Missing Verses (Part 1): Questioning the "Divine Wisdom" Behind Removing the Stoning Law

Allah henteu nembongan sacara langsung di payuneun urang sadaya. Malaikat-Malaikat Mantenna ogé henteu némbongan. Henteu aya mukjizat anu ditémbongkeun ka urang dina danget ieu. Nanging, urang dipiharep tiasa mikawanoh Allah ku cara nitenan paréntah-paréntah Mantenna.

Nanging, nalika urang leres-leres nitenan paréntah-paréntah kasebat, tibatan mendakan “hikmah ilahi,” anu mimiti katingal téh nyaéta “sidik jari manusa” anu tétéla pisan.

Hayu urang tingal ayat ngeunaan rajam tina sudut pandang ieu.

Naon Pasualan Utama ngeunaan Ayat Rajam?

• Numutkeun para ulama Muslim, hiji ayat anu netepkeun hukuman rajam pikeun jalma anu parantos nikah anu ngalakukeun jina kantos diturunkeun dina Quran.
• Nanging ayat kasebat henteu aya dina Quran dina danget ieu. Kumargi kitu, para kritikus nyebatkeun ieu minangka bukti tina “parobahan atanapi ruksakna Quran” (tahrif).
• Para apologis Muslim ngawaler perkawis ieu ku cara ngajamin: “Ieu mangrupikeun bagian tina sistem Allah yén Mantenna tiasa mulasara hukuman hiji ayat sanaos mupus cara macana tina Quran.”
• Para kritikus non-Muslim ngawaler yén prinsip ieu — yén hiji hukuman tiasa tetep lumaku sanaos ayatna parantos dihapus — henteu kantos disebatkeun di mana waé dina Quran atanapi hadith. Maranéhna boga pamandangan yén ieu téh mangrupikeun alesan anu didamel-damel ku generasi Muslim pungkasan pikeun nangtayungan Quran tina tuduhan tahrif.

Nalika para ulama Muslim ditaros ngeunaan naon “hikmah ilahi” anu tiasa ngajentrekeun kunaon hiji hukuman tetep lumaku bari ayatna dihapus tina Quran, henteu kantos aya hikmah ilahi anu nyugemakeun anu tiasa ditepikeun.

Sababalikna, sawala ieu biasana dipungkas ku alesan sanesna:

“Anjeun salaku ateis henteu ngagaduhan kamampuh pikeun mikaharti hikmah ilahi ku akal manusa anu kawatesan, kumargi kitu Allah henteu ngajelaskeun ka anjeun ngeunaan hikmah di pengker tetep lumakuna hukuman ayat rajam bari mupus ayatna nyalira tina Quran.”

Argumén ieu henteu ngagaduhan kakuatan anu tiasa ngajentrekeun naha urang kedah neraskeun perdebatan sareng maranéhna.

Ku kituna, hayu urang antepkeun para ulama kasebat sareng hayu urang léngkah ka payun pikeun nitenan “sidik jari manusa” anu katingal dina pasualan ieu.

Daptar Eusi

Hukum Jina dina Islam: Kasampurnaan Ilahi atanapi “Uji Coba” Manusa?

Pikeun Zat anu “Maha Uninga sareng Maha Waspada,” anu uninga-Na nyakup unggal juru jaman baheula, danget ieu, sareng anu bakal datang, pastina sanés mangrupikeun tantangan anu alit pikeun nurunkeun hukum atanapi paréntah anu sampurna, jentre, sareng langgeng ti mimiti usaha anu munggaran.

Sabalikna, manusa biasa pastina henteu ngagaduhan kamampuh pikeun nyusun hukum anu leres-leres sampurna dina sakali nyobian. Kusabab akal anu kawatesan, kaayaan anu robah-robah, sareng tetempoan anu pondok, manusa salawasna ngaliwatan jalan évolusi. Sapanjang lalampahan ieu, manusa titajong, ngalakukeun ékspérimén, sareng saeutik-saeutik nyobian ngalereskeun cacad-cacad ku cara diajar tina kasalahan sapanjang lumakuna waktu.

Nalika urang nitenan sajarah hukum jina dina Islam, hukum ieu henteu katingal siga hukum ilahi anu sampurna anu ditepikeun dina hiji rangkep anu lengkep. Sabalikna, katingal pisan yén hukum ieu ngalangkungan lalampahan panjang tina tahap évolusi, parobahan, sareng nasakh — hiji lalampahan anu sabenerna mah mangrupikeun eunteung tina sipat manusa.

Sakabéh wangunan ieu nyadiakeun bukti yén sanés Gusti Nu Maha Uninga anu linggih di langit anu nurunkeun paréntah-paréntah ieu. Sabalikna, Nabi Muhammad nyalira anu nyusun hukum-hukum ieu minangka balesan kana parobahan kaayaan politik, sosial, sareng kulawarga di Madinah. Sareng kumargi mantenna ngan saukur manusa biasa kalayan kamampuh sareng pamahaman manusa anu kawatesan, mantenna lumampah dina hukum alam “Uji Coba” (Trial and Error). Mantenna mimiti ngadamel hiji hukum, teras nalika aya cacad dina kahirupan nyata, mantenna mupus paréntah sateuacanna sareng nambalan kakirangan dina aturan manusana ku aturan anu anyar.

Hayu urang titénan tahap kahiji tina lalampahan évolusi ieu tina lambaran sajarah — hiji tahap anu tétéla pisan nembongkeun ayana “leungeun manusa” anu nyumput di pengker naon anu disebat “hukum ilahi” ieu.

Tahap Kahiji: Paréntah anu Samar sareng Henteu Janten Ébréh ngeunaan Hukuman Panjara Saumur Hirup sareng Hukuman Fisik

Lalampahan évolusi hukum jina dimimitian ku paréntah munggaran sareng samentawis ieu anu aya dina Surah An-Nisa (ayat 15-16):

Ayat 15: “Sareng sing saha jalma anu ngalakukeun jina di antara awéwé-awéwé aranjeun… mangka kurung maranéhna di jeroneun bumi nepi ka maranéhna maot, atawa nepi ka Allah maparin jalan séjén pikeun maranéhna (dina mangsa nu bakal datang).”
Ayat 16: “Sareng ka jalma dua di antara aranjeun anu ngalakukeunana, mangka siksa ku aranjeun duanana…”

Upami urang nampi samentawis kayakinan umat Muslim yén Allah téh “Maha Uninga kana Hal Gaib” sareng Mantenna uninga ti dinten munggaran yén Mantenna dina tungtungna bakal netepkeun hukum-hukum sapertos “saratus pecutan” atanapi “rajam” minangka hukuman pamungkas pikeun jina, naha kedah aya paréntah anu sakitu samarna sareng teu tangtos sapertos “atawa nepi ka Allah maparin jalan séjén pikeun maranéhna” dina tahap munggaran kasebat? Naha Gusti Nu Maha Wijaksana sareng Maha Kawasa di alam semesta ieu sakitu teu dayana dugi ka henteu tiasa netepkeun hukum anu jentre sareng final ti mimiti?

Kabingungan ilahi anu munggaran ieu nembongkeun kalayan jentre yén nu ngadamel hukum (hartosna Nabi Muhammad) nyalira henteu uninga dina danget éta ngeunaan naon jalan kaluar anu tetep pikeun kajahatan ieu di mangsa nu bakal datang. Mantenna, sapertos manusa biasa, nuju “milari jalan” sapanjang jalanna waktu sareng mutuskeun tindakan ku cara nitenan kaayaan anu lumangsung. Ieu sanés mangrupikeun conto tetempoan jauh ilahi, nanging mangrupikeun usaha awal ti anu ngadamel hukum ti kalangan manusa biasa anu nuju milari jalan samentawis sateuacan dugi ka kaputusan final.

Tahap Kadua: Paréntah Umum ngeunaan Saratus Pecutan sareng Keraguan anu Maneuh

Sapanjang lumakuna waktu sareng janten atra yén cara samentawis ku cara ngurung sareng nyiksa sacara fisik kasebat henteu mangpaat, paréntah munggaran parantos dinasakh (dihapus) sareng digentos ku hukum anu anyar dina Surah An-Nur (ayat 2):

Ayat 2: “Awéwé anu ngalakukeun jina sareng lalaki anu ngalakukeun jina, mangka pecut masing-masing tina duanana saratus kali pecutan…”

Dumasar kana ayat Quran ieu, hukum ieu lumaku pikeun sakabéh jalma anu ngalakukeun jina tanpa aya bédana, naha maranéhna parantos nikah atanapi teu acan.

Pasualanna nyaéta, upami tujuan pamungkas Allah téh nyaéta hukum “rajam” pikeun jalma anu parantos nikah anu ngalakukeun jina, naha Mantenna henteu tiasa nyebatkeun bédana sacara jentre dina ayat anu sakitu jentrena sareng teges ieu?

Upami panyerat kitab suci ilahi hoyong umat Muslim ngarajam jalma anu parantos nikah sareng mulasara pecutan pikeun anu teu acan nikah, naha Mantenna henteu nulis kalayan basa anu jentre sareng saderhana dina ayat Surah An-Nur ieu: “Rajam jalma anu ngalakukeun jina anu parantos nikah, sareng pasihan saratus pecutan pikeun anu teu acan nikah”? Naha nulis sakalimah waé sakitu sesahna pikeun Nu Nyiptakeun alam semesta? Naha aya “halangan ti langit” anu nyegah Gusti nuliskeun bebeneran ieu dina kitab-Na sorangan?

Dina pasualan anu nyandak nyawa manusa, hukum anu sakitu samarna, teu lengkep, sareng umum sapertos ieu henteu tiasa nembongkeun hikmah ilahi atanapi tetempoan ti langit. Ieu sacara jentre nembongkeun kaputusan samentawis manusa anu didamel handapeun tekenan dina mangsa harita, hiji kaputusan anu dina tungtungna kedah dirobah sagemblengna pikeun nyanghareupan patojaiah (kontradiksi) sareng kanyataan anyar anu aya di lapangan.

Tahap Katilu: Paréntah pikeun Ngarajam Jalma anu Parantos Nikah (Turunna “Ayat Rajam”)

Lalampahan évolusi ieu henteu lirén di dieu. Saatos netepkeun hukum umum Quran ngeunaan saratus pecutan, anu ngadamel hukum (Muhammad) katingalna ngarasa yén hukuman ieu henteu cekap pikeun jalma anu parantos nikah. Ku kituna didamel kaputusan anu anyar, sareng ayeuna paréntah rajam pikeun jalma anu parantos nikah anu ngalakukeun jina diwanohkeun dina wangun ayat Quran anu kapisah:

Sunan Ibn Majah, 2553 and Sahih Bukhari, Hadith 6830:

`Umar bin Khattab ngadawuh: “Kuring hariwang saatos mangsa anu lami kalangkung, bakal aya sawatara jalma anu nyarios: ‘Kuring henteu mendakan (hukuman) rajam dina Kitab Allah (ﷺ),’ sahingga maranéhna bakal sasar ku cara ninggalkeun salah sahiji kawajiban anu parantos ditetepkeun ku Allah (SWT). Sabenerna rajam téh mangrupikeun kawajiban upami hiji lalaki parantos nikah (atanapi kantos nikah) sareng buktina parantos nyata, atanapi upami aya kakandungan atanapi upami manéhna ngaku. Kuring parantos macana (dina Quran). ‘Sareng upami aya lalaki anu sepuh sareng awéwé anu sepuh ngalakukeun jina, mangka rajam duanana.’ Rasulullah (ﷺ) parantos ngarajam (jalma-jalma anu ngalakukeun jina) sareng kami ogé ngarajam (maranéhna) saatos mantenna.’”
Darajat: Sahih

Kasang Tukang Yahudi ngeunaan Rajam: Wahyu ti Langit atanapi Niron Hukum Musa?

Urang ayeuna léngkah ka bagian anu paling penting tina tulisan ieu, anu biasana salawasna nyumput tina tetempoan manusa dina sawala-sawala tradisional. Nanging, ku cara ngeunteung kana faktor-faktor sajarah sareng dunya ieu tiasa maparin pitulung anu paling penting pikeun urang dina mikaharti sakabéh tatarucingan ieu.

Dina tahap ieu, aya hiji patarosan anu teu acan kajawab, nyaéta naon “alesan” anu kacida pentingna anu maksa Nabi Muhammad pikeun nyingkirkeun dua paréntah Quran sateuacanna (panjara saumur hirup sareng saratus pecutan sacara umum) teras ngenalkeun paréntah anyar ngeunaan “rajam” ngalangkungan ayat katilu?

Waleran tina patarosan ieu henteu aya dina “hikmah ilahi” anu maha luhur. Waleranana nyumput dina kaayaan dunya, tekenan politik, sareng faktor-faktor manusa anu nuju disanghareupan ku Muhammad di nagara Madinah.

Nalika Muhammad hijrah ti Mekah ka Madinah, urang Yahudi parantos linggih di dinya anu ngajalankeun Hukum Musa (Taurat).

Sareng dina Taurat, paréntah-paréntah ngeunaan hukuman jina parantos jentre pisan, henteu samar, sareng leres-leres final ti dinten munggaran kénéh. Salaku conto:

Imamat 20:10: “Upami aya lalaki anu ngalakukeun jina sareng pamajikan batur… boh lalaki anu ngalakukeun jina boh awéwé anu ngalakukeun jina kasebat kedah dihukum pati.”
Ulangan 22:22: “Upami aya lalaki anu kapendak nuju kulem sareng pamajikan batur, boh lalaki anu kulem sareng anjeunna boh awéwé kasebat kedah dihukum pati.”

Nabi Muhammad henteu tiasa maos sareng nyerat (ummi) ogé henteu uninga ngeunaan paréntah-paréntah dina Taurat. Ieu sababna mantenna mimiti netepkeun “hukum manusa” ngeunaan panjara teras saratus pecutan dina Quran.

Nanging sababaraha waktos saatosna aya hiji kajadian anu nembongkeun paréntah Taurat anu nyumput kasebat di payuneun Muhammad:

Sahih Bukhari, Hadith 6841:

Urang Yahudi sumping ka Rasulullah (ﷺ) sareng nyebatkeun ka mantenna yén aya saurang lalaki sareng awéwé di antara maranéhna anu parantos ngalakukeun hubungan seksual anu haram (jina). Rasulullah (ﷺ) naros ka maranéhna, "Naon anu aranjeun panggihan dina Taurat ngeunaan Rajam?" Maranéhna ngawaler, "Kami ngan saukur ngahinakeun maranéhna sareng mulasara pecutan." `Abdullah bin Salam nyarios ka maranéhna, ‘Aranjeun parantos ngabohong, hukuman Rajam téh aya dina Taurat.’ Maranéhna nyandak Taurat teras mukana. Salah saurang di antara maranéhna nempatkeun pananganna dina luhureun ayat Rajam teras maos naon anu aya sateuacan sareng saatosna. `Abdullah bin Salam nyarios ka manéhna, "Angkat panangan anjeun." Nalika manéhna ngangkat pananganna, di dinya katingal ayat Rajam. Ku kituna maranéhna nyarios, "Wahai Muhammad! Anjeunna parantos nyarios bener, ayat Rajam téh aya di jerona (Taurat)." Teras Rasulullah (ﷺ) maréntahkeun sangkan jalma dua kasebat (anu salah ngalakukeun jina) dirajam dugi ka maot

Sacara lahiriah, ieu katingal siga kameunangan intelektual pikeun umat Muslim dina nyanghareupan urang Yahudi, nanging kajadian ieu nyiptakeun patojaiah (kontradiksi) intelektual sareng politik anu ageung pisan pikeun klaim Muhammad sorangan sareng nimbulkeun patarosan:

“Upami Gusti umat Muslim sareng Gusti urang Yahudi (Yahweh) mangrupikeun Zat anu sami, sareng Muhammad ngakukeun yén mantenna mangrupikeun panerus tina silsilah Ibrahim anu sami, naha hukum pati (rajam) pikeun jalma anu parantos nikah anu ngalakukeun jina parantos jentre pisan dina Hukum Musa ti dinten munggaran kénéh, sedengkeun hukum Muhammad masih kénéh pabeulit dina paréntah pecutan anu henteu lengkep? Naha Gusti parantos hilap kana hukum-Na sorangan sapanjang lumakuna waktu?”

Ieu mangrupikeun titik dimana Muhammad henteu ngagaduhan pilihan sanes salian ti ngakukeun turunna “ayat katilu” (ayat rajam) pikeun ngabuktikeun kasinambungan ajaran Ibrahim tina kanabianana sareng nembongkeun yén hukum mantenna saluyu sareng sami sareng hukum Musa.

Ku kituna, kaputusan anu ngadadak sareng kontradiktif ieu ngeunaan rajam sanés mangrupikeun kabutuhan ilahi atanapi ti langit. Ieu mangrupikeun usaha manusa, politik, sareng agama sacara murni pikeun mulangkeun kapercayaan kana hukumna sorangan dina kasang tukang Hukum Musa di lingkungan Madinah sareng pikeun ngalereskeun patojaiah kasebat.

Tahap Kaopat: Ayat anu Dihapus tina Quran (Mupus Cara Maca Sanaos Hukumanana Tetep)

Nanging lalampahan ieu henteu lirén di dieu. Pasualanna nyaéta ayat anu maréntahkeun rajam ieu henteu aya dina Quran dina danget ieu.

Matak héran pisan.

Para ulama Muslim ngawaler pasualan ieu ku cara nyarioskeun yén ayat ieu parantos dihapus tina Quran (naskh al-tilawah), nanging hukumanana (rajam) tetep lumaku.

Nalika ngadangu waleran ieu ti para ulama Muslim, akal sehat manusa anjeun bakal langsung ngajerit sacara alamiah yén pernyataan ieu bertentangan sareng logika.

Tahap kaopat ieu nembongkeun patarosan anu paling bahaya di antara sadayana, anu ngancurkeun gagasan ngeunaan ayana “Gusti Nu Maha Wijaksana.”

Tingal sindiran anu pait tina “hikmah ilahi”: Allah mulasara dina Quran salawasna ayat anu henteu kedah dijalankeun hukumanana (ayat saratus pecutan), nanging Allah mupus tina Quran ayat anu saleresna kedah dijalankeun dugi ka Dinten Kiamat (ayat ngeunaan jalma anu parantos nikah anu jina).

Naha ieu téh “hikmah ilahi” atanapi “ulin ucing-ucingan ilahi”?

Tahap Kalima: Sanaos Hukuman Rajam Ogé Robah sareng Ayana “Hukuman Gabungan” anu Anyar

Kamajuan hukum évolusi ieu henteu lirén sanaos parantos dugi ka rajam. Lalampahan ieu léngkah saléngkah deui ka payun. Dina tahap kalima ieu, Muhammad ngarobah paréntah rajam anu mandiri anu aya dina ayat kasebat sareng ngenalkeun cara anu anyar. Dumasar kana cara anyar ieu, jalma anu parantos nikah anu jina sanés ngan saukur dirajam, nanging kedah dipecut heula sateuacan dirajam:

Sahih Muslim, Hadith 1690a:

(Rasulullah ngadawuh): "Sareng upami saurang lalaki anu parantos nikah ngalakukeun jina sareng awéwé anu parantos nikah, hukuman pikeun maranéhna téh nyaéta saratus pecutan sareng teras rajam."

Hukuman gabungan ieu ogé dikonfirmasi ku tindakan Khalifah kaopat Ali bin Abi Talib:

Musnad Ahmad ibn Hanbal, 716:

Nalika Ali (mugi Allah ridho ka anjeunna) ngarajam saurang awéwé di Kufah, anjeunna mulasara pecutan ka anjeunna dina dinten Kemis sareng ngarajam anjeunna dina dinten Jumaah, teras ngadawuh: "Kuring mulasara pecutan ka anjeunna dumasar kana Kitab Allah (Quran) sareng ngarajam anjeunna dumasar kana Sunnah Nabi Allah ﷺ."
Hukum: Shahih (link)

Di dieu tanda tanya deui nembongkeun dirina dina “hikmah ilahi.” Upami Gusti Nu Maha Uninga sareng Maha Waspada di alam semesta parantos netepkeun dina tahap katilu yén hukuman pamungkas téh nyaéta rajam, naha Mantenna henteu nurunkeun hukum anu lengkep (100 pecutan ditambah rajam) sakaligus dina danget éta? Naon gunana ngalangkungan jalan pabeulit tina tahap kaopat sareng kalima?

Para apologis agama dina titik ieu maparin alesan sapertos biasa: “Allah ngalakukeun perkawis kasebat dumasar kana prinsip bertahap (tadarruj) sareng sangkan henteu ngabeungkeut manusa, sabab upami kadua hukuman kasebat diturunkeun sakaligus, pastina bakal kacida beuratna sacara méntal pikeun para sahabat.”

Nanging alesan ieu tétéla leres-leres kosong dina ukuran logika, jalaran:

• Nalika paréntah parantos dipaparinkeun pikeun ngarajam jalma dugi ka maot ku cara dialungan batu, anu mangrupikeun salah sahiji cara maot anu paling pikasieuneun di dunya, mangka nambihan 100 pecutan sateuacan maot anu pikasieuneun ieu sanés mangrupikeun reuwas anu sakitu ageungna dugi ka teu tiasa ditanggung ku para sahabat.

• Nalika nasib jalma anu salah téh nyaéta “pati” dina kadua kaayaan kasebat, naon pentingna hukuman pecutan sateuacan nyanghareupan pati anu teu tiasa dihindari éta? Naha akal sehat tiasa nampi yén para sahabat anu langsung sapuk pikeun ngarajam salah saurang tina kalangan maranéhna sorangan ku batu dugi ka maot bakal barontak ka Allah kusabab paréntah anu ngan saukur mulasara 100 pecutan sateuacan dirajam?

Nepikeun alesan ngeunaan “bertahap” atanapi “merhatikeun psikologi manusa” di dieu mah sami sareng ngubur akal sehat sorangan. Kanyataanana nyaéta ieu sanés mangrupikeun rarancang ti langit. Ieu mangrupikeun cara manusa anu cacad sareng teu konsisten dimana nu ngadamel hukum sababaraha kali kabeungkeut ku kaputusanana sorangan sareng nambalan cacad sareng patojaiah tina kaputusan sateuacanna ku paréntah-paréntah anu anyar.

Faktor-Faktor Manusa anu Tiasa Janten Kasang Tukang Parobahan Hukuman Rajam dina Tahap Kalima dumasar kana Sajarah

Ningal tina sajarah, tétéla yén dina hiji sisi Muhammad hoyong nyaluyukeun hukum Islam sareng Hukum Musa, nanging dina sisi sanesna, kusabab ayana rasa teu resep ka urang Yahudi, mantenna ogé hoyong “nyimpang” atanapi “nyalahan” maranéhna.

Pola nyimpang atanapi nyalahan ieu katingal dina sababaraha tempat, salaku conto:

1. Puasa dinten Kasapuluh Muharram (Asyura):
Saatos dugi ka Madinah, Muhammad mimitina maparin paréntah pikeun puasa dina dinten kasapuluh Muharram pikeun nyaluyukeun sareng Hukum Musa (Sahih Bukhari, Hadith 2004). Nanging sababaraha waktos saatosna dina taun 9 Hijriah (sataun sateuacan wafatna), nalika maréntahkeun sangkan nyalahan urang Yahudi jalaran rasa teu resep, mantenna ngadawuh: "Puasana aranjeun dina dinten Asyura sareng salahan urang Yahudi ku cara puasa sapoe sateuacanna atanapi sapoe saatosna ogé." (Sahih Muslim, 1134 sareng Musnad Ahmad, 1/241)

2. Nyukur Kumis:
Muhammad maréntahkeun: "Salahkeun urang musyrik ku cara ngantepkeun janggot tumuwuh sareng nyukur kumis aranjeun." (Sahih Bukhari, Hadith 5892)

3. Ngawarnaan Buuk:
Urang Yahudi sareng Kristen henteu resep ngawarnaan buuk maranéhna anu parantos bodas (atanapi henteu ngawarnaan kusabab alesan kaagamaan). Dina Sahih Bukhari (5899) dicaritakeun yén Nabi ﷺ ngadawuh: "Urang Yahudi sareng Kristen henteu ngawarnaan buuk maranéhna ku kituna aranjeun kedah ngalakukeun sabalikna tina naon anu dipilampah ku maranéhna." Tujuan tina nyalahan di dieu tétéla pisan pikeun nyiptakeun bédana dina penampilan luar.

4. Sholat bari Nganggo Sapatu:
Urang Yahudi biasana nyoplokkeun sapatu sateuacan lebet ka tempat ibadah maranéhna (sakumaha anu parantos diparéntahkeun ka Musa di lebak anu suci). Dina Sunan Abi Dawud (652) dicaritakeun: "Rasulullah (ﷺ) ngadawuh: Milampah bédana ti urang Yahudi, jalaran maranéhna henteu sholat bari nganggo selop atanapi sapatu maranéhna." (Hartosna yén sholat bari nganggo sapatu, salami sapatu kasebat beresih, ditetepkeun minangka salah sahiji cara pikeun nyalahan urang Yahudi.)

Dina pasualan rajam, pola anu sami ogé katingal. Mimitina, pikeun nyaluyukeun sareng Hukum Musa, Muhammad ngaku turunna ayat rajam. Nanging sababaraha waktos saatosna, nalika kapikiran pikeun nyalahan urang Yahudi, mantenna mupus ayat rajam tina Quran sareng ngaluarkeun paréntah anu anyar, nyaéta dipecut saratus kali heula teras dirajam.

Nanging cara sapertos ieu sanés mangrupikeun eunteung tina prosés ilahi anu sampurna, anu sakuduna parantos nyakup hukuman saratus pecutan ti mimiti tahap munggaran (atanapi sahenteuna bareng sareng paréntah rajam dina tahap katilu). Sabalikna, ieu mangrupikeun cara manusa anu “henteu sampurna” dimana paréntah-paréntah ngagaduhan cacad dina tahap munggaran teras kakirangan kasebat dilereskeun saléngkah demi saléngkah.

PS (Catetan Panutup):

Kajadian puasa dinten kasapuluh Muharram mangrupikeun conto anu saé pisan pikeun mikaharti “sipat manusa” ieu. Ti mimiti taun kahiji Hijriah dugi ka taun ka-9 Hijriah saatos sumping di Madinah, salami dalapan atanapi salapan taun berturut-turut, Muhammad ngan saukur ngajalankeun puasa dinten kasapuluh Muharram waé, sareng sapanjang mangsa anu lami ieu prinsip pikeun nyalahan urang Yahudi henteu kantos kapikiran ku mantenna pisan (sanaos mantenna parantos ngagunakeun prinsip nyalahan urang Yahudi dina sababaraha pasualan sanesna dina rupa-rupa kasempetan sateuacan ieu).

Nanging saatos salapan taun, nalika patojaiah tina puasa anu sami sareng urang Yahudi ieu ujug-ujug diangkat ku jalma-jalma di sabudeureunana, Muhammad gagancangan ngarobah paréntah kasebat dina taun terakhir tina kahirupanana (9 Hijriah) sareng ngaluarkeun paréntah pikeun puasa dua dinten tibatan sadinten. Reureuh salapan taun ieu, sareng teras réaksi saatos sadar kana kasalahan kasebat, mangrupikeun eunteung tina sipat manusa anu murni.

Upami nu ngadamel hukum téh saleresna mangrupikeun Gusti Nu Maha Uninga di alam semesta, He henteu kedah ngantosan dugi ka taun 9 Hijriah pikeun merhatikeun pasualan ieu. Dina waktos anu sami nalika Mantenna maparin prinsip umum pikeun nyalahan urang Yahudi, Mantenna pastina bakal ngarobah hukum ngeunaan puasa dinten kasapuluh Muharram ti dinten munggaran kénéh.

Kajadian ieu mangrupikeun bukti anu jentre yén sakabéh ieu mangrupikeun prosés manusa tina “uji coba” (trial and error), sanés mangrupikeun “hikmah ilahi” naon waé.

Hikmah Ilahi Siga Naon anu Ngabalukarkeun Kabingungan di Kalangan Umat ku Cara Nembongkeun Paréntah Hukum anu Sakitu Cacadna?

Kasus-kasus hudud nyepeng tingkatan hukuman anu paling beurat dina Islam. Nanging, sanaos dina hukuman jina, anu mangrupikeun salah sahiji hukuman anu paling penting, umat masih kénéh kabeungkeut ku kabingungan, sareng kabingungan ieu parantos lumangsung salami opat belas abad ka pengker:

• Madhab Hanafi sareng Maliki nyarios: hukuman pikeun jalma anu parantos nikah anu jina téh nyaéta rajam waé.

• Madhab Syafi’i sareng Hanbali nyarios: hukuman pikeun jalma anu parantos nikah anu jina téh nyaéta dipecut saratus kali heula teras dirajam saatosna.

• Sareng teras aya golongan Quranis dina danget ieu anu nyarios: hukuman pikeun jalma anu parantos nikah anu jina dumasar kana Quran ngan saukur saratus pecutan waé.

Hikmah ilahi siga naon anu aya dina nyiptakeun kabingungan ieu di kalangan umat dina pasualan anu sakitu pentingna?

Sareng nalika para ulama Muslim henteu ngagaduhan waleran anu nyugemakeun pikeun pasualan ieu, alesan ngeunaan “hikmah ilahi” anu nyiptakeun sakabéh kabingungan ieu ditepikeun: اختلاف الأمة رحمة nyaéta, “Bébédana pamandangan di kalangan umat téh mangrupikeun rahmat.”

Kanyataanana, kusabab “hikmah ilahi” ieu, bébédana pamandangan kasebat sanés ngan saukur lumangsung di antara sekte-sekte Muslim di mangsa pungkasan, nanging parantos aya ti mimiti di antara para sahabat sorangan.

Salaku conto, aya bébédana pamandangan di antara Umar bin al-Khattab sareng Ali bin Abi Talib ngeunaan hukuman pikeun jalma anu parantos nikah anu jina, sareng bébédana ieu lumangsung dina dua perkawis.

Bébédana anu munggaran nyaéta yén sakabéh tekenan Umar bin al-Khattab téh nyaéta yén rajam mangrupikeun bagian tina “Kitab Allah” (sanaos cara macana parantos dihapus saatosna). Tindakan sareng khutbah-khutbahna nembongkeun yén anjeunna yakin yén hukuman pikeun jalma anu parantos nikah téh nyaéta rajam waé. Dina kasus-kasus rajam anu lumangsung dina mangsa pamaréntahanana (sapertos kasus Ma’iz al-Aslami), henteu aya sebutan ngeunaan pecutan sateuacan rajam.

Ali bin Abi Talib, ku kituna, yakin kana hukuman gabungan, nyaéta dipecut saratus kali heula teras dirajam saatosna.

Bébédana anu kadua di antara maranéhna nyaéta Umar bin al-Khattab nampi hukuman rajam kusabab ayana ayat Quran, ayat anu saatosna dihapus tina Quran sedengkeun hukuman rajamna tetep lumaku.

Ali, sabalikna ti Umar, henteu nganggap rajam mangrupikeun ayat Quran pisan. Anjeunna nganggapna ngan saukur “Sunnah Nabi.” Mangga tingal deui sacara taliti riwayat ngeunaan Ali:

Musnad Ahmad ibn Hanbal, 716:

Nalika Ali (mugi Allah ridho ka anjeunna) ngarajam saurang awéwé di Kufah, anjeunna mulasara pecutan ka anjeunna dina dinten Kemis sareng ngarajam anjeunna dina dinten Jumaah, teras ngadawuh: "Kuring mulasara pecutan ka anjeunna dumasar kana Kitab Allah (Quran) sareng ngarajam anjeunna dumasar kana Sunnah Nabi Allah ﷺ."
Hukum: Shahih (link)

Hartosna Ali henteu nganggap ayat saratus pecutan (24:2) anu diturunkeun dina tahap kadua parantos dihapus (nasakh), sedengkeun Umar bin al-Khattab nganggapna parantos dihapus.

Sareng numutkeun Ali, henteu aya ayat rajam anu kantos diturunkeun, nanging Nabi netepkeun rajam ngan saukur ngalangkungan Sunnah mantenna waé. Umar bin al-Khattab, dina sisi sanesna, yakin kana turunna ayat rajam kasebat.

Dina sakabéh kabingungan ieu, di mana ayana tanda-tanda tina “hikmah ilahi” anu tiasa katingal?

“Nasakh dina Luhureun Nasakh dina Luhureun Nasakh dina Luhureun Nasakh” (Opat Kali Nasakh): “Hikmah Ilahi” atanapi Ngan Saukur Logika anu Henteu Aya Gunana?

Mangga lenyepan kalayan tenang ngeunaan sakabéh ranté kajadian ieu. Dina hiji pasualan rajam waé, urang mendakan sanés ngan saukur hiji, nanging aya opat kali kajadian “nasakh” (panyabutan hukum).

Hiji paréntah sumping, teras dirobah, teras dirobah deui, teras dirobah sakali deui.

1. Nasakh anu munggaran: Paréntah panjara (4:15) parantos dinasakh (dihapus) sareng digentos ku 100 pecutan (24:2).

2. Nasakh anu kadua: Hukuman 100 pecutan (pikeun jalma anu parantos nikah) parantos dinasakh sareng digentos ku “rajam.”

3. Nasakh anu katilu: “Cara maca” ayat rajam parantos dinasakh (dihapus tina Quran), nanging hukumanana tetep lumaku.

4. Nasakh anu kaopat: Teras sanaos hukuman tina ayat rajam anu mandiri kasebat ogé parantos dinasakh, sareng paréntah anu anyar, “dipecut 100 kali heula teras dirajam”, parantos ditetepkeun minangka gantina.

Nalika manusa ngadamel hiji hukum, manusa ngalakukeun uji coba (trial and error). Manusa mimitina ngadamel hukum anu lemah teras dilereskeun sangkan langkung saé. Ieu mangrupikeun tanda tina kawatesanana manusa.

Nanging Gusti Nu Maha Luhur, ngagaduhan uninga anu mutlak. Mantenna uninga kana sagala rupina, boh jaman baheula, ayeuna, sareng mangsa nu bakal datang. Janten upami Allah ngagaduhan uninga anu mutlak, naha Mantenna kedah ngalakukeun “uji coba” ieu? Naha Mantenna henteu tiasa nurunkeun hukum anu “final” sareng “sampurna” ti mimiti kénéh? Ieu sanés mangrupikeun padamelan ti Zat anu “Maha Uninga kana Hal Gaib.” Ieu mangrupikeun padamelan ti anu ngadamel hukum anu nyalira henteu uninga kana naon anu bakal lumangsung saatosna sareng saeutik-saeutik miceun kakirangan tina paréntah-paréntahna dumasar kana jalanna waktu sareng kaayaan.

Naha Tujuan Hirup Urang Parantos Nyirorot Ngan Saukur Pikeun Kabeungkeut dina Perdebatan anu Henteu Aya Gunana Ieu?

Sakabéh umat, ti mimiti para sahabat dugi ka dinten ieu, parantos kabeungkeut dina perdebatan ngeunaan nasakh sareng bantahan nasakh ieu. Sareng sagala kamungkinan nembongkeun yén ranté ieu bakal terus lumangsung ku cara anu sami ka payun dugi ka Dinten Kiamat.

Mangga lenyepan: Naha tujuan hirup urang parantos nyirorot ngan saukur pikeun miceunan mangabad-abad lumampah muter-muter dina perdebatan anu teu aya gunana sareng kontradiktif ieu? Naha sakuduna tujuan umat manusa téh nyaéta milari élmu pangaweruh sareng seni, nalukkeun alam semesta, sareng silih tulung pikeun karaharjaan babarengan, atanapi ngan saukur pikeun ngabukakeun lambaran-lambaran anu parantos lungse anu patojaiah (kontradiksi) anu nyumput di jerona téh nyalira nuju ngajerit minangka bukti tina asal-usul “manusa” maranéhna?

Mangga lenyepan: Upami pituduh ti Gusti anu sampurna waé ngantepkeun manusa dina kabingungan salami 1400 taun, mangka dina harti naon pituduh kasebat disebat sampurna?

Mangga lenyepan: Naha ieu téh “pituduh ti langit” anu sumping pikeun ngahijikeun urang sadaya, atanapi ieu mangrupikeun “sidik jari manusa” anu parantos ngabagi umat janten sekte-sekte, golongan, sareng pacengkadan anu henteu aya tungtungna?

Mangga lenyepan: Nalika Gusti nyalira salawasna ngarobah paréntah-paréntah-Na, ku hak naon jalma-jalma anu naroskeun kasalahan manusa nyandak batu pikeun ngarajam?

Mangga aos ogé bagian ka-2 tina séri ieu:

• Ayat anu Leungit (Bagian 2): Hikmah Ilahi Siga Naon anu Ngajentrekeun Dihapusna Ayat Lima Kali Nyusu tina Quran?

Rincian

Kategori Induk: en

Kategori: Wahyu Ilahi ATANAPI Drama Manusa?

Panungtung Diropéa: 16 Méi 2026

Tulisan Salajengna: Aturan Haid: Asal-usul Ilahi atanapi Manusa? Salajengna

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Aranjeun bébas pikeun niron, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sakabéh tulisan salaku milik aranjeun sorangan. :::

::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::

::: :::::

(#top)