Diriwayatkeun ku Abdullah ibn Abbas: Aya saurang pameget sumping ka Nabi (ﷺ), saterasna nyarios: Istri sim kuring henteu nolak panangan pameget anu nyabak anjeunna (hartosna anu midamel jina sareng anjeunna). Anjeunna ngadawuh: Pegatkeun anjeunna. Pameget eta saterasna nyarios: Sim kuring salempang bilih manah sim kuring mikahayang keneh ka anjeunna. Anjeunna ngadawuh: Upami kitu, pek senang-senang sareng anjeunna (salaku istri salira).
Darajat: Sahih (Al-Albani)
Salian ti Ibn Abbas, hadith anu sami ieu oge parantos diriwayatkeun ku Hisham (maula Muhammad) sareng sahabat Jabir bin Abdullah (جابر بن عبدالله).
Ibn Kathir nyatet hal ieu ti Hisham sareng Jabir bin Abdullah Ansari (link):
ومنهم هشام مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد بن سعد: أنبأنا سليمان بن عبيد الله الرقي، أنبأنا محمد بن أيوب الرقي، عن سفيان، عن عبد الكريم، عن أبي الزبير عن هشام مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: جاء رجل فقال يا رسول الله إن امرأتي لا تدفع يد لامس، قال " طلقها " قال: إنها تعجبني، قال " فتمتع بها " قال ابن منده وقد رواه جماعة عن سفيان الثوري، عن أبي الزبير، عن مولى بني هاشم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمه. ورواه عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن أبي الزبير عن جابر.
" Aya saurang pameget sumping sareng nyarios, 'Nun Rasulullah, istri sim kuring henteu nolak panangan anu nyabak anjeunna.' Anjeunna ngadawuh, 'Pegatkeun anjeunna.' Pameget eta nyarios, 'Nanging sim kuring mikacinta anjeunna.' Anjeunna ngadawuh, 'Upami kitu, pek senang-senang sareng anjeunna.'
Catetan: Dina hadith ieu, frasa "يَدَ لاَمِسٍ" dianggo, anu sacara harfiah hartosna "nyabak." Nanging, dumasar kana panggunaan basa Arab, frasa ieu ngandung harti "midamel hubungan badan." Istilah "nyabak" anu sami oge dianggo kalayan konotasi "midamel hubungan badan" dina Quran nyalira.
Quran 2:237:
وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَنتَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ
Sareng upami salira nyerahkeun (talak) maranehna sateuacan nyabak maranehna (hartosna midamel hubungan badan), padahal salira parantos nangtukeun mahar pikeun maranehna, mangka satengah tina mahar anu parantos ditangtukeun (janten hak maranehna)
Sadayana ulama Muslim parantos sapuk yen "nyabak" di dieu ngagaduhan harti midamel hubungan badan.
Contona, Ibn Kathir nyerat dina tafsir handapeun ayat 2:237 ieu, yen eta ngandung harti "penetrasi دخول" (link):
هذه الآية الكريمة مما يدل على اختصاص المتعة بما دلت عليه الآية الأولى، حيث إنما أوجب في هذه الآية نصف المهر المفروض إذا طلق الزوج قبل الدخول
Ieu ayat (2:237) ngawajibkeun caroge pikeun masrahkeun satengah tina mahar anu parantos ditangtukeun upami anjeunna nyerahkeun (talak) istrina sateuacan penetrasi (الدخول) hartosna sateuacan hubungan badan dilaksanakeun.
Naha salira tiasa ningal kontradiksi di mana, dina hiji sisi, aya hukuman anu abot pisan mangrupa 'dirajam dugi ka maot' dumasar Syariat Islam upami saurang istri anu parantos nikah midamel hubungan badan (sareng pameget sanes)? Nanging dina sisi sanesna, upami anjeunna geulis, mangka Syariat Islam anu sami ieu ngawulangkeun pikeun terus senang-senang sareng anjeunna mung saukur pikeun nyumponan syahwat?
Mangga tingal oge ayat An-Nisa 4:43
Quran 4:43:
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا"
"Nun jalma-jalma anu ariman! Ulah nyaketkeun diri kana Salat nalika salira nuju dina kaayaan mabok dugi ka salira terang (hartos) naon anu diuningakeun ku salira, sareng ulah oge nalika salira nuju dina kaayaan Janaba (hartosna nuju dina kaayaan teu suci sacara seksual sareng sateuacan siram) kajabi nalika nuju lumaku dina perjalanan (tanpa cai anu cekap, atanapi mung ngalangkung di masigit), dugi ka salira siram sakujur salira. Sareng upami salira nuju udur, atanapi nuju dina perjalanan, atanapi salah saurang di antara salira sumping ti tempat miceun, atanapi salira parantos nyabak istri (hartosna midamel hubungan badan) saterasna salira henteu mendakan cai, mangka pek pigawe Tayammum ku taneuh anu beresih sareng usap pameunteu sarta panangan salira (Tayammum). Saenyana, Allah teh Maha Pangampura tur Maha Jembar Pangampurana."
Mung saukur nyabak istri mah henteu ngawajibkeun saurang jalma pikeun siram. Nanging, hubungan badan anu nyababkeun kaayaan Janaba, anu nunjukkeun kaayaan teu suci, ku kituna siram janten wajib.
Kontradiksi antara Quran sareng Muhammad
Kontradiksi ka-1:
Dina hiji sisi, Muhammad nekenkeun pentingna kasopanan, kahormatan, kasucian diri, sareng panggunaan Hijab, henteu nyarankeun interaksi sareng lawan jenis, sarta netepkeun hukuman anu abot mangrupa rajam pikeun jalma anu jinah. Nanging dina sisi sanesna, Muhammad miwarang sahabatna pikeun terus senang-senang sareng istrina anu geulis, sanaos dina kaayaan anjeunna midamel jinah sareng pameget sanes (sahabat oge?).
Kontradiksi ka-2:
Nalika kajantenan IFK (fitnah), tilu sahabat masihan kasaksian anu awon ngeunaan karakter 'Aisha. Nanging, Muhammad hoyong ngaberesihkeun nami 'Aisha tina tuduhan eta, jalaran hal eta sacara henteu langsung nangtang kana klaim kanabianana. Kulantaran kitu, anjeunna ngaklaim turunna ayat-ayat di handap ieu, anu ditujukeun salaku bukti kasucian 'Aisha.
Quran 24:3:
ٱلزَّانِى لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَٱلزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَآ إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ
Pameget anu midamel jinah henteu nikah kajabi sareng istri anu midamel jinah atanapi istri musyrik, sareng henteu aya anu nikah ka saurang istri anu midamel jinah kajabi pameget anu midamel jinah atanapi pameget musyrik
Quran 24:26:
ٱلْخَبِيثَٰتُ لِلْخَبِيثِينَ وَٱلْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَٰتِ ۖ وَٱلطَّيِّبَٰتُ لِلطَّيِّبِينَ وَٱلطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَٰتِ أُو۟لَٰٓئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ
Istri-istri anu teu suci kanggo pameget-pameget anu teu suci, sareng pameget-pameget anu teu suci kanggo istri-istri anu teu suci, sareng istri-istri anu suci kanggo pameget-pameget anu suci, sareng pameget-pameget anu suci kanggo istri-istri anu suci. Maranehna beresih tina naon-naon anu diucapkeun ku jalma-jalma anu mitnah.
Nanging, nalika miwarang sahabatna pikeun terus kenging kasenangan seksual tina istrina anu geulis, Muhammad sigana hilap kana fakta yen nalika kajantenan IFK, anjeunna parantos netepkeun yen pameget anu suci teh kanggo istri anu suci.
Penting kanggo dicatet yen kajantenan ieu ngabuktikeun yen teu aya Allah di langit, sareng Muhammad, salaku manusa biasa, midamel kalepatan ieu kulantaran hilap.
Ayeuna, mangga salira anu nangtukeun naha agama anu ngagaduhan kontradiksi anu ageung sapertos ieu tiasa leres-leres asalna ti zat ilahi di langit.
::::: {._10la ._10lg} ::: {} :::
Kontradiksi ka-3: Sahabat eta teh saurang dayyuts (lalaki anu ngantep istrina jinah)
:::::
"Rasulullah ngadawuh: "Aya tilu golongan anu moal ditingal ku Allah dina dinten kiamat: Jalma anu doraka ka sepuhna, istri anu nyarupaan pameget dina penampilanana, sareng dayyuts (hartosna pameget anu istrina henteu satia sacara seksual).
Hal ieu janten bukti sanesna ngeunaan kontradiksi Muhammad. Anjeunna ngedalkeun hiji pandangan dina hiji perkara saterasna nyulayan nyalira dina perkara sanesna. Salaku manusa, anjeunna tiasa midamel kalepatan sapertos kitu.
Perkawis Nasab (Asal-usul) Budak
Aspek sanes anu kedah diperhatoskeun nyaeta perkawis nasab, anu janten rumit pisan upami saurang istri ngandung budak ti carogena atanapi ti pameget sanes anu midamel hubungan badan sareng anjeunna.
Anu matak ngirut, dina perkawis ieu, Muhammad sigana hilap kana fakta yen anjeunna parantos netepkeun hukuman anu abot pikeun pasangan anu henteu nikah, sadayana demi ngajagi kasucian nasab budak.
Nalika umat Islam ditaros ngeunaan naha Islam netepkeun hukuman anu abot pisan sapertos rajam dugi ka maot, maranehna kalayan reueus nyebatkeun yen hal eta kanggo nangtayungan nasab budak, nyegah maranehna hirup sahateup sareng saderek anu non-Mahram.
Nanging, naha umat Islam ieu sadar yen budak anu lahir ti istri anu geulis eta sareng pameget sanes bakal dianggap non-Mahram kanggo istri-istri sareng putra-putri caroge sanesna? Nanging, caroge eta tetep wajib masihan namina ka budak eta sareng ngasuhna babarengan sareng istri-istri sarta putra-putrina dina hiji bumi.
Naha umat Islam henteu tiasa ningal kontradiksi logis sapertos ieu dina agamana?
Alesan ka-1 ti apologet (pembela) Islam: Hadith ieu mung ngeunaan istri anu mandul
Saurang apologet Islam nyebatkeun:
Imam Abu Dawud nyatet hadith ieu handapeun bab anu judulna "Larangan Nikah sareng Istri Anu Henteu Tiasa Ngababarkeun (Mandul)." Hal ieu ngandung harti yen moal aya masalah nasab nalika terus senang-senang sareng anjeunna salaku istri.
Waleran:
Teu aya pitunjuk anu jelas dina hadith ieu nyalira yen ieu mung lumaku pikeun istri anu mandul. Henteu ayana panyebatan ngeunaan istri mandul teh konsisten dina sadayana versi hadith ieu, kalebet anu diriwayatkeun ku Ibn Abbas. Ku kituna, teu aya pangaruhna upami Abu Dawud nyatet hadith ieu dina bab ngeunaan istri mandul. Henteu aya malaikat anu sumping langsung ka Abu Dawud kanggo ngawartosan yen hadith ieu ngan lumaku khusus pikeun istri anu mandul.
Salian ti eta, upami urang mikir sacara logis, aya seueur pasangan anu henteu ngagaduhan putra sanaos parantos nyobian sababaraha taun. Nanging, saatos sababaraha taun, istrina tiasa hamil. Dina jaman harita, teu aya cara anu pasti kanggo nangtukeun naha saurang istri mandul atanapi henteu.
Salian ti eta, sanaos dina kaayaan istri anu mandul, tetep bae henteu diidinan pikeun midamel hubungan badan sareng pameget sanes. Naha salira bakal tetep nyebat anjeunna salaku "istri anu suci" anu pantes kanggo "caroge anu suci tur taat" sapertos salira?
Alesan ka-2: Nabi henteu nerapkeun rajam dugi ka maot kulantaran teu aya 4 saksi
Penting kanggo mikaharti taktik anu dianggo ku sababaraha apologet Islam. Mimitina, maranehna ngadamel pasualan ieu saolah-olah ngeunaan "rajam dugi ka maot" saterasna ngabela Muhammad ku cara nyebatkeun yen anjeunna henteu tiasa ngalaksanakeun hukuman eta tanpa ayana opat saksi.
Nanging, fokusna sanes dina perkawis rajam dugi ka maot, tapi langkung ka megatkeun (talak) sareng pisah ti anjeunna. Kanggo hal eta, caroge henteu peryogi opat saksi.
Nabi nyalira parantos maparin piwuruk ka pameget dina hadith ieu supados megatkeun (talak) anjeunna, anu nunjukkeun yen hal eta mangrupa pilihan anu tiasa dilakukeun.
Nanging, nalika pameget eta ngedalkeun kahoyongna kanggo terus senang-senang sareng kageulisan fisik istrina, Nabi ngawenangkeun anjeunna nyumponan syahwatna sareng istri anu midamel jinah sareng pameget sanes.
PS:
Tradisi (riwayat) anu sami ieu oge kapendak dina kaputusan Fiqh. Hal ieu disebatkeun dina kitab Fiqh Imam Hanifah (Dur-e-Mukhtar, vol. 2, Kitab-ul-Nikah):
Masalah:
Diidinan pikeun nikah sareng istri anu midamel jinah. Sanaos saurang pameget parantos ningal anjeunna midamel jinah ku panon nyalira, anjeunna tetep tiasa nikah ka anjeunna … sareng ngeunaan naon anu parantos didawuhkeun ku Allah dina Quran {Pameget anu midamel jinah henteu nikah kajabi sareng istri anu midamel jinah atanapi istri musyrik, sareng henteu aya anu nikah ka saurang istri anu midamel jinah kajabi pameget anu midamel jinah atanapi pameget musyrik (Quran 24:3)}, mangka waleran tina kababakan ieu nyaeta, yen ayat ieu parantos di-mansukh (dihapus hukumna) ku ayat ieu { فَانْكِحُوْا مَا طَابَ لَكُمْ mangka pek nikah ka istri-istri anu sae kanggo salira (Quran 4:3)}. Sareng bukti tina mansukh ieu nyaeta hadith ieu, di mana saurang pameget sumping ka Nabi (ﷺ), saterasna nyarios: Istri sim kuring henteu nolak panangan pameget anu nyabak anjeunna (hartosna anu midamel hubungan badan sareng anjeunna). Anjeunna (Nabi) ngadawuh: Pegatkeun anjeunna. Pameget eta saterasna nyarios: Sim kuring salempang bilih manah sim kuring mikahayang keneh ka anjeunna. Anjeunna (Nabi) ngadawuh: Upami kitu, pek senang-senang sareng anjeunna.