan Islam yen saurang ibu bakal ngalirékeun anak-anakna demi nyenangkeun caroge énggalna mangrupikeun gambaran négatif ngeunaan sosok ibu sarta bertentangan sareng naluri alami tina asih sareng kanyaah saurang ibu.

3. Pamikiran yen tugas utama saurang istri dina pernikahan kaduana nyaeta nyadiakeun ladénan seksual ka carogena sarta yen anak-anak ngahalangan tujuan ieu mangrupikeun pandangan anu oppressive sarta teu adil ka para istri sarta peran aranjeunna dina kulawarga.

Hanjakal pisan yen seueur jalmi, kalebet sabagéan ageung umat Islam, henteu terang ngeunaan aturan-aturan anu oppressive ieu dina Sharia Islam.

Alatan kakejaman sareng penindasan dina aturan Islam ieu anu misahkeun saurang ibu ti anak-anakna nalika nikah deui, nagara-nagara Islam nyalira parantos nolak aspék hukum Sharia ieu. Aturan-aturan ieu parantos dikaluarkeun tina sistem hukum nagara-nagara Islam alatan henteu sabihas sareng hak asasi manusa sarta rasa kamanusaan anu dasar.

Parobahan anu sami oge kajantenan dina kasus Khul’ (خلع), di mana Sharia Islam sakali deui ditinggalkeun ku umat Islam nyalira. Pangadilan dipaparin hak kanggo masihan kabébasan ngaliwatan Khul’ tanpa sarat kedah mayar artos tebusan, sanaos aya panolakan ti sababaraha ulama Islam anu percanten yen perkawis eta mung mangrupikeun hak caroge wungkul.

Conto-conto ieu ngajentrekeun kumaha aspék-aspék tinentu tina Sharia Islam parantos dirobih atanapi dipiceun di sababaraha nagara Islam alatan tabrakan sareng prinsip-prinsip dasar kaadilan sarta kasaragaman hak.

Panalungtikan 1{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}

Panalungtikan 2

Abstrak:
Pakistan mangrupikeun nagara Islam. Hukum-hukum anu didamel ku Parlemén sareng Yudisial dilaksanakeun dumasar kana aturan Islam. Seueur pisan hukum anu didamel kanggo nangtayungan para istri. Di antawis hak-hak anu dipaparinkeun, hak para istri kana khul " oge dipaparinkeun ku Hukum Islam. Khul " mangrupikeun usulan anu diajukeun ku istri ka carogena kanggo talak. Khul " sacara hukum dilaksanakeun di pangadilan Pakistan, dumasar kana Pasal 2(ix) tina Undang-Undang Pembubaran Pernikahan Muslim 1939. Sajumlah ageung Ulama (Ahli Hukum Islam) bahkan dugi ka dinten ieu, nolak ngaku khul " anu dipaparinkeun ku pangadilan tanpa idin ti caroge salaku talak anu sah. Kabingungan timbul alatan dua napsiran anu sajajar sarta silih tabrakan tina Hukum Islam. Di hiji sisi, aya hukum tinulis sareng napsiran ku Pangadilan Tinggi Pakistan sarta di sisi sanesna, aya napsiran ku Ahli Hukum Islam kalayan arguméntasi anu kuat tina Quran sareng Sunnah.

Kunaon Islam nyebat anak anu teu lepat salaku anak haram (BASTARD) dina kasus Liaan?

Sikep Islam ka anak anu teu lepat dina kasus Liaan nimbulkeun patarosan anu ngahariwangkeun. Sanes mung Islam ngawenangkeun caroge nuduh bojona sarta nolak anakna, nanging perkawis eta oge langkung tebih ti dinya:

Islam nyebat anak kasebut salaku anak haram (katelah salaku "Walad al-Haram" dina términologi Islam) sanaos anak kasebut leres-leres teu lepat. Sanaos sang ibu kabuktosan teu lepat sarta dituduh sacara salah, sang anak tetep kedah nanggung sebutan anu ngahinakeun ieu.

Tanggung jawab ngurus sarta ngadidik anak kasebut ragrag sagemblengna ka sang ibu, sedengkeun sang bapa dibébaskeun tina tanggung jawab kauangan naon wae ka anak anu teu lepat kasebut.

Sanaos upami sang ibu leres-leres ngadamel kalepatan sarta ngalakukeun hubungan seksual sareng pameget sanes, Islam tetep nolak hak bapa biologis kanggo ngaku, mikaasih, sarta maparin pangabutuh ka anak kasebut. Hal ieu nimbulkeun patarosan: Kunaon Islam ngahukum anak anu teu lepat ku cara ngaleungitkeun kanyaah, pangurus, sareng nami bapa biologisna?

Islam meksa anak anu disebat "anak haram" kasebut kanggo mung nganggo nami ibuna, ngajantenkeun aranjeunna gampil dipikawanoh di masarakat sarta kenging panghinaan.

Aturan Sharia dina Islam ieu ngeunaan anak anu teu lepat sigana bertentangan sareng logika sarta akal sehat, anu nimbulkeun karaguan ngeunaan asal-usul ketuhananana. Kalepatan dina Aturan Sharia ieu nunjukkeun yen kaputusan-kaputusan ieu mangrupikeun hasil tina pamikiran pribadi Muhammad nyalira, sanes wahyu ilahi ti Dzat anu Maha Uninga.

Mangga tingal tulisan lengkep kami: Anak Luar Nikah: Naon KAHADÉAN Allah dina nyebat aranjeunna salaku anak haram (Walad al-Haram), ngaleungitkeun Nami, Kanyaah, Pangurus, sarta Warisan ti bapa aranjeunna

Kacindekan:

Para apologis Islam nyatakeun yen Islam henteu maparin "Hak anu Sami" ka para istri, nanging sabalikna maparin hak-hak dumasar kana prinsip "Kaadilan."

Nanging naha salira leres-leres tiasa ningal ayana "Kaadilan" kanggo para istri dina kasus Liaan?

Rincian

Terakhir Diropéa: 14 Juli 2024

Tulisan sateuacanna: Halala (Pernikahan Tahleel) Sateuacanna Tulisan salajengna: Ẓihār: Bukti yen Sharia Islam Henteu Didamel ku Allah anu SAMPURNA, nanging ku Manusa anu Ngadamel "Kalepatan Manusa" Salajengna

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mangga silih salin, édit, simpen, atanapi bagikeun sadaya tulisan salaku karya salira nyalira. :::

::: - Login - Privacy Policy ::: :::::

(#top)