Raraosan Kosong Teh Leres-leres NYATA Sabada Ninggalkeun Islam
Seueur tilas Muslim anu ninggalkeun agami ngaraoskeun raraosan kosong anu kalintang jero.
Raraosan ieu teh nyata, peurih, sareng sering ngajantenkeun diri ngaraos nyalira.
Nanging, ieu mangrupikeun hiji paradoks:
Masarakat ateis sapertos Jepang, China, Vietnam, sareng Korea parantos makmur mangabad-abad tanpa kapercayaan ka pangeran. Kumaha carana?
Aranjeunna parantos ngawangun peradaban, nyiptakeun seni, ngabina kulawarga, sareng mendakan kabagjaan. Kumaha carana?
Upami kahirupan tanpa Gusti sacara alami ngakibatkeun raraosan kosong, kumaha masarakat-masarakat ieu tiasa hirup sugema sareng pinuh ku hartos manggenerasi-generasi?
Artikel ieu medar sababaraha panolak sareng kahariwang anu paling umum ngeunaan ateisme, sapertos rasa kosong, harti kahirupan, kaadilan, moralitas, sareng katahanan psikologis. Ieu nembongkeun kumaha masarakat sekuler sareng individu mendakan waleran tanpa campur tangan ilahi.
Naha Tilas Muslim Ateis Ngaraoskeun Rasa Kosong Tanpa Gusti?
Ieu mangrupikeun margi-margi anu saleresna pikeun raraosan kosong ieu:
Kahiji, aya perkawis kerangka anu parantos sayaga ti dituna. Dina masarakat anu ngagem agami, harti kahirupan parantos diwariskeun ti saprak lahir. Anjeun dipasihan terang naha anjeun aya di dunya, naon anu leres sareng anu lepat, sareng naon anu bakal kajantenan sabada pupus. Nalika anjeun ninggalkeun agami, rarasanna sapertos lanté tempat anjeun nangtung parantos dilaan. Raraosan kosong eta sanes kusabab teu aya harti kahirupan. Nanging eta mangrupikeun prosés ngawangun deui kahirupan.
Kadua, aya perkawis psikologis. Atikan agami nyiptakeun jalur saraf anu jero dina otak. Du’a, kayakinan, sareng kapercayaan kana ganjaran ilahi ngaluarkeun dopamin sareng hormon nenangkeun sanesna. Nalika kabiasaan-kabiasaan ieu lirén, otak ngalaman jinis gejala kaleungitan (withdrawal). Nanging raraosan kosong ieu sanes hal anu permanén. Sapanjang jalanna waktos, otak bakal diajar mendakan katenangan tina sumber-sumber énggal, sapertos seni sareng kréativitas, alam sareng katenangan manah (mindfulness), hubungan papada manusa, sarta kamekaran sareng tujuan pribadi.
Katilu, aya perkawis lowongna sosial. Kanggo seueur jalmi anu ninggalkeun agami, ninggalkeun kayakinan sanes ngan saukur kaleungitan Gusti, nanging ogé kaleungitan komunitas, kulawarga, sareng struktur sosial. Contona dina budaya Islam, kahirupan sosial teh kabeungkeut pisan sareng masjid, dinten-dinten ageung agami, sareng identitas koléktif. Nalika kayakinan ditinggalkeun, struktur sosial ieu runtag sagemblengna.
Sabalikna, China, Jepang, sareng Korea tiasa ngajagi kabeungkeutan sosial anu kuat ngalangkungan kolektivisme sekuler. Festival-festival aranjeunna (sapertos Taun Baru Imlek) mangrupikeun acara budaya, sanes agami. Idéntitas aranjeunna mah sipatna nasional sareng humanistik, sanes agami sareng teu kabeungkeut ku sesembahan.
Ku kituna, rasa kosong anu karaos ku seueur jalmi teh panginten sanes masalah spiritual. Éta tiasa janten perkawis sosial. Nalika komunitas sekuler anu énggal parantos diwangun, atanapi hartos kahirupan kapendak tina idéntitas budaya (sanes idéntitas agami), rasa lowong éta bakal mimiti luntur.
Salaku umat Muslim, perayaan urang sadaya diwatesan ngan saukur Eid al-Fitr sareng Eid al-Adha. Acara ieu biasana ngan saukur ngalaksanakeun salat enjing-enjing sareng, paling-paling, nganjang sakedap ka baraya sabadana. Salian ti eta, sakedik pisan hal anu tiasa nandakeun sésa dinten dina sataun. Islam nawiskeun sakedik pisan festival budaya atanapi acara rékréasi, ku kituna kahirupan sadidinten sabagéan ageung henteu robah.
Nanging, sapanjang jalanna waktos, nalika tilas Muslim ngahiji sareng masarakat Kulon anu non-agami atanapi sekuler, aya hal anu teu disangka-sangka kajantenan. Kahirupan lalaunan mimiti pinuh ku seueur kasempetan énggal pikeun ngarayakeun. Unggal dinten tepang taun anggota kulawarga janten langkung bermakna, nyiptakeun momen kabagjaan sapanjang taun. Aya perayaan Taun Enggal, festival régional sareng budaya sapertos festival lampion atanapi Taun Baru Imlek, dinten Valentine, Dinten Ibu, Dinten Rama, milang kala pernikahan, sareng seueur deui dinten bersejarah pribadi sanesna.
Malihan festival-festival anu kapungkur sipatna agami sacara ketat, ayeuna sabagéan ageung parantos janten bagian tina budaya sareng non-agami. Natal, Halloween, Holi, Diwali, sareng seueur perayaan sanesna ayeuna dirayakeun ku jalaran kaangetan sosial, warna-warni, katuangan, sareng hubungan sasama manusa, sanes kusabab kapercayaan ka pangeran. Partisipasi dina acara-acara ieu sanes perkawis kayakinan, nanging perkawis rasa ngiring miboga sareng kabarengan.
Hasilna, kahirupan mimiti karasa langkung euyeub tur hirup. Rasa kosong anu mimitina karasa ku seueur tilas Muslim seringna sanes kusabab teu aya Gusti, nanging kusabab kaleungitan ritual sosial sareng momen babarengan anu ngadadak. Nalika tradisi budaya anyar sareng perayaan anu museur ka manusa ngagentos tempatna, rasa kosong eta lalaunan bakal sirna, sareng kahirupan seringna janten langkung bagja ti batan sateuacanna.
Naon Hartosna Ngagentos Kerangka anu Parantos Sayaga? (Lalampahan Pribadi) |Nalika abdi ninggalkeun Islam, ngagentos kerangka anu parantos sayaga ieu janten | tantangan anu paling nyapekeun dina kahirupan abdi. Ngadadak, abdi ngarasa | tikerelep dina patarosan-patarosan anu sateuacanna teu kantos peryogi waleran: | | 1. Upami tuhan anu diajarkeun ka abdi salila ieu teu aya, naha aya tuhan anu | saleresna dina agami sanes? Naha ayeuna abdi kedah nalungtik unggal agami di | dunya ngan saukur pikeun mastikeun yen abdi teu kalangkungan anu “saleresna”?| | 2. Upami teu aya tuhan sareng rencana ilahi, naon tujuan kahirupan teh? Naha | ayana urang teh ngan saukur kajadian kosmik anu teu kahaja tanpa aya tujuan | ahir? | | 3. Tanpa aya Dinten Pangadilan, kumaha kaadilan tiasa ditegakkeun ka jalmi- | jalmi anu kawasa sareng sawenang-wenang di dunya ieu? Naha abdi tiasa nampi | jagat raya dimana sababaraha kajahatan salamina henteu kenging hukuman? | | 4. Kumaha abdi tiasa nyanghareupan kasangsaraan, kaleungitan, kagagalan, | atanapi pupusna tanpa Allah? | | 5. Sareng kumaha upami abdi pupus teras Allah nembongkeun Diri-Na sabada pupus?| Naha abdi bakal nyanghareupan seuneu naraka anu langgeng kusabab abdi henteu | percanten? | | Patarosan-patarosan ieu kalintang nyapekeunna. Patarosan eta nyerep tanaga abdi, | ngajantenkeun abdi leungiteun arah, sareng ngajantenkeun rasa kosong eta karasa | kaleuleuwihi. Salami sababaraha lami, rarasanna sapertos abdi nuju murag bébas, milari naon waé anu kokoh kanggo dicepeng. | | Kabar gumbira? Abdi saleresna mendakan waleran eta. Sareng anjeun ogé tiasa | mendakanana. Sésa tina tulisan ieu bakal ngabahas unggal kahariwang ieu sacara | langsung. | |
Nihilisme Tanpa Gusti?
Para kritikus sering pisan nyaruakeun rasa kosong sabada ninggalkeun agami salaku nihilisme.
Nihilisme teh sanes hartosna kahirupan teu aya ajenna atanapi teu aya anu penting. Dina hartos filosofis, nihilisme saukur ngandung harti yen kahirupan teu boga harti kosmik anu parantos dipasang ti dituna ku pangeran. Kritikus agami ngahaja ngabengkokkeun harti ieu pikeun nembongkeun jalmi-jalmi anu henteu percanten salaku jalmi anu leungiteun harepan atanapi kasasab.
Naon anu karasa ku seueur tilas Muslim sabada ninggalkeun agami teh sanes nihilisme, nanging dékomprési psikologis.
Salami mangtaun-taun, harti, tujuan, moralitas, sareng takdir parantos disayogikeun salaku sistem anu lengkep sareng parantos sayaga ti dituna. Nalika sistem eta runtag, pikiran bakal asup kana fase transisi. Fase ieu karasa kosong, sanes kusabab harti kahirupan teh teu mungkin aya, nanging kusabab kerangka anu lami parantos dilaan sateuacan kerangka énggal diwangun.
Bayangkeun ieu sapertos ngabongkar wangunan anu teu aman. Sateuacan bumi énggal tiasa diwangun, tanahna kedah diberesihan heula. Salami waktos eta, lahan eta katingal kosong sareng teu aya kahirupan. Jalmi-jalmi anu agamis nunjuk kana tanah anu parantos bersih eta bari nyarios, “Tingali, teu aya nanaon di dinya.” Nanging rasa kosong eta sanes jalan buntu. Éta mangrupikeun prosés ngareset anu diperyogikeun.
Kamar anu kosong sanes hartosna teu tiasa dicicingan. Éta saukur ngandung harti yen ayeuna anjeun bébas ngeusian eta ku nyalira.
Naon Hartos sareng Tujuan Kahirupan Tanpa Gusti?
Masalah kahiji nyaeta alam sorangan teu ngagaduhan tujuan bawaan. Nalika jalmi-jalmi agamis ngaklaim yen kahirupan teh sumping sareng tujuan bawaan anu parantos ditangtukeun sateuacanna, klaim eta henteu saluyu sareng naon anu urang tingali ngeunaan realitas. Aranjeunna henteu tiasa ngajelaskeun:
Naha jagat raya dimimitian ku Big Bang tanpa aya tujuan atanapi arah anu katingal, atanapi naha triliunan béntang lahir sareng padem sapanjang miliaran taun tanpa aya carita agung anu kabeungkeut kana ayana béntang-béntang eta? Teu aya tanda-tanda yen kosmos ieu nuju ka arah tujuan moral atanapi eksistensial anu khusus.
Kahirupan di bumi mekar ngalangkungan prosés acak, anu ngan saukur didorong ku insting pikeun mertahankeun hirup.
Évolusi henteu damel nuju ka arah harti, kaadilan, atanapi nilai-nilai kamanusaan. Éta ngan saukur damel pikeun mertahankeun hirup anu sipatna samentawis.
Upami kahirupan leres-leres ngagaduhan tujuan bawaan, maka urang kedah naroskeun naon tujuan tina rupa-rupa spésiés anu teu kaétang anu kantos aya jauh sateuacan manusa teras sirna tanpa ninggalkeun turunan? Sakitar 99% tina sadaya spésiés anu kantos hirup di bumi ayeuna parantos punah. Dinosaurus ngawasaan dunya salami jutaan taun sareng sirna lami sateuacan manusa aya. Naon tujuan aranjeunna?
Ku kituna, tujuan teh henteu ditulis dina alam eta sorangan. Alam nyiptakeun kahirupan, ngarobahna, sareng ngabasmina tanpa aya penjelasan atanapi paduli. Harti kahirupan sanes hal anu kapendak dina jagat raya sapertos pesen anu disumputkeun.
Ngan saukur ÉVOLUSI anu ngawangun pilarian urang pikeun HARTI KAHIRUPAN.
Tina sudut pandang évolusi, tujuan utama kahirupan nyaeta “mertahankeun hirup.”
Leres, manusa mekar pikeun milari tujuan ngalangkungan prosés fisiologis alamiah. Otak urang ngaluarkeun zat kimia sapertos dopamin, serotonin, sareng éndorfin nalika urang ngabantos batur, ngahontal tujuan pribadi, sareng ngawangun hubungan anu jero. Mékanisme ieu masihan rasa sugema anu alami, tanpa kedah aya campur tangan ilahi.
Kusabab hal ieu, sumber-sumber harti dina kahirupan sekuler teh sapertos:
Hubungan Papada Manusa: Urang mekar ku cara dimana cinta, silaturahmi, sareng kulawarga masihan rasa sugema anu jero pikeun urang (hartosna, aya peran hormon di jerona).
Kamekaran sareng Diajar Pribadi: Rasa panasaran intelektual, kamekaran kaahlian, sareng ngalangkungan tantangan nyiptakeun rasa sugema pikeun urang (hartosna, aya peran hormon di jerona).
Kontribusi pikeun Masarakat: Seueur ateis mendakan tujuan dina sains, seni, kadokteran, atanapi kaadilan sosial. Damel pikeun kasaéan anu langkung ageung ninggalkeun warisan anu langgeng (hartosna, aya peran hormon di jerona).
Di Asia Wetan, tradisi filosofis non-agami atanapi non-teistik sapertos Konfusianisme, Taoisme, sareng Buddha nawiskeun kerangka étika sareng eksistensial tanpa ngandelkeun ka anu maparin hukum ilahi. Sistem-sistem ieu henteu dumasar kana harti patuh ka pangeran, ganjaran ilahi, atanapi kasieun kana hukuman. Sabalikna, aranjeunna museurkeun kana kaharmonisan sosial, tanggung jawab pribadi, ngabina batin, sareng hirup saimbang sareng masarakat sarta alam. Harti kahirupan kapendak tina kumaha cara jalmi hirup sareng hubungan sareng batur, sapertos janten putra/putri anu bageur, sepuh anu tanggung jawab, atanapi anggota masarakat anu ngagaduhan tanggung jawab.
Ieu mangrupikeun sababaraha “Alternatif Budaya” pikeun “Harti Ilahi”:
Konfusianisme ngajarkeun yen harti kahirupan asalna tina ngajalankeun peran diri dina hubungan papada manusa. Janten putra/putri anu bageur, sepuh anu tanggung jawab, rerencangan anu satia, sareng warga nagara anu mulia masihan tujuan kana kahirupan. Étika dumasar kana kawajiban manusa, silih hormat, sareng tanggung jawab sosial, sanes tina paréntah ilahi atanapi otoritas gaib.
Taoisme nekenkeun kahirupan anu harmonis sareng aturan alam semesta, anu katelah Tao. Harti kahirupan sanes dipaksakeun ti luhur nanging kapendak ku cara nyaluyukeun kahirupan urang sareng aliran alami tina ayana dunya. Kasaderhanaan, kaseimbangan, sareng tindakan tanpa paksaan mangrupikeun hal anu utama. Kahirupan ngagaduhan harti ngalangkungan kaharmonisan sareng alam, sanes tina patuh ka pangeran.
Ajaran Buddha ngajarkeun yen harti kahirupan perenahna dina pamahaman kana sipat kasangsaraan sareng ngabébaskeun diri tina kasangsaraan eta ngalangkungan kawicaksanan, tingkah laku anu saé, sareng disiplin mental. Sanes milari tujuan tina persetujuan ilahi atanapi rencana kosmik, ajaran Buddha nempatkeun harti dina transformasi batin. Kahirupan anu bermakna nyaeta nalika karakususan, rasa kangéwa, sareng kaayaan kasasab diirangan, sipat welas asih dipiara, sarta kajelasan pikiran dimekarkeun. Kabébasan tina kasangsaraan dihontal ngalangkungan usaha sareng pamahaman pribadi, sanes tina du’a ka nu nyiptakeun atanapi ngandelkeun campur tangan ilahi.
Babarengan, tradisi-tradisi ieu nembongkeun yen sistem étika sareng rasa harti kahirupan tiasa mekar subur tanpa kedah percanten ka nu maparin hukum ilahi. Jauh sateuacan humanisme sekuler modern aya, budaya Asia Wetan parantos ngembangkeun kerangka anu ngagentos paréntah ilahi ku tanggung jawab sosial, kaharmonisan alam, sareng kamekaran moral batin. Aranjeunna nembongkeun yen tujuan, moralitas, sareng martabat tiasa mucunghul tina hubungan sasama manusa, alam, sareng kasadaran diri, sanes tina kasieun kana pangadilan ilahi atanapi harepan ganjaran gaib.
Kumaha Kaadilan Tiasa Ditegakkeun Tanpa Gusti?
Jalmi-jalmi agamis boga pamadegan yen tanpa Gusti moal aya kaadilan pamungkas. Aranjeunna ngaklaim yen jalmi-jalmi jahat bakal leupas tina hukuman sareng para korban moal kantos mendakan kaadilan. Kumaha kaadilan tiasa ditegakkeun ka jalmi-jalmi anu kawasa?
Nanging, sajarah sorangan janten bukti yen kaadilan ilahi sabagéan ageung mangrupikeun ilusi semata. Perang, bantai massal (genosida), perbudakan, sareng penindasan massal parantos kajantenan dina sadaya jaman, kalebet jaman anu kalintang agamisna. Kajahatan luar biasa ieu henteu lirén, henteu ngalaunan, atanapi leres ku sorangan kusabab ayana kapercayaan ka Gusti.
Upami hakim ilahi leres-leres aya sareng aktip campur tangan, maka aya patarosan anu mendasar: naha kasangsaraan anu kalintang ageung sareng lami ieu terus kajantenan tanpa aya anu ngeureunkeun? Naha jalmi anu teu bersalah sangsara samentawis para palaku kajahatan sering pupus kalayan tenang, dipihormat ku masarakatna?
Masalah ieu janten langkung matak ngahariwangkeun nalika urang ningali murangkalih anu lahir kalayan cacat parah atanapi panyawat anu parah pisan. Murangkalih ieu dilahirkeun tanpa aya kasapukan ti dirina, kedah nahan kanyeri sapanjang hirupna anu singget, sareng sering pupus dina yuswa alit kénéh. Kajahatan naon anu parantos dilakukeun ku aranjeunna? Pangajaran moral naon anu nuju diajarkeun?
Penjelasan agami biasana balik deui kana klaim yen kasangsaraan ieu mangrupikeun “ujian ti Allah.” Nanging penjelasan ieu runtag ku logika eta sorangan. Dina teologi Islam, ganjaran dumasar kana niat. Saurang murangkalih anu henteu milih dilahirkeun, henteu milih sangsara, sareng henteu nyatujuan ujian naon waé, henteu tiasa disebat ngagaduhan niat pisan. Janten, jinis ujian naon ieu, sareng kanggo saha?
Upami kasangsaraan eta dimaksudkeun pikeun nguji batur, maka murangkalih eta teu langkung ti saukur alat, anu dikorbankeun pikeun kamekaran spiritual jalmi sanes. Upami eta dimaksudkeun pikeun nguji murangkalih eta sorangan, maka konsép kaadilan kaleungitan sadaya hartosna, sabab teu aya pilihan, teu aya kasapukan, sareng teu aya kabébasan milih.
Realitas ieu maksa urang nyandak kacindekan anu teu merenah: naon anu ditepikeun salaku kaadilan ilahi seringna ngan saukur janten alesan sabadana pikeun dunya anu dasarna henteu adil. Kaadilan, nalika eta aya, henteu lungsur ti langit. Éta diciptakeun sacara teu sampurna, lalaunan, sareng pinuh ku peurih ku manusa eta sorangan.
Realitas sanesna nyaeta konsép kaadilan agami seringna sipatna “metafisik,” anu ditunda dugi ka alam akherat. Sacara ironis, ide ieu tiasa ngajantenkeun jalmi pasif, ngurangan sumanget aranjeunna pikeun ngalawan kateuadilan di dunya ayeuna.
Ateisme nyandak kasadaran yen teu aya “kaadilan bawaan” anu kanyanyat dina tatanan jagat raya. Kaadilan mangrupikeun nilai kamanusaan, hal anu urang ciptakeun ngalangkungan prosés évolusi pikeun mastikeun urang tiasa hirup babarengan kalayan tengtram. Nalika urang nampi yen teu aya panangan gaib anu bakal sumping pikeun nyalametkeun urang, urang janten langkung tanggung jawab. Urang nyerat undang-undang, nyampurnakeun sistem hukum, sareng bajoang pikeun hak asasi manusa ku nyalira. Dorongan pikeun kaadilan henteu lungsur ti langit; eta medal tina hormon pangatur empati batin urang sareng kabutuhan praktis urang pikeun mertahankeun hirup sacara sosial.
Masarakat sekuler parantos ngembangkeun sistem hukum, kerangka hak asasi manusa, sareng norma sosial pikeun nungtut tanggung jawab ti jalmi-jalmi anu kawasa.
Hayu urang tingali conto kaadilan non-agami.
Jepang ngagaduhan salah sahiji tingkat kajahatan anu paling handap di dunya, sanaos masarakatna non-agamis. Panalungtikan ku organisasi global nembongkeun yen warga Jepang mangrupineun jalmi-jalmi anu paling jujur di dunya. Upami aya jalmi anu kantun barang berharga dina karéta atanapi di tempat umum, warga Jepang bakal mulangkeunana ka pulisi. Unggal taun, warga Tokyo masrahkeun jutaan yen ka pihak anu berwenang. (Tumbu: Warga Tokyo anu pangjujurna)
Nagara-nagara Skandinavia, anu kalebet nagara anu paling saeutik ngagem agami, aya dina réngking anu paling luhur dina transparansi sareng panghandapna dina hal korupsi. Pangadilan internasional sareng organisasi hak asasi manusa damel pikeun nyandak para penjahat perang ka méja kaadilan, tanpa ningali kapercayaan agami aranjeunna.
Dina masarakat sekuler, moralitas diajarkeun ngalangkungan pendidikan, empati, sareng tanggung jawab sosial. Jalmi-jalmi ngalakukeun étika sanes kusabab sieun ku hukuman, nanging kusabab aranjeunna ngartos nilai tina kaharmonisan sareng kaadilan.
Ku kituna, jalmi-jalmi agamis kedah ngajawab: upami teu tiasa aya rasa kaadilan tanpa ayana pangeran, naha masarakat non-agamis tiasa nyiptakeun masarakat anu sakitu adilna, anu malihan langkung payun dina hal ieu dibandingkeun masarakat agamis?
Mayunan Jaman Hésé Tanpa Gusti
Nu ngadukung agami ngaklaim yen kapercayaan ka Gusti teh diperyogikeun pikeun ngajagi jalmi tina kaputusasaan. Dumasar kana pandangan ieu, jalmi-jalmi anu nyanghareupan kasangsaraan, kaleungitan, atanapi kateuadilan meryogikeun harepan ilahi pikeun ngembangkeun kasabaran, katahanan, sareng kakuatan batin, ku kituna ateisme dianggap henteu cekap sacara émosional.
Nanging, sajarah sareng psikologi manusa nyarioskeun hal anu bénten.
Salami mangtaun-taun, populasi anu ageung di Asia Wetan, kalebet China, Vietnam, Jepang, sareng Korea, parantos hirup tanpa ngandelkeun ka Gusti anu sipatna pribadi sareng aktip campur tangan. Seueur ti masarakat ieu sabagéan ageung sipatna non-teistik, anu langkung ditungtun ku filosofi, étika, sareng tanggung jawab sosial. Upami kapercayaan kana pitulung ilahi leres-leres penting pikeun pertahanan hirup sareng katahanan manusa dina jaman hésé, masarakat sapertos kitu moal tiasa bertahan, sumawonna mekar, salami mangabad-abad.
Kamampuan pikeun nahan kasangsaraan henteu sumping tina kapercayaan ka pangeran. Éta sumping tina pikiran manusa eta sorangan.
Peran Pikiran Manusa: Kumaha Éta Nyiapkeun Urang pikeun Kasangsaraan
Pikiran manusa ngagaduhan kamampuan anu kalintang saéna pikeun ngolah realitas, nampi kaleungitan, sareng mendakan stabilitas psikologis sanaos dina kaayaan anu paling ékstrém. Salaku conto nalika saurang jalmi nyanghareupan ajal, sanes du’a anu dina ahirna nyandak rasa nampi, nanging pamahaman. Ngalangkungan pamikiran jero sareng nalar, pikiran lalaunan nampi pupus salaku bagian tina kahirupan anu alami sareng teu tiasa dihindari. Dina seueur kasus, pupus henteu deui dianggap salaku hukuman, nanging salaku istirahat, kabébasan, atanapi kacindekan alami tina ayana dunya.
Persiapan mental ieu janten margi naha seueur jalmi non-agamis, kalebet ateis, sering nyanghareupan ajal kalayan tenang sareng jelas. Wawancara anu didokumentasikeun sareng sabagéan ageung jalmi non-agamis sateuacan euthanasia (bunuh diri anu dibantos) nembongkeun yen aranjeunna tenang, rineh, sareng siap sacara mental. Katenangan aranjeunna henteu sumping tina harepan hirup sabada pupus, nanging tina nampi realitas.
Peran Pikiran Manusa dina Nyanghareupan Kateuadilan
Nalika disanghareupkeun ka kateuadilan ti jalmi-jalmi kawasa anu sawenang-wenang, pikiran manusa sakali deui nyadiakeun kerangka anu diperyogikeun. Sanes nganggap yen jagat raya ieu dasarna adil atanapi ditungtun ku kaadilan kosmik, pikiran mikawanoh kanyataan anu sesah, nyaeta: kaadilan mangrupikeun ciptaan manusa, sareng dunya ieu henteu 100% sampurna.
Ngartos hal ieu henteu ngakibatkeun kaputusasaan. Sabalikna, eta numbuhkeun tanggung jawab. Upami kaadilan henteu sumping tina jagat raya atanapi tina Gusti, maka eta kedah sumping ti urang nyalira.
Kasadaran ieu nyorong kasabaran sareng kawani tanpa aya ilusi naon waé. Pikiran diajar pikeun nahan jaman hésé bari ogé ngadorong tindakan pikeun ngalawan kateuadilan sareng ngirangan kasangsaraan di mana waé anu tiasa dilakukeun.
Ku kituna, teu aya bentuk kasangsaraan, kagagalan, kaleungitan, atanapi jaman hésé anu dasarna henteu siap disanghareupan ku pikiran manusa. Nalika saurang jalmi parantos siap sacara mental ngalangkungan pamahaman sareng nampi, teu aya deui peryogi jaminan éksternal, jangji ilahi, atanapi pitulung gaib.
Masarakat non-teistik di China, Jepang, Vietnam, sareng Korea parantos nyanghareupan perang, kalaparan, bencana, sareng tragedi pribadi salami mangabad-abad tanpa ngandelkeun ka Gusti. Katahanan aranjeunna nembongkeun kanyataan anu saderhana, nyaeta: harti, kakuatan, kasabaran, sareng katenangan sanes sumping tina kapercayaan ka pangeran. Éta medal tina kamampuan pikiran manusa pikeun ngartos realitas sareng nampina.
Dina ahirna, katenangan sanes kapendak tina ngaharepkeun realitas bakal robah, nanging dina nyiapkeun pikiran pikeun nyanghareupan realitas naon ayana.
Catetan: Umat Buddha henteu nganggap Buddha salaku pangeran anu ngagaduhan kakuatan gaib, nanging ngan saukur manusa biasa sapertos urang sadaya
Dina ajaran Buddha, naon anu sering katingal sapertos ‘du’a’ saleresna ngan saukur tindakan “panghurmatan”, sanes panyuhunkeun.
Bénten sareng umat Muslim, anu ngado’a ka Allah dina jaman hésé pikeun campur tangan nyata atanapi mujijat, umat Buddha henteu ningali Buddha salaku pangeran, kalayan kakuatan gaib, anu tiasa ngarobah takdir aranjeunna. Kanggo aranjeunna, anjeunna mangrupikeun Guru Agung anu nyayogikeun peta nuju pencerahan, nanging anjeunna henteu tiasa ngalampahkeun jalan eta kanggo anjeun.
Nalika saurang umat Buddha sujud atanapi maca mantra salami jaman hésé, aranjeunna henteu nyuhunkeun Buddha pikeun ngaréngsékeun masalahna atanapi ngarobah realitas éksternal. Sabalikna, aranjeunna maparin hormat kana kawicaksananana sareng ngagunakeun prakték eta pikeun numbuhkeun kakuatan batin, kasabaran, sareng kajelasan. Aranjeunna ngartos yen kahirupan diatur ku hukum Karma (sabab-akibat), hartosna ngan saukur tindakan sareng kaayaan pikiran aranjeunna sorangan anu tiasa leres-leres ngabéréskeun krisis. Ku kituna, ‘du’a’ aranjeunna mangrupikeun cara pikeun nyaluyukeun pikiran aranjeunna sareng katenangan, sanes pamundut pikeun pitulung ilahi.
Kumaha upami Allah Nembongkeun Diri-Na Sabada Abdi Pupus?
Sanaos parantos ngartos sapinuhna yen Islam teu langkung ti saukur hasil tina wahyu manusa, abdi masih ngarasa sesah pikeun nyandak léngkah pamungkas ninggalkeun eta sareng tetep ngarasa kabeungkeut ku Islam salami sababaraha lami deui.
Hiji patarosan, khususna, karasa beurat pisan dina pikiran abdi: “Kumaha upami Allah nembongkeun Diri-Na sabada abdi pupus?”
Abdi neuleuman patarosan ieu tina rupa-rupa sudut pandang sateuacan nyebatkeun cariosan pamungkas abdi ka Allah. Éta mangrupikeun momen tina kaikhlasan anu sampurna::
“Nun Gusti Allah! Upami saleresna Anjeun aya sareng uninga kana eusi manah abdi anu pangjerona, maka Anjeun bakal ningali yen abdi parantos milari bebeneran kalayan ihlas.
Nanging, pilarian abdi anu jujur parantos nyandak abdi kana kayakinan anu kuat dina manah yen Anjeun teu aya. Rasa kamanusaan dina diri abdi anu maksa abdi nyandak kacindekan yen sistem Anjeun (Islam) diadegkeun dina mumusuhan ka kamanusaan.
Naha Anjeun leres-leres hoyong abdi janten jalmi munafik? Naha abdi kedah ngaku ayana Anjeun sacara lahiriah samentawis sacara batin manah sareng pikiran abdi nolakna?
Sareng upami abdi nolak janten jalmi munafik, naha Anjeun bakal ngahukum abdi ku siksaan anu langgeng, sanaos manah abdi ihlas? Naha sagala amal kasaéan anu parantos dilakukeun ku abdi pikeun kasaéan manusa bakal janten sia-sia, sarta nyandak abdi kana siksaan salamina?
Ku jalaran kitu, upami abdi kedah tanggung jawab kusabab henteu percanten ka Anjeun, maka ‘kahiji,’ Anjeun kedah maparin waleran naha Anjeun gagal nembongkeun bukti anu cekap ngeunaan ayana Anjeun. Anjeun kedah ngajelaskeun naha abdi henteu tiasa mikawanoh Anjeun sanaos abdi parantos milari kalayan ihlas. Naha Anjeun ngahukum miliaran jalmi, anu dilahirkeun di kulawarga non-Muslim dumasar rencana Anjeun, pikeun sangsara dina seuneu naraka anu langgeng ngan saukur kusabab aranjeunna henteu janten Muslim?
Upami Anjeun nolak niat ihlas abdi, maka salah sahiji tina jangji Anjeun yen ‘Sajatina, ganjaran amal gumantung kana niatna’ mangrupikeun bohong, atanapi anceman Anjeun ngeunaan seuneu naraka anu langgeng mangrupikeun bohong.”
Ieu mangrupikeun cariosan pamungkas abdi ka Allah. Abdi henteu kantos nyarios deui ka Mantenna sabadana.
Sareng abdi parantos hirup kalayan tengtram saprak dinten eta.
Pangajaran: Ngawangun Kahirupan Sekuler Enggal
Ninggalkeun agami sanes hartosna kaleungitan harti kahirupan. Éta hartosna:
Ngawangun deui ti mimiti.
Ngagentos idéntitas agami ku idéntitas budaya/humanis.
Rasa kosong sabada ninggalkeun agami teh nyata, nanging sanes sipatna permanén.
Masarakat sekuler ngabuktikeun yen kamanusaan tiasa mekar subur tanpa kapercayaan ilahi. Harti, kaadilan, sareng moralitas sanes kado ti pangeran. Éta mangrupikeun ciptaan manusa, diwangun ngalangkungan empati, nalar, sareng kerja sama.
Kanggo jalmi-jalmi anu ngarasa leungiteun arah, émut yen ANJEUN henteu nyalira. Jutaan jalmi parantos ngalampahkeun jalan ieu sateuacan anjeun. Rasa kosong anu karasa ku anjeun sanes tanda kagagalan. Éta mangrupikeun uleman pikeun ngawangun deui, ngajalajah, sareng nyiptakeun kahirupan anu janten kagungan anjeun nyalira.
- Rincian
- Terakhir Diropéa: 20 Désémber 2025