Menstruation Rulings: Divine or Human Origin?

:::: ::: {style=“background-color: #fdfdfd; border: 1px solid #e1e1e1; border-left: 6px solid #990000; padding: 30px; margin: 40px 0; border-radius: 8px; box-shadow: 0 4px 6px rgba(0,0,0,0.05); font-family: ‘Georgia’, serif;”} ### Tantangan Utama {#section-0}

Gusti henteu nembongkeun salira-Na di payuneun urang, kitu deui para malaikat-Na henteu nembongkeun anjeun, sareng Anjeunna henteu midamel mukjizat dina dinten ayeuna sapertos anu dicarioskeun dina dongeng-dongeng jaman kapungkur. Sanaos kaayaanana henteu katingal sapertos kieu, urang tetep ditungtut pikeun mikawanoh Gusti ngalangkungan "timbalan-timbalan"-Na.

Mangga urang titenan timbalan-timbalan ieu, sareng tingal naha timbalan-timbalan ieu masihan kesan Wahyu Ilahi, atanapi "Drama Kamanusaan." ::: ::::

Naha sanes mangrupa bebeneran umum yen kabohongan teh tiasa dipikaterang tina kontradiksina? Mangga urang titenan kontradiksi dina timbalan-timbalan Allah.

Timbalan Kahiji: Istri anu nuju kareseban teh kotor sacara hukum sareng henteu kénging calik di masjid mana waé.

Timbalan Kadua: Nanging, istri anu nuju kareseban tiasa calik di Masjid al-Haram (masjid anu pangsucina) sareng ngalaksanakeun ritual Hajj, anu di antarana kalebet ngambung Hajar Aswad (Hajr-e-Aswad) anu napel dina témbok Kaaba sareng nyabak Rukn-e-Yamani.

Naha salira ningal kontradiksi-kontradiksi ieu dina Islam? Argumen urang nyaéta yen kateusaluyuan ieu mustahil asalna ti Gusti anu Maha "Sampurna". Ieu mangrupikeun ciptaan tina pamikiran manusa, hususna pamikiran Muhammad. Di hiji sisi, anjeunna netepkeun watesan-watesan ka para istri dumasar kana pangaruh agami-agami kuno, utamina Yahudi. Di sisi sanésna, anjeunna janten teu walakaya mayunan karubetan kahirupan praktis sarta "kapaksa" masihan "karinganan," anu antukna nembongan dina wujud kontradiksi.

Numutkeun Islam:

1. Istri anu nuju kareseban teh kotor sacara fisik. Ku kituna, istri anu nuju kotor eta henteu kénging calik di masjid atanapi lebet ka tempat sholat Eidgah. (Sumber: Sunan Abi Dawud, 1137 – Tingkat: Sahih)

2. Aya klaim yen kareseban teh henteu ngan ukur mangaruhan fisik, nanging ogé mangaruhan jiwa. Kusabab ayana "kokotor spiritual" ieu, saurang istri henteu kénging sholat, puasa, atanapi ngaos Quran, jalaran upami ngalaksanakeunana tiasa "ngotoran" kana ibadah-ibadah anu suci eta.

Nyonto Yahudi: Bukti Asal-Usul tina Manusa

Di Mekah, umat Muslim mayunan kaum pagan anu henteu gaduh watesan kaagamaan anu husus ngeunaan kareseban. Nalika Muhammad hijrah ka Madinah, anjeunna pendak sareng komunitas Yahudi. Dina mangsa awal di Madinah, Muhammad nyobi nyonto prakték-prakték Yahudi dina sababaraha perkawis, sapertos Qibla awal anu nyanghareup ka Baitul Maqdis (Jerusalem) sareng Puasa Ashura.

Dina Hukum Yahudi (Taurat), saurang istri anu nuju kareseban dinyatakeun kotor sacara fisik sareng spiritual. Nalika umat Muslim ningal sikep urang Yahudi ieu, aranjeunna naroskeun naon anu kedah dilakukeun. Dina kontéks ieu, Ayat 222 tina Surah Al-Baqarah diturunkeun: "Aranjeunna naroskeun ka anjeun ngeunaan kareseban. Ucapkeun, éta téh mangrupikeun kokotor/kasusahan, ku kituna poma ulah deukeut ka para istri dina mangsa kareseban…" [Catetan: Numutkeun para ulama Muslim, Surah al-Baqarah diturunkeun dina mangsa awal pisan di Madinah nalika Muhammad nuju nyoko seueur prakték Yahudi]

Upami timbalan-timbalan ieu mangrupikeun bagian tina rencana Ilahi anu parantos aya sateuacanna, para istri parantos aya di Mekah salami 13 taun sareng aranjeunna ogé nuju kareseban di dinya, nanging naha "perkawis" ieu henteu kantos timbul? Naha?

Mangga emutan deui perkawis ieu:

• Naha Allah nembé mendakan perkawis "kokotor" kareseban saatos dugi ka Madinah?
• Salila 13 taun di Mekah, para istri nuju sholat, caket ka Kaaba, nyabak, ngambung, sareng ngalaksanakeun Tawaf. Naha "kokotor" eta henteu janten halangan dina waktos harita?

Ieu ngabuktikeun yen aturan-aturan ieu sanes mangrupikeun aturan sora Ilahi, nanging mangrupikeun réaksi manusa anu kapangaruhan ku lingkungan. Ningal urang Yahudi di Madinah, Muhammad ngarobih masalah anu sateuacanna sanes masalah janten krisis pikeun para istri, ngajantenkeun hirup aranjeunna sesah, sarta nyéépkeun sésa hirupna pikeun ngaréngsékeun kontradiksi anu timbul tina perkawis eta.

Kontradiksi: Masjid al-Haram vs. Masjid-Masjid Biasa

Dina mangsa awal di Madinah, Muhammad marentahkeun yen kareseban teh mangrupikeun kokotor sareng para istri henteu kénging lebet ka masjid atanapi ka Eidgah. (Sumber: Sunan Abi Dawud, 1137 – Tingkat: Sahih)

Nanging, dina tungtung mangsa di Madinah, nalika Muhammad angkat ka Mekah pikeun Hajj sareng Aisha, timbul masalah. Aisha nuju kareseban sateuacan Hajj sarta mimiti nangis sareng ngawadul. Pikeun ngaréngsékeun kaayaan ieu, timbalan-timbalan anyar dikaluarkeun atas nami "wahyu":

• Aisha tiasa nganggo Ihram sanaos nuju dina kaayaan eta.
• Anjeunna tiasa lebet ka Masjid al-Haram, sanaos éta mangrupikeun masjid anu pangsucina di jagat raya.
• Anjeunna tiasa ngalaksanakeun Sa’i antara Safa sareng Marwa, malédog sétan (Rami), cicing di Arafat, sarta ngaoskeun Talbiyah sareng Dhikr (dzikir) sanésna.
• Anjeunna tiasa nyabak témbok Kaaba, ngambung Hajar Aswad sareng Rukn-e-Yamani, sarta nangtung di Maqam-e-Ibrahim. Pondokna, anjeunna tiasa ngalaksanakeun sadaya ritual Hajj iwal ti Tawaf.

(Sumber: Sahih Bukhari 305 sareng 1650)

Patarosanana nyaéta:

• Upami kasucian masjid pangagungna di dunya (Masjid al-Haram) sareng Hajar Aswad henteu kapangaruhan ku kareseban saurang istri, naha kasucian masjid biasa dianggap ruksak?
• Upami ngambung Hajar Aswad sanes mangrupikeun "kokotor," naha calik di juru masjid janten dosa?

Pangalaman Aisha salami Hajj mangrupikeun conto anu écés ngeunaan kumaha aturan-aturan ieu nuturkeun "kejadian." Nalika kabutuhan praktis timbul sareng kasedih saurang pamajikan janten masalah, timbalan-timbalan anu kontradiktif dikaluarkeun pikeun ngaréngsékeun masalah anu mendesak. Ieu mangrupikeun cara saurang pamingpin manusa anu nyaluyukeun aturan demi katengtreman para sahabat sacaketna, sanes tanda ti Gusti anu Maha Kawasa.

Kontradiksi: Talbiyah vs. Ngaos Quran

Mangga titenan wincikan ngeunaan "kokotor spiritual" dina situs-situs wéb fatwa:

• Saurang istri anu nuju kareseban henteu kénging nyabak Quran.
• Anjeunna henteu kénging ngaoskeun ayat-ayat Quran sacara lisan.
• Upami murangkalih istri atanapi guru istri di Madrasah mimiti kareseban, aranjeunna kedah lirén ngajar atanapi diajar Quran.

Nanging, ieu kontradiksina: istri anu dilarang ngaos Dawuhan Gusti teh kénging pisan ngalantunkeun Talbiyah (Labbayk Allahumma Labbayk) kalayan sora anu tarik. Upami diidinan muji Gusti ku lisan anu "kotor", naha ngaos Dawuhan Gusti ku lisan anu sami janten dosa? Sholat sareng Quran ogé mangrupikeun bagian tina Dhikr, nanging dilarang. Naha ari Talbiyah janten pangiwalan? Perkawis ieu mangrupikeun kakurangan tina sistem manusa, sanes sistem ti Ilahi.

Kontradiksi: Naha Wawangunan Langkung Suci Tibatan Salira Nabi?

Panalungtikan tina Hadits-Hadits ngebrehkeun perkawis ieu:

• Sahih Bukhari (Hadits 300 sareng 302): Muhammad nyuhunkeun ka para garwa anjeunna anu nuju kareseban sangkan nganggo kaen (Izar) sarta saterusna ngalaksanakeun hubungan mesra sacara fisik salian ti jima’ (sanggama). Aisha ogé ngumbah mastaka Muhammad nalika anjeunna nuju I'tikaf (nyepi di masjid) sanaos Aisha nuju kareseban.
• Sahih Bukhari (Hadits 297): Aisha nyarioskeun yen Muhammad osok nyarandékeun mastakana kana lahunanana sarta ngaos Quran nalika anjeunna nuju kareseban.

Naha salira ningal kontradiksina? Di hiji sisi, Muhammad nyatakeun yen saurang istri anu nuju kareseban teh kotor sacara fisik sahingga upami dampal saméanna nyabak lanté masjid dianggap tiasa ngaruksak kasucianana. Di sisi sanésna, Muhammad ngantepkeun salirana nyalira antel sareng salira garwana. Naha masjid anu didamel tina bata sareng semén langkung suci tibatan salira saurang Nabi? Upami kaen Izar parantos cekap pikeun nyegah getih antel ka Nabi, naha anggoan anu sami henteu tiasa ngajantenkeun saurang istri cekap "suci" pikeun lebet ka masjid? Perkawis ieu ngabuktikeun yen larangan kasebut sanes ngeunaan "kokotor" nanging mangrupikeun hasil tina kabingung manusa.

Kontradiksi: Naha Kasucian Tempat Sholat di Bumi Henteu "Kaganggu" ku Kareseban Istri?

Aya kayakinan dina Islam yen "Sapanjang bumi parantos dijantenkeun tempat sujud (masjid) pikeun anjeun." Nanging, nalika perkawis ieu aya pakaitna sareng istri anu nuju kareseban, harti kasucian ujug-ujug robah.

Umat Muslim sering netepkeun tempat husus pikeun sholat di bumi aranjeunna, dimana tarang diteundeun dina taneuh lima kali sadinten. Upami kasucian sayaktosna dumasar tina ibadah sareng sujud, maka tempat eta kedahna dianggap sami sucina sareng masjid resmi. Nanging, mangga tingal kontradiksi anu écés ieu:

• Di bumi, saurang istri anu nuju kareseban tiasa calik, ngagolér, atanapi mondok dina tempat anu biasa dianggo pikeun sholat. Kahadiranana di dinya henteu "ngaruksak" kasucian naon waé.

• Nanging, nalika istri anu sami eta nincak ka wewengkon masjid atanapi Eidgah (tempat sholat), kasucianana dianggap ruksak.

Mangga emutan sakedap. Naha salira ningal ayana kasaluyuan atanapi kawicaksanan dina timbalan-timbalan anu silih pertentangan ieu? Upami sayaktosna aya "Allah" di langit, siklus kareseban alamiah saurang istri kedahna janten hal anu sanes masalah pisan ti mimiti oge.

Nyumputkeun Panghinaan dina Kedok "Kamudahan sareng Istirahat"

Para apologis Muslim ngadugikeun argumen yen Islam masihan karinganan pikeun istri anu kareseban pikeun masihan aranjeunna "kamudahan" sareng "istirahat." Argumen ieu mangrupikeun kabohongan anu nyata kusabab alesan-alesan ieu:

• Islam henteu masihan pangbebasan pinuh tina sholat ka jalma anu teu damang wales, sepuh, atanapi tatu. Upami aranjeunna henteu tiasa nangtung, aranjeunna kedah sholat bari calik, sareng upami henteu tiasa calik, aranjeunna sholat bari ngagolér. Upami "kamudahan" anu janten tujuanana, jalma anu nuju bajoang antara hirup sareng maot kedahna janten jalma anu munggaran kénging prei tina ibadah.
• Sabalikna, saurang istri anu nuju kareseban anu nuju ngalaksanakeun sadaya padamelan bumina sarta aktif sacara méntal, kalah dilarang sholat kalayan dalih "istirahat."

Kanyataanana, naon anu disebat ku para apologis salaku "karinganan" teh sabenerna mangrupikeun larangan. Upami leres ngeunaan kamudahan, saurang istri kedahna dipaparin pilihan pikeun tetep sholat atanapi istirahat. Sabalikna, anjeunna sacara paksa dilarang kusabab, dina logika kaagamaan, anjeunna parantos dianggap "kotor sacara spiritual." Muhammad henteu masihan karinganan pikeun kanyamanan garwana, nanging anjeunna yakin yen istri kasebut kotor sacara fisik sareng spiritual, sarta larangan eta tujuanna ngan ukur pikeun nyegah "kokotor" eta ngotoran ibadah.

Mangga emutan perkawis ieu, upami para istri rutin ngalaksanakeun sholat salami kareseban salami tilu belas taun di Mekah tanpa aya kasusahan, naha kareseban ujug-ujug tiasa robah janten krisis fisik anu parah di Madinah sahingga ngajantenkeun aranjeunna henteu pantes sacara fisik pikeun ibadah?

Mangga regepkeun bukti anu pangageungna ti Muhammad sorangan:

• Sahih Bukhari (Hadits 304): Muhammad nyarios ka kaum istri yen aranjeunna teh "kirang akal sareng agamana." Nalika ditaroskeun naha sababna, anjeunna nyebatkeun kasaksian satengah salaku bukti kakurangan akal, sareng henteu tiasana sholat atanapi puasa dina mangsa kareseban salaku kakurangan dina agama.

Ieu ngebrehkeun kanyataanana. Para apologis nyebatna "kamudahan," sedengkeun Muhammad nyebatna "kakurangan." Karinganan mangrupikeun kahadéan, nanging kakurangan mangrupikeun cacad. Ieu sanes mangrupikeun kamudahan, nanging ieu mangrupikeun panghinaan ka kaum istri.

Kontradiksi: Naha "Sa'i" Langkung Beurat Kanggo Istri anu Kareseban, atanapi "Sholat"?

Di hiji sisi, Islam nyaram para istri pikeun sholat dina mangsa kareseban kalayan dalih masihan "kamudahan." Nanging, di sisi sanésna, Islam ngabeungbeuratan aranjeunna ku kasusah anu beurat tina "Sa'i" سعي sareng "Dinten Arafah" وقفة عرفات dina mangsa anu sami.

Tujuh kuriling Sa'i waé parantos dugi ka 3,5 kilométer. Nanging, upami salira ngitung total jarakna, mimiti kaluar ti hotél, lebet ka Masjid, dugi ka Safa, sareng uih deui ka panginepan ti Marwah saatos réngsé, maka totalna ampir 10 kilométer mapah dina sadinten.

Dina mangsa kareseban, jasad saurang istri janten sénsitip pisan kana sabetan sareng tekenan. Nanging, jalma-jalma anu nuju Hajj teh mangrupikeun "sagara manusa" anu nyata dimana silih dorong sareng silih ségol téh parantos biasa. Dina kaayaan sapertos kieu, dimana saurang istri parantos nyandak kanyeri dina patuangan sareng tonggongna, maksa anjeunna mapah mangmil-mil dina kumpulan jalma anu silih dorong ieu bari nyebatkeun, "Urang ngabebaskeun anjeunna tina sholat 5 menit kusabab welas asih," sigana teu aya sanés ti saukur "heureuy anu kejem."

Upami saurang istri anu nuju kareseban tiasa:

• Mapah 10 kilométer.

• Nahan silih dorong anu kejem tina kumpulan jalma anu jumlahna jutaan.

• Nangtung di handapeun tekenan jalma réa di puncak Safa sareng Marwah pikeun ngadugikeun dunga anu panjang.

…maka naha anjeunna henteu tiasa nangtung dina sajadah anu tengtrem salami 5 menit waé pikeun ngalaksanakeun Salah (sholat)?

Salajengna, Dinten Arafat mangrupikeun rukun Hajj anu paling penting sareng utama, dimana Muhammad kantos ngadawuh: "Hajj teh nyaéta Arafat." Sacara fisik, psikologis, sareng lingkungan, ritual ieu kacida beuratna sahingga kacapéan tina sholat lima menit waé henteu dugi ka hiji persén-persénna acan tina ritual eta.

Waktos cicing di Arafat dimimitian ti luhur poé dina kaping 9 Dzulhijjah dugi ka surupna panonpoé. Ieu ngandung harti yen saurang jamaah kedah nyéépkeun sahenteuna 6 dugi ka 7 jam di tegalan anu kabuka, seuseueurna bari nangtung atanapi calik bari teras-terasan ngadua.

Bayangkeun tegalan Arafat anu kabuka sareng panasna kota Mekah anu morontod, anu sering ngalangkungan 45°C. Waktos ieu kedah diséépkeun langsung di handapeun panasna panonpoé, seringna dina kaayaan dimana sirah henteu kénging diiuhan ku nanaon (numutkeun aturan tradisi).

Just think if this is more difficult for a menstruating woman, or a 5-minute prayer?

Kateuadilan Sanésna tina Pamikiran Lalaki: Denda Kauangan anu Beurat pikeun Kareseban

Mangga tingal kateuadilan sanésna tina aturan-aturan Islam ka kaum istri.

Saurang istri angkat ti nagara anu tebih pikeun ngalaksanakeun Hajj. Di satengahing jalan, anjeunna mimiti kareseban. Numutkeun aturan Islam, anjeunna kénging lebet ka Masjid al-Haram dina kaayaan eta, ngalaksanakeun sa'i, nangtung di Arafat, nanging anjeunna henteu kénging ngalaksanakeun tawaf di sabudeureun Kaaba. Upami ayeuna anjeunna kapaksa kedah uih deui ka bumina sacara mendesak sareng henteu tiasa ngantosan dugi ka karesebanana réngsé, anjeunna tiasa ngalaksanakeun tawaf dina kaayaan kotor eta, nanging anjeunna kedah meuncit sapi sacara gembleng atanapi onta sacara gembleng salaku denda (badanah).

Mangga tingal fatwa ieu kanggo rincian ngeunaan kareseban sareng meuncit badanah.

Nanging sacara logika, denda teh kedahna ditungtut nalika saurang jalma ngalanggar aturan sacara ngahaja. Kareseban sanes perkawis anu tiasa dikontrol ku saurang istri. Anjeunna henteu tiasa ngeureunkeunana, atanapi ngatur waktosna. Ku kituna naha denda tetep dilarapkeun pikeun kaayaan alamiah anu kapaksa ieu?

Dendana ogé henteu hampang. Kurban biasa mah ngan ukur peryogi domba alit, atanapi sapi atanapi onta anu tiasa dibagi ku tujuh urang. Nanging di dieu, saurang istri nyalira kedah meuncit sapi sacara gembleng atanapi onta sacara gembleng, ngan saukur jalaran anjeunna kareseban. Naha perkawis ieu katingal ku salira salaku "kaadilan ilahi"?

Upami salira ngaraos yen aturan Hanafi ieu teu adil sareng kejem, mangga émutan perkawis sanésna anu langkung parah. Numutkeun tilu ulama madhab sanésna, nyaéta Imam Syafi'i, Imam Malik, sareng Imam Ahmad bin Hanbal, upami kareseban saurang istri henteu réngsé, anjeunna kedah tetep cicing di Mekah kumaha waé ogé, sanaos sakumna rombongan atanapi penerbanganana parantos angkat, dugi ka anjeunna ngalaksanakeun tawaf al-ziyarah sorangan. Henteu aya badanah atanapi kurban sanésna anu tiasa ditampi salaku gaganti, sareng anjeunna henteu bakal leupas tina kawajiban ieu dugi ka anjeunna ngalaksanakeun tawaf sacara langsung.

Naha Leres Aya Gusti anu Maha Uninga di Luhur?

Salami opat belas abad kapungkur, ratusan juta istri Muslim parantos manggul beban psikologis tina kayakinan yen kareseban ngajantenkeun aranjeunna kotor.

Beban eta, anu parantos peurih pisan, dijantenkeun langkung parah ku para ahli hukum Muslim anu mimiti ngaluarkeun fatwa-fatwa anu kontradiktif sapertos kieu:

• Saurang ahli hukum nyebatkeun yen istri anu nuju kareseban tiasa nyabak Quran nganggo sarung tangan. Ahli hukum sanésna nyebatkeun anjeunna henteu kénging nyabakna sanaos nganggo sarung tangan.
• Anu hiji nyebatkeun anjeunna tiasa ngaos Quran tanpa aya masalah. Anu sanésna nyebatkeun anjeunna henteu kénging ngaos sahiji kecap-kecap acan. Saterusna aya ahli hukum katilu anu nyebatkeun sababaraha ayat mah teu sawios-wios. Nu hiji nyebatkeun budak istri anu nuju ngapalkeun Quran sareng guruna kedah lirén salami kareseban. Nu sanésna nyebatkeun teu aya masalah pisan.
• Nu hiji nyebatkeun yen upami tawaf kalangkung jalaran kareseban, kedah meuncit badanah salaku kurban. Nu sanésna nyebatkeun anjeunna kedah kantun di dinya sanaos éta hartosna pisah ti rombonganana, anu kamungkinan janten beban kauangan anu langkung ageung tibatan meuncit badanah.

Rujukan: Fatwa-fatwa anu kontradiktif ieu tiasa dibaca di dieu.

Kusabab sadaya aturan anu kontradiktif ieu, kaum istri sakali deui janten korban anu katindes, diantep dina kabingung, konflik, sareng karugian sacara kauangan.

Kontradiksi di antara para ahli hukum ieu sanes kalepatan aranjeunna. Kasalahan ieu asalna ti Gusti anu Maha Kawasa sorangan, anu tétéla henteu tiasa ngalungsurkeun aturan-aturan anu kahartos anu tiasa ngajantenkeun timbalan-timbalan-Na janten écés kanggo jalma biasa sarta nyalametkeun aranjeunna tina kabingung sareng kasedih salami mangabad-abad ieu.

Kayakinan dasar umat Muslim nyaéta yen Gusti téh "Al-Alim sareng Al-Khabir," yen Anjeunna gaduh kanyaho anu sampurna ngeunaan jaman kapungkur, ayeuna, sareng dinten payun. Upami klaim eta leres, timbul patarosan anu daria. Naha Gusti henteu tiasa ningal sateuacanna yen umat-Na bakal teu walakaya kusabab perdebatan anu sengit ngeunaan hiji masalah ieu salami mangabad-abad?

Upami Gusti parantos uninga sateuacanna yen umat-Na bakal nyanghareupan konflik anu ageung ngeunaan perkawis ieu, naha Anjeunna henteu ngalungsurkeun sahiji ayat anu écés sareng teu ngandung keraguan dina Quran? Salaku conto, sahiji ayat anu saderhana parantos tiasa ngaréngsékeun sagalana.

• (Upami larangan anu dimaksud) Istri anu nuju kareseban henteu kénging ngaos sanaos sahiji ayat tina Quran atanapi nyabakna ku cara naon waé.
• (Upami idin anu dimaksud) Istri anu nuju kareseban kénging ngaos Quran sareng nyabakna.

Sahiji ayat anu écés parantos tiasa ngeureunkeun kabingung sareng keraguan salami mangabad-abad sarta masihan katengtreman batin ka ratusan juta istri.

Quran mangrupikeun kitab anu panjang pisan, anu dieusian ku Gusti kalayan dawuhan-dawuhan ngeunaan kaagungan sareng kakawasaan-Na, sababaraha carita sareng tamsil jaman kapungkur, sarta ancaman-ancaman siksaan anu langgeng pikeun jalma anu henteu iman. Nanging nalika dugi ka waktosna pikeun ngajantenkeun hirup manusa langkung gampil, henteu aya sahiji ayat anu écés nembongan.

Kajempéan ieu ngabuktikeun yen teu aya kakuatan ilahi di satangeun aturan-aturan ieu, anu tiasa ningal tantangan di dinten payun. Ieu mangrupikeun bukti tina "watesan manusa" tina jalma anu nyandak kaputusan anu cocog sareng kaayaan dina jamanna sorangan, jalma anu henteu cekap "sampurna" pikeun ningal kontradiksi anu bakal timbul dina mangabad-abad saterusna sarta ngaréngsékeunana sateuacanna.

                                                                                                    |

Analisis Argumen Waleran para Ulama Muslim:

Nalika para ulama Muslim ditaroskeun ngeunaan sadaya perkawis ieu, ringkesan waleran aranjeunna biasana sapertos kieu:

“Aranjeunna nyebatkeun yen éta mangrupikeun hikmah ti Allah anu henteu tiasa dipikahartos sagemblengna ku urang. Aranjeunna sering nekenkeun yen larangan sababaraha ibadah salami kareseban mangrupikeun karinganan anu dipaparin ka kaum istri pikeun ngirangan beban aranjeunna. Kontradiksi anu katingal salami Hajj saleresna mangrupikeun pangecualian husus anu nuduhkeun sipat dinamis sarta kalenturan agami ieu. Sedengkeun ngeunaan hadits ngeunaan kakurangan dina agama, éta ngan ukur hartosna tanggung jawab kaagamaan anu langkung sakedik (sapertos henteu kedah sholat sareng puasa), sanes kakurangan atanapi kaayaan handap tina diri istri eta sorangan,” sareng sajabina.

Nanging, argumen-argumen anu didugikeun ku para ulama Muslim teh katingal kacida lemahna sareng henteu ngayakinkeun. Salaku conto, upami sayaktosna aya saurang nabi palsu anu, kapangaruhan ku tradisi kaagamaan di wilayahna, ngenalkeun aturan ngeunaan kareseban istri anu ngarobih perkawis alamiah anu sanes masalah janten krisis kanggo kaum istri, sarta saterusna ngaréngsékeun kontradiksi anu timbul ku cara ngaluarkeun timbalan-timbalan sanésna anu silih kontradiksi salami Hajj, atanapi ngijinan sababaraha perkawis atas nami “karinganan” pikeun nyumponan kabutuhan pribadi atanapi seksualna, sarta ngeusian kitab anu panjang sapertos Quran ku puji-pujian ka Gusti bari ngantepkeun aturan-aturan ieu henteu écés, aturan anu antukna nyiptakeun masalah anu ageung sareng beban kanggo ratusan juta istri salami mangabad-abad, maka ku cara ngagunakeun alesan anu sami sapertos anu didugikeun ku para ulama Muslim, saurang nabi palsu sapertos kitu ogé tiasa dibéla tina unggal kritik.

Upami waleran tina unggal kontradiksi ngan ukur “hikmah Allah,” anu henteu tiasa dipikahartos ku akal manusa, maka henteu aya deui standar rasional anu tiasa dianggo pikeun ngabedakeun antara bebeneran sareng kabohongan.

Tantangan Utama: Henteu Ayana Kasampurnaan Ilahi

Aya aspék sanés tina perdebatan ieu anu dipopohokeun pisan ku kalangan agami. Urang parantos ngadugikeun perkawis ieu dina awal tulisan salaku “Tantangan Utama.”

Gusti henteu nembongkeun salira-Na di payuneun urang, kitu deui para malaikat-Na henteu nembongkeun anjeun, sareng Anjeunna henteu midamel mukjizat dina dinten ayeuna. Sanaos kaayaanana henteu katingal sapertos kieu, urang tetep ditungtut pikeun mikawanoh Anjeunna ku cara mendakan “kasampurnaan” dina jero timbalan-timbalan-Na.

Ku kituna, tantangan anu saleresna pikeun komunitas agami nyaéta pikeun ngabuktikeun yen aturan kareseban ieu gaduh hikmah ilahi anu luar biasa sahingga tiasa ngalangkungan pamahaman manusa. Aranjeunna kedah nembongkeun tingkat kasampurnaan anu tiasa maksa urang pikeun nampi yen aya “Gusti anu Gaib” di satangeun aturan-aturan kasebut.

However, the reality is quite the opposite. Religious apologists spend all their energy merely denying our arguments and making excuses to show that these commands are human in nature. While they take a defensive stance to explain why a command is not “wrong,” they are unable to explain what divine perfection exists within that command that would justify believing it is heavenly.

Nalika timbalan-timbalan ieu henteu ngandung mukjizat ilmiah, henteu aya kaunggulan moral anu unik, sareng henteu aya kajelasan anu tiasa nyalametkeun ratusan juta istri tina kabingung salami mangabad-abad, dumasar kana naon klaim yen aturan ieu mangrupikeun kalam ti Dzat anu Maha Uninga sareng Maha Waspada? Kanyataanana nyaéta nalika kalangan agami milari kakurangan dina argumen urang ngeunaan “warna kamanusaan” tina hukum-hukum ieu, aranjeunna henteu tiasa masihan sahiji bukti anu kuat ngeunaan “asal-usul ilahi” tina aturan-aturan kasebut.