:::: ::: {style=“background-color: #fdfdfd; border: 1px solid #e1e1e1; border-left: 6px solid #990000; padding: 30px; margin: 40px 0; border-radius: 8px; box-shadow: 0 4px 6px rgba(0,0,0,0.05); font-family: ‘Georgia’, serif;”} ### Tangtangan Utama {#section-0}
Allah henteu nembongan di payuneun urang, sarta para malaikat-Na ogé henteu ngeceskeun diri marantenna, sarta Anjeunna henteu midamel mukjizat naon waé dina mangsa ayeuna sapertos klaim-klaim anu didadarkeun dina dongéng-dongéng jaman baheula. Sanaos dina kaayaan henteu nembongan ieu, urang tetep ditungtut pikeun mikawanoh Allah ngalangkungan "paréntah-Na."
Hayu urang titénan paréntah-paréntah ieu, sarta tingali naha marantenna masihan kesan salaku Wahyu Ilahi, atanapi salaku "Drama Manusa." ::: ::::
Aisha nyebatkeun yén dina mangsa pupusna Nabi, ayat ngeunaan nyusuan lima kali téh aya kénéh sarta nuju diaos salaku bagian tina Quran. Nanging, ayat éta henteu mendakan di mana waé dina Quran ayeuna.
Sahih Muslim, Kitab Susuan (Link):
عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ . ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلموَهنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ
Aisha (mugi Allah ngaridhoan ka mantenna) ngalaporkeun yén parantos diturunkeun dina Quran anu suci yén sapuluh kali nyusuan anu jéntré téh nyababkeun haramna pernikahan, teras hal éta dinasakh (sarta digentos) ku lima kali nyusuan anu jéntré, sarta nalika Rasulullah (ﷺ) pupus, ayat éta (nyampak) dina Quran anu suci (sarta diaos ku umat Islam).
[Catetan: Ieu mangrupikeun Tahrif (panyimpangan) dina tarjamahan ku umat Islam (Mohsin Khan) tina Hadith ieu. Anjeunna nempatkeun kecap-kecap (sarta diaos ku umat Islam) dina jero tanda kurung, anu masihan kesan yén kalimah ieu mangrupikeun katerangan ti luar atanapi koméntar tambahan ti nu narjamahkeun. Nanging, dina téks basa Arab anu aslina, kalimah ieu mangrupikeun bagian integral tina Hadith éta nyalira. Nempatkeun kalimah ieu dina jero tanda kurung katingalina salaku panyimpangan anu ngahaja anu tujuanna pikeun ngabingungkeun anu maca sarta ngaleutikeun kanyataan yén ayat éta sacara fisik nyampak sarta diaos salaku bagian tina Quran dina mangsa pupusna Muhammad. Manipulasi téks anu halus ieu mangrupikeun usaha anu écés pikeun nangtayungan narasi ngeunaan panjagaan anu sampurna kalayan ngorbankeun kajujuran.]
Sunan Ibn Majah, Bab Nyusuan Jalma Déwasa (Link):
حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف . حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بکر عن عمرة عن عائشة . وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة : - قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الکبير عشرا . ولقد كان في صحيفة تحت سريري . فلما مات رسول الله صلى الله عليه و سلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها
Diriwayatkeun yén Aisha nyarios: “Ayat rajam sarta nyusuan jalma déwasa sapuluh kali parantos diturunkeun, sarta lambaran kertasna aya sareng sim kuring di handapeun bantal. Nalika Rasulullah pupus, urang sadaya nuju katungkulan ku urusan pupusna mantenna, teras aya domba lindeuk anu lebet sarta ngadaharna.”
Ibn Hazm nyatakeun yén riwayat ieu téh "Sahih" (otentik) dina kitabna Al-Muhalla (11/236).
Bédana Pamadegan dina Fatwa anu Lahir tina DILEUNGITKEUNNA Bacaan Ayat tina Quran (nanging Hukum-na Tetep Dianggo)
Pamadegan Aisha yén ayat ngeunaan "lima kali nyusuan" tetep janten bagian tina Quran dugi ka pupusna Muhammad, sanés ngan ukur pernyataan sajarah wungkul. Nanging, hal éta mangrupikeun titik poros anu parantos ngabagi fiqih Islam janten dua bagian anu silih bertolak tukang, sarta ngaluarkeun fatwa-fatwa anu silih papalingpang (patukang-tonggong):
Madhab Syafi’i sarta Hanbali, kalayan nyandak pamadegan Aisha, ngaluarkeun fatwa anu nyatakeun yén pernikahan antara saurang pameget sarta saurang istri henteu diharamkeun ku margi pasusuan upami nyusuanna kirang ti lima kali.
Di sisi sanésna, madhab MalikisartaHanafi, anu ngaraos guligah ku henteu ayana ayat ieu dina Quran anu ayeuna, nolak kasaksian anu dugi ka marantenna ngalangkungan hadits-hadits anu Sahih ti Aisha. Marantenna nangtukeun yén sanaos ngan ukur sétés cai susu anu dileueut, pernikahan sapertos kitu janten haram.
Pikeun rujukan, mangga tingali kitab Al-Fiqh ’ala al-Madhahib al-Arba’a (Fiqih dumasar Opat Madhab). Téks basa Arab nyatakeun:
أن الشافعية والحنابلة يقولون إن الرضاع لا يحرم إلا إذا كان خمس مرات ، والمالكية والحنفية يقولون إن الرضاع يحرم مطلقاً قليلاً كان أو كثيراً ولو قطرة )
"Sanyatana, madhab Syafi’i sarta Hanbali nyatakeun yén pasusuan henteu nyababkeun haramna pernikahan kajabi upami parantos lumangsung lima kali. Sedengkeun madhab Maliki sarta Hanafi nyatakeun yén pasusuan nyababkeun haramna pernikahan sacara mutlak, naha jumlahna sakedik atanapi seueur, sanaos ngan ukur sétés."
Mugi janten perhatosan yén ku margi dileungitkeunna ayat nanging hukum-na tetep dipertahankeun, kontradiksi fatwa anu dihasilkeun ieu téh nyaéta ngeunaan nyusuan "murangkalih alit (di handapeun umur 2 taun)".
Nanging, dina perkara Aisha, kontradiksi ieu janten tikel dua, sarta di jerona ogé ngawengku hukum ngeunaan nyusuan pameget déwasa saloba 5 kali.
Parantos kabuktian ngalangkungan riwayat-riwayat anu sahih yén sanaos sabada pupusna Nabi, Aisha tetep nyepeng pageuh kana fatwa "lima kali nyusuan pikeun pameget déwasa" dugi ka pupusna nyalira. Nalika mantenna palay ngajantenkeun saurang pameget salaku Mahram (baraya caket anu diharamkeun nikah) supados tiasa nepangan mantenna, mantenna bakal maréntahkeun para ponakan awéwéna pikeun nyusuan éta jalma saloba lima kali.
(https://sunnah.com/abudawud:2061){rel=“alternate”}Sunan Abi Dawud, 2061:(https://sunnah.com/abudawud:2061){rel=“alternate”}
Aisha sareng Umm Salama ngariwayatkeun kisah Salim, tilas budak anu parantos dibébaskeun ku Abu Hudzaifah. Nabi (ﷺ) ngadawuh ka Sahlah (bojo Abu Hudzaifah) supados nyusuan Salim saloba lima kali supados anjeunna tiasa janten sapertos putrana. Aisha biasa maréntahkeun para ponakan awéwéna pikeun nyusuan sing saha waé anu palay ditepangan ku mantenna sarta ngawenangkeun marantenna lebet nepangan mantenna, sanaos marantenna parantos déwasa, kalayan syarat marantenna parantos disusuan saloba lima kali. Nanging, Umm Salama sareng bojo-bojo Nabi anu sanésna nolak ngawenangkeun saha waé lebet nepangan marantenna dumasar kana cara nyusuan sapertos kieu kajabi upami prosés nyusuan éta lumangsung dina mangsa orok kénéh. Marantenna nyarios ka Aisha: "Demi Allah, urang sadaya henteu terang naha ieu téh mangrupikeun idin husus anu dipaparinkeun ku Nabi ka Salim wungkul sarta sanés pikeun sakumna jalma." (Al-Albani nga-sahih-keun riwayat ieu).
Tindakan Aisha ngabuktikeun yén:
Numutkeun pamadegan mantenna, hukum ieu henteu kantos dinasakh.
Numutkeun pamadegan mantenna, "Radha’at al-Kabir" (nyusuan jalma déwasa) mangrupikeun prinsip hukum anu umum, sanés pangecualian husus pikeun saurang sahabat (Salim) wungkul.
Dina mangsa ayeuna, sadaya ulama Islam gaduh "kasapukan" (Ijma) yén sing saha waé anu nyatakeun yén Quran anu ayeuna kaleungitan sanaos ngan ukur saayat, atanapi gaduh tambahan, anjeunna janten Kafir sarta Murtad.
Nanging, dina perkara Aisha, para ulama tetep jempé atanapi milari panafsiran anu rumit sapertos "hukum-na tetep aya, nanging bacaanana anu dinasakh" (Naskh al-Tilawah). Kanyataanna nyaéta numutkeun pamadegan Aisha, kecap-kecap kasebat mangrupikeun bagian tina "Quran" sarta henteu kantos dinasakh, boh hukum-na atanapi bacaanana, nanging kecap-kecap éta henteu nyampak dina Quran ayeuna. Dumasar kana standar modern, naha ieu sanés mangrupikeun kapercayaan kana "panyimpangan Quran" (Tahrif)?
Kapercayaan yén hukum tetep aya nanging bacaanana dinasakh téh ngan ukur diciptakeun ku para ulama Islam di jaman sabada-na sacara mandiri
Kedah diémut yén panafsiran ngeunaan hukum anu tetep dianggo sedengkeun bacaanana dinasakh téh mangrupikeun rékayasa di mangsa sabadana anu didamel ku para ulama sorangan. Quran sarta Hadith ngan ukur ngandung klaim yén Allah ngagentos saayat ku ayat sanés anu langkung saé. Nanging, teu aya di mana waé dina sakumna Quran atanapi Hadith anu mendakan alesan yén hukum-na bakal tetep aya nanging ngan ukur bacaanana anu parantos dinasakh.
Panyebatan ngeunaan nasakh dina Quran umumna didasarkeun kana rujukan tina dua ayat di handap ieu:
Surah Al-Baqarah (106): "Mana waé ayat anu Kami nasakh-keun atanapi Kami jantenkeun poho kana éta ayat, Kami bakal ngadatangkeun anu langkung saé tibatan éta atanapi anu sabanding sareng éta."
Surah An-Nahl (101): "Sarta nalika Kami ngagentos saayat pikeun ngagentos ayat anu sanés…"
Kitu deui, teu aya hal sapertos kieu anu didawuhkeun sacara langsung ku Muhammad sorangan yén hukum tetep aya nanging bacaanana dinasakh. Hal éta ngan ukur alesan anu diciptakeun ku para ulama Islam di mangsa sabadana sacara mandiri.
Mangga pertimbangkeun sababaraha poin di handap ieu:
Henteu aya hiji-hiji rujukan ogé dina sakumna kumpulan Hadith anu nyebutkeun yén sahabat kantos nyarios ka Sayyidah Aisha yén "ayat ieu henteu aya dina Quran jalaran bacaanana parantos dinasakh sedengkeun hukum-na tetep dianggo" (sapertos anu diklaim ku madhab Syafi’i sarta Hanbali).
Kitu deui, henteu aya sahabat anu nyarios ka mantenna yén "ayat ngeunaan sapuluh atanapi lima kali susuan ieu henteu kantos diturunkeun dina Quran" (sapertos anu diklaim ku madhab Maliki sarta Hanafi).
Kontradiksi-kontradiksi ieu nunjukkeun kanyataan yén dina mangsa pangumpulan Quran, sabagian ageung tina bahan-bahan teksna parantos leungit atanapi dirobih.
Alesan "Nasakh Bacaan" Ogé Parantos Ditampik ku Para Ulama Maliki sarta Hanafi
Sanyatana, alesan yén bacaan tina ayat-ayat ieu "dinasakh" téh mangrupikeun rékayasa di mangsa sabadana ku para ulama Syafi’i sarta Hanbali. Nanging, para ulama Maliki sarta Hanafi henteu nampi alesan ieu ngan saukur ku margi konsép sapertos kitu henteu mendakan di mana waé dina Quran atanapi Hadith.
Salaku gentos tina téori "nasakh bacaan" éta, para ulama Maliki sarta Hanafi maparin alesan sanés anu béda pisan, anu ngaklaim yén:
Sanaos Hadith ti Aisha téh "Sahih" (otentik) sarta ditepikeun ngalangkungan seueur jalur sanad, klaim mantenna tetep dianggap salaku "Laporan Mandiri" (Khabar al-Wahid) anu henteu diriwayatkeun ku sahabat-sahabat sanésna.
Ku margi kitu, marantenna boga pamadegan yén Aisha kamungkinan ageung lepat atanapi ngalaman hilap ngeunaan perkara ieu.
Ku jalaran kitu, marantenna nyimpulkeun yén boh ayat "sapuluh kali nyusuan" atanapi ayat "lima kali nyusuan" henteu kantos diturunkeun salaku bagian tina Quran.
Marantenna salajengna boga pamadegan yén kalimah dina Quran, "ibu-ibu aranjeun anu nyusuan aranjeun," sipatna umum sarta henteu nangtukeun jumlahna. Ku kituna, numutkeun marantenna, upami saurang awéwé maparin sanaos ngan ukur sétés cai susu ka murangkalih di handapeun umur dua taun, hubungan kaharaman (حرمة) parantos kabentuk.
Nanging, klaim ti para ulama Maliki sarta Hanafi yén riwayat Aisha téh ngan saukur "Laporan Mandiri" mangrupikeun salah sahiji bentuk panyasaran sajarah.
Kanyataanana, pernyataan Aisha yén "ayat-ayat ieu mangrupikeun bagian tina Quran" ngandung tingkatan Tawatur anu luhur (sinambung), anu numutkeun para ulama Islam sorangan, ngagambarkeun ayana "Kasapukan" (Ijma) di antara para sahabat. Kumaha tiasa kajantenan yén mangpuluh-puluh taun sabada pupusna Muhammad, Aisha tetep nyebatkeun hal ieu sacara kabuka di hareupeun umum sarta murid-murid mantenna tetep ngariwayatkeunana, nanging teu aya saurang sahabat ogé anu janten penghafal Quran atanapi panulis wahyu anu nangtung sarta nyarios, ‘Wahai Aisha! Anjeun lepat; ayat sapuluh atanapi lima kali nyusuan téh henteu kantos diturunkeun’?
Malah, dumasar kana Hadith, sanaos bojo-bojo Nabi anu sanésna teu sapamadegan sacara kabuka sareng Aisha ngeunaan perkara nyusuan pameget déwasa, teu aya saurang-urangna ogé anu ngabantah mantenna ngeunaan ayana ayat sapuluh sarta lima kali nyusuan, sarta marantenna ogé henteu kantos ngaklaim yén ayat "lima kali nyusuan" parantos dinasakh. Hal ieu nunjukkeun yén marantenna sapamadegan sareng Aisha ngeunaan berlakuna hukum kaharaman ngalangkungan lima kali nyusuan pikeun murangkalih di handapeun umur dua taun.
Henteu ayana bantahan naon waé sapanjang jaman para sahabat mangrupikeun bukti anu paling kuat yén perkara ieu téh mangrupikeun bebeneran anu dipikaterang sarta parantos janten kasapukan babarengan. Pikeun madhab Hanafi sarta Maliki, nolak hal ieu salaku "delusi" ti Aisha téh saenyana mangrupikeun salah sahiji bentuk serangan kana akal pikiran Aisha sarta integritas sakumna para sahabat.
Salajengna, timbul patarosan anu pikakeueungeun di dieu nalika para ahli hukum Hanafi sarta Maliki maparin alesan yén "Aisha parantos lepat sarta ayat éta sanés bagian tina Quran" ngan saukur pikeun nyalametkeun fiqih marantenna sorangan; naha marantenna sadar yén marantenna sacara langsung nuduh Aisha palercaya kana "Panyimpangan Quran" (Tahrif), sanaos marantenna nyandak alesan yén hal éta ku margi Aisha hilap?
Catetan: Kedah diémut yén numutkeun para ulama Islam, dumasar kana ayat di mana Allah ngadawuh yén Anjeunna anu nurunkeun Quran sarta Anjeunna anu ngajagana, sing saha waé umat Islam anu palercaya kana panyimpangan Quran, sanaos ngalangkungan kasalahan dina nyandak kaputusan (nyaéta Kasalahan Ijtihad), anjeunna janten kafir sarta murtad. Nanging, para ulama ieu kapaksa asup kana kontradiksi, ngagunakeun standar ganda ku cara nolak nerapkeun fatwa kafir sarta murtad ka Aisha.
Salajengna, para ulama leres-leres parantos gagal total pikeun maparin "Hikmah Ilahi" di balik prosés ieu anu ngabuktikeun mangpaatna pikeun umat manusa. Jauh tina mangpaat, hal ieu kalah nyababkeun "pabenturan" di kalangan umat Islam, sapertos anu katingal dina fatwa-fatwa anu silih papalingpang di mana umat Islam parantos silih selisih salami mangabad-abad; sabagian keukeuh kana lima kali nyusuan, sabagian kana tilu kali nyusuan, sedengkeun anu sanésna nyatakeun yén sétés cai susu ogé tiasa ngajantenkeun pernikahan haram.
Alesan: Hukum ieu ngan saukur pikeun Salim salaku pangecualian husus.
Upami kitu, ayat (sarta prinsip hukum éta) sakuduna henteu ditepikeun salaku aturan Quran anu sipatna umum. "Pangecualian husus" sakuduna ditepikeun ngalangkungan lisan, sanés dilebetkeun kana kitab suci wahyu pikeun sakumna umat manusa. Ngagunakeun ayat Quran pikeun perkara anu ngan saukur lumaku sakali teras ngahapusna téh henteu ngagaduhan tujuan ilahi naon waé, nanging ngan saukur nyababkeun kabingungan, sapertos anu parantos katingal.
"Hikmah Ilahi" Naon anu Aya dina Dinasakhna Ayat Nyusuan ieu?
Sateuacan urang lebet kana detilna, diperlukeun ayana sababaraha latar tukang pikeun ngartos naha hukum ieu tiasa aya dina mimitina.
Muhammad parantos ngumumkeun yén putra angkat janten non-mahram (jalma deungeun sacara hukum) pikeun ibu angkatna pas anjeunna nincak umur baligh. Aturan anu ngan hiji ieu parantos ngancurkeun seueur pisan kulawarga dina sapeuting. Salajengna, Muhammad ogé nerapkeun watesan anu ketat pikeun pasamoan antara pameget sarta istri anu sanés mahram sapertos kitu, sahingga nyababkeun kasusahan praktis anu serius dina kahirupan sapopoé.
Pikeun ngarengsekeun masalah ieu, Muhammad mendakan jalan kaluar pikeun nenangkeun para sahabat anu ngagaduhan putra angkat anu nuju ngalaksanakeun protés kana aturan énggal ieu ku margi barudak marantenna kapaksa dipisahkeun ti sepuhna. Ku margi kitu, Muhammad ngaluarkeun paréntah énggal: upami saurang awéwé nyusuan pameget déwasa, pameget éta bakal janten mahramna, sarta watesan di antara marantenna moal lumaku deui.
Hukum ieu langsung nimbulkeun patarosan anu dumasar kana pandangan para sahabat ogé dianggap matak pikabingungeun: Kumaha tiasa saurang awéwé nyusuan pameget anu parantos déwasa? Hadith di handap ieu maparin gambaran ngeunaan kasulitan ieu sarta réaksi Muhammad kana hal éta:
Aisha (mugi Allah ngaridhoan ka mantenna) ngalaporkeun yén Sahlah binti Suhail kantos nepangan Rasulullah (ﷺ) sarta nyarios: Wahai Rasulullah, sim kuring ningali dina pameunteu Abu Hudzaifah (tanda-tanda rasa henteu resep/geuleuh) nalika Salim (anu mangrupikeun anak angkat) lebet (ka bumi urang sadaya), salajengna Rasulullah (ﷺ) ngadawuh: Susuan anjeunna. Sahlah nyarios: Kumaha sim kuring tiasa nyusuan anjeunna sedengkeun anjeunna mangrupikeun pameget anu parantos déwasa? Rasulullah (ﷺ) mesem sarta ngadawuh: Sim kuring parantos terang yén anjeunna téh saurang nonoman … sarta dina riwayat Ibn Umar (kalimahna nyaéta): Rasulullah (ﷺ) gumujeng.
Sababaraha riwayat ngagambarkeun kumaha jéntréna mantenna gumujeng sapertos kieu:
"فَضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ"
Tarjamahan: Mantenna gumujeng kacida pisan sahingga waos gerahamna katingal.
Rujukan: Sunan al-Kubra ku al-Nasa’i
Patarosanna nyaéta: naha Nabi ngaraos kedah gumujeng kacida pisan sahingga waosna katingal?
Sahlah leres-leres ngaraos kaguligah. Kanggo carogéna, kaayaan di mana saurang pameget ngora kedah nyusu tina pinareup bojona téh mangrupikeun hal anu kacida henteu pikaresepeunana sarta matak geuleuh. Nanging, Muhammad kalah gumujeng, katingalina asa kahibur ku kaayaan éta.
Naha Nyusuan éta Ngalangkungan Cangkir atanapi Sacara Langsung tina Pinareup?
Para apologis Islam jaman ayeuna ngaklaim yén Muhammad maréntahkeun Sahlah pikeun meres cai susuna kana "cangkir" sarta masihan ka Salim, sanés nyusuan anjeunna sacara langsung tina pinareupna.
Nanging, klaim ti para apologis ieu téh lepat.
Aya tilu unsur penting dina Hadith aslina:
Kahiji nyaéta rasa kaguligah Sahlah ngeunaan ideu nyusuan Salim anu parantos déwasa saloba sapuluh kali. Upami jalan kaluarna saderhana sapertos meres cai susu kana wadah sarta ngantepkeun Salim ngaleueutna, naha Sahlah kedah salempang pisan? Naon anu matak henteu pantes ngeunaan ngaleueut cai susu tina wadah sahingga mantenna kedah nepangan Muhammad pikeun ngajelaskeun kasulitanana? Kahariwang mantenna leres-leres nunjukkeun yén perkara ieu aya hubunganana sareng tindakan sareng saurang pameget deungeun anu parantos déwasa, anu dina kaayaan normal bakal dianggap mustahil sarta matak éra.
Kadua nyaéta rasa "henteu resep" ti Hudzaifah ngeunaan paréntah ieu. Patarosanna nyaéta, upami Salim ngan saukur ngaleueut tina cangkir, naon anu matak ngajantenkeun mantenna henteu resep sarta geuleuh pisan? Saha waé tamu ogé tiasa ngaleueut sacangkir susu. Réaksi pait ti Abu Hudzaifah nunjukkeun kalayan jéntré yén parantos kajantenan hiji hal anu henteu tiasa ditoleransi ku saurang carogé anu ngagaduhan rasa kahormatan.
Sarta katilu nyaéta gumujengna Muhammad anu kacida pisan nalika mantenna diwartosan ngeunaan rasa geuleuh ti Hudzaifah.
Ku margi kitu, upami leres cai susu éta diperes kana cangkir, Sahlah moal ngaraos guligah, Hudzaifah moal ngaraos geuleuh, sarta Muhammad ogé moal gumujeng kacida pisan.
Salajengna, mangga tingali rasa kasieun ti nu ngariwayatkeun, nyaéta Ibn Abi Mulaykah, dina Hadith di handap ieu, anu henteu tiasa ngariwayatkeun tradisi ieu salami sataun pinuh ku margi rasa sieun (atanapi éra).
Ibn Abu Mulaykah ngalaporkeun yén al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar parantos ngariwayatkeun ka mantenna yén Aisha (mugi Allah ngaridhoan ka mantenna) ngalaporkeun yén Sahlah binti Suhail bin ’Amr kantos nepangan Rasulullah (ﷺ) sarta nyarios: Wahai Rasulullah, Salim (tilas budak Abu Hudzaifah anu parantos dibébaskeun) nuju linggih sareng urang sadaya di bumi urang, sarta anjeunna parantos nincak umur baligh sapertos pameget-pameget sanésna sarta parantos ngagaduhan pamahaman (ngeunaan masalah séksual) sapertos pameget sanésna, salajengna mantenna ngadawuh: Susuan anjeunna supados anjeunna janten haram (pikeun nikah) ka anjeun. Mantenna (Ibn Abu Mulaykah) nyarios: Sim kuring nahan diri tina (ngariwayatkeun hadits ieu) salami sataun atanapi langkung ku margi rasa sieun. Sim kuring teras tepang sareng al-Qasim sarta nyarios ka mantenna: Anjeun parantos ngariwayatkeun ka sim kuring hiji hadits anu henteu kantos ku sim kuring riwayatkeun (ka saha waé) sabada éta. Al-Qasim nyarios: Naon éta téh? Sim kuring ngawartosan ka mantenna, sarta mantenna nyarios: Riwayatkeun éta dumasar kana otoritas sim kuring yén Aisha (mugi Allah ngaridhoan ka mantenna) parantos ngariwayatkeun hal éta ka sim kuring.
Pernyataan Ibn Abi Mulaykah, "Sim kuring nahan diri tina (ngariwayatkeun hadits ieu) salami sataun atanapi langkung ku margi rasa sieun," mangrupikeun bukti pangageungna yén ieu sanés paréntah anu biasa.
Upami perkara ieu ngan saukur ngeunaan meres cai susu kana cangkir sarta mérékeunana, moal aya hal anu matak jantenkeun saurang perawi sieun atanapi ragu-ragu pikeun nyebatkeunana.
"Rasa sieun" sarta "karagu-raguan" nunjukkeun yén jalma-jalma dina mangsa éta ogé nganggap hal kasebat salaku tindakan anu "luar biasa" sarta "ngareureuwas" anu aya hubunganana sareng Nyusuan sacara Langsung.
Saurang pameget anu parantos janggotan anu nyusu tina pinareup saurang awéwé mangrupikeun tindakan anu matak éra anu sanyatana bakal nimbulkeun "syahwat," sarta sakumna carogé pasti bakal ngaraos geuleuh ku margi hal éta.
Ieu sababna, sapanjang sajarah dunya, henteu aya peradaban atanapi agama naon waé anu kantos nerapkeun prakték sapertos kitu, kajabi dina Islam.
Ku margi latar tukang sapertos kieu urang tiasa dugi kana perkara nasakh.
Patarosan Kahiji ngeunaan "Hikmah Ilahi": Naha "Beungkeutan Émosional" Henteu Tiasa Kabentuk sareng Sepuh Angkat?
Mangrebu-rebu taun pangalaman praktis manusa ngabuktikeun yén saurang murangkalih henteu paduli saha anu ngalahirkeunana; salaku gantina, sacara naluri marantenna bakal lumpat kana rangkulan jalma anu ngasuhna, maparin tuangeun ka marantenna, sarta nangkeup marantenna kalayan pinuh ku rasa kaasih.
Para ahli psikologi sacara universal sapamadegan yén ngalangkungan prosés asuhan, hiji "beungkeutan émosional" bakal kabentuk antara ibu sarta murangkalihna anu leres-leres henteu aya hubunganana sareng "syahwat." Beungkeutan ieu tetep aya sanaos murangkalih éta parantos nincak mangsa déwasa. Sakumna dunya parantos sapamadegan ngeunaan perkara ieu salami mangrébu-rébu taun, kajabi Muhammad.
Sabalikna, upami saurang awéwé nyusuan pameget janggotan anu parantos déwasa, hal éta moal kantos ngajantenkeun hubungan ibu sarta anak; sabalikna, hal éta ngan saukur nimbulkeun syahwat wungkul.
Budak Beulian Ngora Janten Mahram Nalika Dipésér, Nanging Budak anu Parantos Diasuh Mangtaun-taun Tetep Janten Jalma Deungeun: "Hikmah Ilahi" Naon anu Aya dina Standar Ganda Islam Sapertos Kieu?
Dumasar kana Syariat Islam, saurang pameget déwasa deungeun anu nembé dipésér sakedapan kapengker tina pasar budak, anu henteu ngagaduhan hubungan émosional, moral, atanapi hubungan getih sareng kulawarga éta, anjeunna janten "Mahram" pikeun sakumna istri di bumi éta (bojo sarta putra-putri nu gaduhna) dina waktos anjeunna nincak lebet ka jero bumi.
Anjeunna diwenangkeun pikeun kaluar lebet sacara bébas di jero rohangan pribadi di bumi.
Anjeunna tiasa nyéépkeun waktos duaan sareng putra-putri awéwé anu anom kénéh sarta bojo dununganana.
Para istri di bumi éta henteu ditungtut pikeun nganggo Hijab atanapi nyumputkeun perhiasan marantenna di payuneun anjeunna.
Surah An-Nur, Ayat 31:
"Sarta dawuhkeun ka para istri anu ariman supados marantenna ngajaga pandanganana sarta ngajaga kahormatanana, sarta ulah nembongkeun perhiasanana kajabi anu [biasana] nembongan tina dirina… sarta ulah nembongkeun perhiasanana kajabi ka carogé marantenna, mertua marantenna, putra-putra marantenna, putra-putra carogé marantenna, sadérék pameget marantenna, putra-putra sadérék pameget marantenna, putra-putra sadérék istri marantenna, sasama istri marantenna, atanapi hamba sahaya anu dipiboga ku leungeun katuhu marantenna (nyaéta budak beulian)…"
Mangga tingali ogé Hadith di handap ieu, di mana Muhammad ngadawuh ka putrana nyaéta Fatima yén mantenna henteu kedah nganggo Hijab di payuneun budak beulian pameget.
Sunan Abi Dawud, Hadith 4106:
Nabi (ﷺ) nyandak saurang budak beulian pikeun Fatima anu parantos dipaparinkeun ka mantenna. Fatima nuju nganggo anggoan anu kacida pondokna sahingga upami mantenna nutupan sirahna, anggoan éta henteu tiasa nutupan sampéanana, sarta upami mantenna nutupan sampéanana, sirahna janten katingal. Nalika Nabi (ﷺ) ningali kasulitan mantenna, mantenna ngadawuh: "Henteu aya halangan pikeun anjeun, jalaran di dieu ngan saukur aya ramanjeun sarta budak beulian anjeun." (Darajat: Sahih, Al-Albani)
Sabalikna pisan sareng budak beulian pameget anu parantos déwasa, saurang murangkalih anu ageung dina lahunan ibuna, nampi kaasih ti saurang ibu, nyéépkeun mangsa alitna sareng mantenna, sarta parantos dianggap salaku putrana sorangan, ujug-ujug janten "jalma deungeun" (non-mahram) pikeun ibu angkatna sorangan dina waktos anjeunna nincak umur baligh. Ayeuna, anjeunna henteu tiasa duaan sareng ibuna di jero bumi anu sami sarta kapaksa kedah kaluar.
Ku margi kitu, mangga wartoskeun ka urang sadaya, "Hikmah Ilahi" naon anu nyampak dina aturan-aturan Islam anu silih bertolak tukang dumasar kana standar ganda sapertos kieu?
Patarosan Kadua ngeunaan "Hikmah Ilahi": Naha Ayat 10 Kali Nyusuan Diturunkeun Sateuacan Ayat 5 Kali Nyusuan?
Riwayatna nyaéta tina Sahih Muslim, Kitab Susuan (Link):
Diriwayatkeun ku Aisha: "Parantos diturunkeun dina Quran yén sapuluh kali nyusuan anu jéntré téh nyababkeun haramna pernikahan, teras hal éta parantos dinasakh ku lima kali nyusuan anu jéntré, sarta nalika Rasulullah (ﷺ) pupus, kalimah-kalimah ieu (ayat lima kali nyusuan) mangrupikeun bagian tina naon anu nuju diaos dina Quran."
Patarosan-patarosan anu timbul tina perkara ieu saderhana pisan sarta henteu kantos kénging jawaban anu muaskeun:
Naha ayat sapuluh kali nyusuan diturunkeun ti payun?
"Hikmah Ilahi" naon anu ngajantenkeun pentingna ngawitan ku sapuluh kali teras "ngarobihna" janten lima kali?
Upami Allah parantos nurunkeun ayat lima kali nyusuan ti mimiti pisan, naha para sahabat bakal barontak?
Naha aya kabutuhan kosmis pikeun jumlah husus ieu anu di mangsa sabadana janten henteu diperlukeun deui, sahingga merlukeun ayana nasakh?
Upami nasakh kajantenan ku margi ayana parobihan nyata dina kaayaan atanapi kabutuhan sosial anu leres-leres nyata, urang tiasa ngartos logikana. Nanging di dieu, henteu aya parobihan naon waé dina kaayaan.
Para apologis Islam nyandak alesan sapertos kieu:
Upami Allah parantos nurunkeun paréntah anu kacida ketatna sakaligus, hal éta bakal hésé pikeun ditarima ku naluri manusa. Ku margi kitu, Allah mimitina nurunkeun ayat 10 kali nyusuan teras ngasakh-keunana ku 5 kali.
Upami tujuan Allah nyaéta "tahapan" (Tadrij) sarta nyiptakeun kamudahan pikeun naluri manusa, maka dumasar kana prinsipna, 5 kali (paréntah anu langkung hampang) sakuduna diturunkeun ti payun, sarta salajengna upami diperlukeun, ditingkatkeun janten 10 kali (paréntah anu langkung beurat). Nanging di dieu, perkarana leres-leres sabalikna. Mimitina, paréntah anu beurat nyaéta 10 kali dipaparinkeun, sarta salajengna diringankeun janten 5 kali.
Ku kituna, nalika para apologis Islam ngaklaim yén hésé pikeun para sahabat nampi paréntah anu langkung hampang nyaéta 5 kali dina mimiti pisan, nanging langkung gampil nampi paréntah anu beurat nyaéta 10 kali, klaim marantenna leres-leres bertolak tukang sareng logika sarta naluri manusa.
Kanyataanana nyaéta henteu aya "pertimbangan pikeun naluri manusa" di balik parobihan ieu. Kontradiksi ieu ngajelaskeun yén paréntah-paréntah ieu sanés sumping ti Dzat Anu Maha Uninga sarta Maha Waspada. Upami ieu mangrupikeun Firman Allah, Anjeunna pasti parantos uninga ti mimiti kénéh naha 5 kali téh parantos cekap atanapi kedah 10 kali.
Salajengna, Hadith anu parantos disebutkeun di luhur maparin petunjuk penting ngeunaan naha parobihan ieu tiasa kajantenan. Éta écés yén sanés ngan saukur carogé Sahlah wungkul, nanging sakumna pameget pasti bakal ngaraos "kacida geuleuhna" ningali saurang pameget ngora nyusu tina pinareup bojona pikeun ngaleueut cai susu, sarta jalma-jalma sanésna pasti bakal gumujeng, ngagosip, sarta nganggap tindakan éta matak éra.
Sanyatana, saurang awéwé anu nyusuan pameget ngora saloba sapuluh kali téh langkung sesah ditoleransi tibatan lima kali. Ku margi kitu, Muhammad ngirangan tina 10 janten 5 supados "rasa henteu resep" ti para carogé sarta "rasa kaguligah" ti para istri tiasa sakedikit diringankeun.
Upami saurang pamingpin biasa ngaluarkeun paréntah nanging di mangsa sabadana ngarobihna jalaran ningali yén jalma-jalma anu kapangaruhan ngaraos beurat ku hal éta, pamingpin sapertos kitu pasti dianggap salaku jalma anu bijaksana. Nanging upami salaku gentosna pamingpin, nyaéta Gusti Anu "Maha Uninga," anu sanyatana parantos uninga kana naluri manusa sarta balukarna, midamel hal sapertos kieu, maka Dzat sapertos kitu henteu tiasa disebat salaku Gusti, ku margi Anjeunna nuju diajar ngalangkungan métode "Trial and Error" (Coba-coba).
Patarosan Katilu ngeunaan "Hikmah Ilahi": Ayatna Leungit, Nanging Hukum-na Tetep Lumaku
Tina titik ieu, carita robah tina hal anu ahéng janten hal anu leres-leres henteu tiasa dijelaskeun.
Sabada ayat sapuluh kali nyusuan dinasakh ku ayat lima kali nyusuan, kajantenan deui paristiwa sanésna, nyaéta ayat lima kali nyusuan éta sorangan dileungitkeun tina Quran. Ayat éta leres-leres dihapus. Dina mangsa ayeuna, ayat éta henteu nyampak di mana waé dina téks Quran anu diaos ku umat Islam.
Kaberatan-kaberatan:
Logika atanapi "hikmah ilahi" naon anu ngajantenkeun ayatna leungit tina Quran sedengkeun hukum-na tetep lumaku sarta aktif?
Patarosanna nyaéta, upami Allah tetep mertahankeun ayat éta dina Quran sareng hukum-na, naha para sahabat bakal ngamimitian barontak ngalawan hal éta?
Mangga jelaskeun hikmah ilahi di balik kaputusan yén dianggap langkung saé ngaleungitkeun ayat éta tina Quran, nanging tetep mertahankeun kakuatan hukumna sacara gembleng?
Ningali tina kaayaan ieu, henteu aya "kamajuan" atanapi parobihan anu langkung saé anu tiasa dipendakan di mana waé, salaku gantina, tindakan ieu ngan saukur ngahasilkeun kakusutan sarta kontradiksi, sapertos di handap ieu:
Kakusutan Fiqih anu Kahiji:
Salami 1400 taun kapengker, para ulama Islam parantos silih selisih paham. Hiji kelompok ahli hukum boga pamadegan yén kaharaman pernikahan ngan saukur lumaku upami saurang awéwé nyusuan murangkalih saloba lima kali. Samentara éta, kelompok sanésna negeskeun yén sanaos ngan ukur sétés cai susu anu dipaparinkeun ka murangkalih parantos tiasa netepkeun kaharaman.
Kakusutan Fiqih anu Kadua:
Bédana pamadegan antara Aisha sarta Ummul Mukminin (bojo-bojo Nabi) anu sanésna, di mana Aisha palercaya kana berlakuna "nyusuan jalma déwasa" sedengkeun bojo-bojo Nabi sanésna henteu sapamadegan. Pabenturan ieu pisan anu ngabagi para ahli hukum janten dua kubu, di mana anu hiji nampi sarta anu sanésna nolak.
Ku margi kitu, naon "Hikmah Ilahi" ieu anu ngajantenkeun kacindekan yén nyiptakeun dua bentuk kakusutan ieu dianggap salaku hasil anu langkung saé?
Kanyataanana nyaéta boh anu nyerat Quran atanapi Muhammad sorangan henteu kantos maparin alesan dina Hadith naon waé yén sababaraha ayat Quran dinasakh sedengkeun hukum-na tetep aya. Salaku gantina, alesan ieu mangrupikeun rékayasa anu didamel di mangsa sabadana ku para ulama Islam pikeun nangtayungan prosés pembukuan Quran tina tuduhan ayana panyimpangan (Tahrif).
Sakumna paristiwa ieu, nyaéta ngarobih tina 10 janten 5, sarta salajengna ayatna leungit tina Quran sedengkeun hukum-na tetep aya, ngabuktikeun yén ieu sadaya mangrupikeun hasil tina ingetan manusa, tahapan évolusi, sarta modifikasi hukum ku margi ayana rasa teu resep sacara sosial. Hal ieu di mangsa sabadana diusahakeun pikeun ditutupan kalayan henteu hasil di balik kedok "tahapan" sarta "hikmah ilahi."
Patarosan Kaopat ngeunaan "Hikmah Ilahi": Naha "Nyusuan Jalma Déwasa" Ngan Saukur Diwatesan dina Perkara Salim Wungkul?
Mangga jelaskeun "Hikmah Ilahi" anu ngajantenkeun nyusuan jalma déwasa (Rada’ al-Kabir) dianggap diwenangkeun sarta langkung saé sacara husus pikeun perkara Salim wungkul, nanging tetep diharamkeun pikeun mangjuta-juta ibu sanésna sarta putra angkat marantenna di sakumna dunya?
Upami Muhammad henteu maparin idin ieu sanaos dina perkara Salim ogé, naha Sahlah sareng Hudzaifah bakal ngayakeun "pemberontakan" ngalawan mantenna?
Kumaha urang tiasa ngalaraskeun "Hikmah Ilahi" sareng 1400 taun kakusutan hukum anu disababkeun ku paristiwa Salim ieu? Ieu mangrupikeun kontradiksi anu matak pikaheraneun, di mana hiji kajadian parantos ngajantenkeun sabagian jalma ngawenangkeun nyusuan jalma déwasa antara pameget sarta istri anu sanés mahram, samentara anu sanésna ngutuk prakték anu sami salaku tindakan anu kacida jorangna sarta noda anu jero pikeun kahormatan agama.
Naon mangpaat tina "Hikmah Ilahi" dina hiji perkara ieu, anu parantos nyiptakeun bédana pamadegan anu kacida jerona antara ulama pangageungna di kalangan umat (Aisha) sareng bojo-bojo Nabi anu sanésna, hiji konflik anu tetep janten sumber éra sarta kabingungan pikeun umat Islam dugi ka dinten ieu?
Penilaian Kamanusaan:
Sanaos upami perkara nyusuan jalma déwasa téh mangrupikeun pangecualian dina perkara Salim sarta Sahlah wungkul, hal éta parantos cekap pikeun urang sadaya nangtukeun yén Islam leres-leres sanés agama anu leres. Teu aya saurang ibu ogé anu kedah ngalaman kahinaan sapertos kitu ngan saukur pikeun ngabuktikeun beungkeutan keibuan. Sabalikna, parantos cekap pikeun ngabuktikeun beungkeutan keibuan ieu ku kanyataan yén saurang ibu parantos ngasuh murangkalih angkatna, ngarawat anjeunna, sarta ngadidik anjeunna kalayan pinuh ku rasa kaasih.
Patarosan Kalima ngeunaan "Hikmah Ilahi": Naha Kasusahan-kasusahan ieu Diciptakeun pikeun Umat Manusa ku Islam?
Upami anjeun hoyong ngartos kumaha beuratna aturan Islam ieu, mangga tingali paristiwa ieu, di mana saurang ibu Muslim henteu tiasa nahan cisocana sarta nolak dipisahkeun ti putra angkatna nalika anjeunna nincak umur 12-13 taun sarta nincak umur baligh. Nanging, para barayana keukeuh maksa pikeun misahkeun marantenna sarta ngaluarkeun putra éta tina bumi, sarta Mufti Muslim ngadukung kaputusan marantenna kalayan nyandak alesan yén hal éta mangrupikeun paréntah Allah dina Islam. Dumasar kana alesan ieu, Allah salempang yén ngawenangkeun dua jalma anu sanés mahram ieu (ibu sarta putra angkatna anu yuswa 12-14 taun) linggih babarengan di handapeun hiji hateup tiasa nimbulkeun fitnah jinah.
Muhammad nyobian maparin jalan kaluar ku cara netepkeun hukum yén saurang ibu kedah nyusuan murangkalih angkatna saloba lima kali sateuacan murangkalih éta nincak umur dua taun.
Nanging, timbul masalah yén seueur istri anu henteu ngagaduhan putra anu henteu ngaluarkeun cai susu, sarta sering kali para ponakan awéwé marantenna ogé can nincak umur nikah pikeun tiasa nyusuan murangkalih di handapeun umur dua taun. Dina perkara sapertos kitu, Islam leres-leres henteu tiasa maparin jalan kaluar naon waé sarta majibkeun yén istri anu henteu ngagaduhan putra kedah dipisahkeun tina putra angkatna nalika marantenna nincak umur baligh.
Nanging, masalah-masalah ieu jauh langkung lega tibatan ngan saukur nyusuan murangkalih umur dua taun.
For instance, the joint family system exists in the Indian subcontinent (Pakistan, India, and Bangladesh). In Afghanistan, this system is even more rigid than in the subcontinent. Due to economic necessity, it is often an unavoidable situation where a sister-in-law must live under the same roof as her husband's elder and younger brothers.
Kamanusaan nangtukeun yén "atikan" janten manusa anu saé téh parantos cekap pikeun ngawangun hubungan "silih ngahormat" antara saurang pameget sarta saurang istri. Nyusuan jalma déwasa (Rada’ al-Kabir) mangrupikeun cara anu kacida henteu pantesna pikeun numbuhkeun beungkeutan silih hormat ieu. Mangga tingali deui kulawarga-kulawarga Muslim anu hirup dina sistem kulawarga babarengan di nagara-nagara sapertos India, Pakistan, sarta Bangladesh. Di dinya aya hubungan silih ngahormat antara saurang pameget sareng bojo lanceuk pamegetna, anu nunjukkeun yén beungkeutan sapertos kitu tiasa tumbuh subur tanpa kedah ngagunakeun prakték nyusuan.
Mangga aos ogé bagian ieu:
- Detil
- Kategori Induk: en
- Kategori: Wahyu Ilahi ATANAPI Drama Manusa?
- Panungtungan Diropéa: 15 Méi 2026
Artikel sateuacanna: Ngabongkar Misteri: Naha Muhammad Maréntahkeun Maéhan Anjing – Hubungan sareng Yahudi Artikel salajengna: Muhammad: Ulah maéhan oray bumi, jalaran marantenna tiasa janten jin Muslim
:::::