Muhammad nyandak inspirasi pikeun agami énggalna tina kapercayaan Yahudi sarta ngalebetkeun rupa-rupa ritual sareng ajaran. Nanging, dina léngkah pulitik anu tujuanna pikeun ngupahan manah kaum pagan Arab, anjeunna ogé ngalebetkeun ritual Hajj kana Sharia Islam.
Ritual Hajj téh sayaktosna langkung ti saukur kurban sato wungkul. Aya deui prakték-prakték sanésna sapertos nyieun kélétan dina punuk onta, ngusapkeun getih kana awak sato salami perjalanan, sarta ngahias beuheung sato-sato ku untuyan sapatu.
Ku margi nuturkeun prakték-prakték kaum Arab musyrik, Muhammad ngalebetkeun ritual-ritual ieu salaku bagian tina Sharia Islam.
Sahih Muslim, Book of Pilgrimage:
قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الظُّهْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ ثُمَّ دَعَا بِنَاقَتِهِ فَأَشْعَرَهَا فِي صَفْحَةِ سَنَامِهَا الأَيْمَنِ وَسَلَتَ الدَّمَ وَقَلَّدَهَا نَعْلَيْنِ ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ فَلَمَّا اسْتَوَتْ بِهِ عَلَى الْبَيْدَاءِ أَهَلَّ بِالْحَجِّ .
Ibn ’Abbas ngariwayatkeun yén Rosul Allah ngalaksanakeun salat Zuhr di Dhu’l-Hulaifa; teras nyauran onta bikangna sarta nandaan (nyieun kélétan) dina bagian katuhu punukna, ngusap getih tina tatu éta, sarta nalian dua sapatu dina beuheungna (salaku kalung).
Naha sanés mangrupi tindakan anu tebih tina kawicaksanan upami urang ngahias sato ku untuyan sapatu? Naha Allah, anu nyiptakeun sanés ngan ukur bumi tapi ogé sakumna jagat raya, merlukeun sato kurban supados dihias ku sapatu/alas kaki?
Sajaba ti éta, kawicaksanan atanapi akal sehat sapertos kumaha anu ditémbongkeun ku cara nyatuan sato nu hirup sarta nganggap hal éta salaku tindakan simbolis? Naha sato-sato kedah disina nahan kanyeri sareng ngalaman kahinaan ku cara dikalungan sapatu sarta dilukai?
Prakték ieu tétéla kacida tebihna tina kawicaksanan, dugi ka ayeuna seueur umat Muslim anu parantos ninggalkeun ieu hal, sanaos prakték ieu dianggap salaku "Sunnah of the Prophet" anu parantos tetep.
Malah Abu Hanifa, salah sawios ulama Islam anu kakoncara, nolak prakték Muhammad ieu jalaran dianggap kejem. Anjeunna alim nuturkeun Sunnah ieu sarta nétélakeun yén prakték éta mangrupi MUTILASI (مثلة) kana awak sato.
Jami` at-Tirmidhi, Hadith 906:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَلَّدَ نَعْلَيْنِ وَأَشْعَرَ الْهَدْىَ فِي الشِّقِّ الأَيْمَنِ بِذِي الْحُلَيْفَةِ وَأَمَاطَ عَنْهُ الدَّمَ. … كنا عند وكيع فقال لرجل عنده ممن ينظر في الرأي أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول أبو حنيفة هو مثلة قال الرجل فإنه قد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال الإشعار مثلة قال فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال أقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال إبراهيم ما أحقك بأن تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا
Ibn Abbas ngariwayatkeun: "Nabi ngalungan dua sapatu sarta nandaan Hadi (nyaéta onta) dina bagian katuhu (nyaéta ku cara nyiksik punukna) di Dhul-Hulaifah, sarta ngusap getih tina tatu éta." … Imam Wak’i nétélakeun yén Nabi Allah ngalakukeun al-Isha’ar (nyaéta nyieun kélétan dina punuk onta), nanging Imam Abu Hanifa nyebatkeun yén hal éta mangrupi mutilasi (مثلة) tina awak sato. Saurang lalaki nyebatkeun yén Imam Ibrahim Nakhi’i ogé nyebat al-Isha’ar téh salaku mutilasi. Nguping hal éta, Wak’i janten kacida benduna sarta nyarios: “Kuring nuju nyarioskeun Sunnah nabi anu suci ka anjeun, nanging anjeun malah nyarioskeun naon anu dicaroskeun ku Ibrahim Nakhi’i. Kuring nganggap halal pikeun ngaberok anjeun sarta moal ngabébaskeun anjeun dugi ka anjeun ngeureunan nyarioskeun perkawis éta ka jalma-jalma (ngeunaan pamendak Ibrahim Nakhi’i yén hal éta mangrupi mutilasi sato).”
Tingkatan: Sahih (Otentik) Darussalam.
Muwatta Imam Malik, Kitab al-Hajj:
أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ إِذَا طَعَنَ فِي سَنَامِ هَدْيِهِ وَهُوَ يُشْعِرُهُ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ .
Yahya ngariwayatkeun ka kuring ti Malik ti Nafi yén Abdullah ibn Umar nyarios, nalika nyiksik (nyieun kélétan dina) punuk sato kurbanna pikeun nandaanana, "Ku nyebat nami Allah, sareng Allah Maha Agung."
Muwatta Imam Malik, Kitab al-Hajj:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَهْدَى هَدْيًا مِنَ الْمَدِينَةِ قَلَّدَهُ وَأَشْعَرَهُ بِذِي الْحُلَيْفَةِ يُقَلِّدُهُ قَبْلَ أَنْ يُشْعِرَهُ وَذَلِكَ فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ وَهُوَ مُوَجَّهٌ لِلْقِبْلَةِ يُقَلِّدُهُ بِنَعْلَيْنِ وَيُشْعِرُهُ مِنَ الشِّقِّ الأَيْسَرِ
Nalika Abdullah ibn Umar nyandak sato anu badé dikurbankeun ti Madina, anjeunna bakal ngalungan (nyaéta nalian sendal/sapatu dina beuheungna) sarta nandaanana (nyaéta ngalakukeun al-Isha’ar ku cara nyieun kélétan dina punukna) di Dhu’l-Hulayfa, ngalungan heula sateuacan nandaanana, nanging duanana dilakukeun dina tempat anu sami, bari nyanghareup ka qibla. Anjeunna ngalungan sato éta ku dua sendal sarta nandaanana dina bagian kéncana.
Garwa-garwa Nabi nyalira biasa ngadamel kalung tina sapatu pikeun sato-sato kurban kasebat.
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ رُبَّمَا فَتَلْتُ الْقَلاَئِدَ لِهَدْىِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَيُقَلِّدُ هَدْيَهُ ثُمَّ يَبْعَثُ بِهِ ثُمَّ يُقِيمُ لاَ يَجْتَنِبُ شَيْئًا مِمَّا يَجْتَنِبُ الْمُحْرِمُ .
’A’isha ngariwayatkeun: Kuring mindeng nganyam kalung pikeun sato-sato kurban Rosul Allah, sarta anjeunna ngalungan sato-sato kurbanna, teras anjeunna ngintunkeun sato-sato eta sarta anjeunna linggih di bumi kalayan henteu ngajauhan naon waé anu kedah dijauhan ku jalma anu nuju Muhrim.
Sareng sanés ngan ukur onta, Muhammad ogé biasa ngalungan domba-domba.
Diriwayatkeun ku ’Aisha: Kuring biasa ngadamel kalung pikeun (Hadi) Nabi (ﷺ) sarta anjeunna ngalungan domba ku kalung kasebat.
Mutilasi onta sarta kalung sapatu téh mangrupi prakték-prakték anu matak ngajantenkeun éra, dugi ka umat Muslim jaman ayeuna mah henteu ngalakukeunana sanaos parantos kabuktian salaku Sunnah Nabi Muhammad.
Sareng kedah émut yén sateuacan Muhammad ngamaklumkeun kanabianana, anjeunna biasa meuncit sato kalayan nyebat nami déwa-déwa Pagan sarta tuang dagingna.
Rosul Allah nyarios yén anjeunna patepang sareng Zaid bin ’Amr Nufail di hiji tempat caket Baldah sarta kajantenan ieu lumangsung sateuacan Rosul Allah nampi Wahyu Ilahi. Rosul Allah nyayogikeun piring eusi daging ka Zaid bin ’Amr, nanging Zaid alim tuang tina daging éta sarta teras nyarios, "Kuring henteu ngadahar naon anu anjeun peuncit dina altar batu (Ansab) anjeun, sarta kuring henteu ngadahar lian ti sato anu didahar kalayan nyebat nami Allah nalika dipeuncitna."
Imam Ibn Khuyzamah masihan judul sapertos kieu kana salah sahiji babna (link):
باب إشعار البدن في شق السنام الأيمن ، وسلت الدم عنها ، ضد قول من زعم أن إشعار البدن مثلة ، فسمى سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - مثلة بجهله .
Bab ngeunaan nyieun kélétan dina punuk onta tina bagian katuhu (nyaéta al-Isha’ar) sarta ngocorkeun getih tina tatu éta, pikeun ngabantah jalma (nyaéta Abu Hanifa) anu nyebatkeun yén al-Isha’ar téh sami sareng mutilasi tina awak sato, sahingga anjeunna nyebut Sunnah Nabi (saw) salaku mutilasi kusabab kabodoanana sorangan.
Sareng Imam Ibn ’Abdul Bar nyerat (link):
وهذا الحكم لا دليل عليه إلا التوهم والظن ولا تترك السنن بالظنون
Teu aya bukti anu nyata ngenaan hukum (Abu Hanifa) ieu, lian ti saukur halusinasi sarta sangkaanana wungkul. Sareng Sunnah nabi anu suci moal tiasa ditinggalkeun jalaran ku margi ayana halusinasi sareng sangkaan.
Alesan Umat Muslim: Punuk Onta Dikelet sareng Kalung Sapatu Teh kanggo ‘Idéntifikasi’ Sato Kurban
Umat Muslim parantos ngadamel alesan pikeun ngabela tindakan ieu yén punuk-punuk onta dikelet sarta getihna diusapkeun kana tonggongna kanggo ‘ngalancarkeun idéntifikasi’ onta salaku sato kurban, supados jalma-jalma ngahormat ka sato kurban ieu sarta ngurus katuangan sarengeun sareng eueuteunana salami perjalanan.
Salaku waleranana, ditaroskeun: Panghormatan sapertos kumaha anu ditémbongkeun ka sato ku cara nempelkeun kalung sapatu dina beuheungna? Ieu mangrupi tindakan anu matak ngajantenkeun éra, jalaran kitu umat Muslim jaman ayeuna nyalira parantos ninggalkeun prakték ieu, sanaos mangrupi Sunnah Nabi, ku margi rumaos éra.
Sareng kanggo idéntifikasi, henteu kedah nyiksa sato sarta ngocorkeun getihna kana kulitna salaku tanda; sabalikna, daun pacar (henna) atanapi warna naon waé tiasa kalayan gampil disiramkeun kana awak sato salaku tanda. Kedah émut yén ngan ukur onta anu disiksa ngalangkungan Ishaar, sedengkeun domba sareng embe mah henteu dikocorkeun getihna ngalangkungan Ishaar, nanging saukur dikalungan sapatu supados tiasa dipikaterang salaku sato kurban. Jalaran kitu, "patarosanana" nyaéta: Nalika panyiksaan ngalangkungan Ishaar henteu diperlukeun kanggo domba sareng sapi, sarta saukur ngalungan sapatu ogé parantos cekap, naha onta kedah disiksa ngalangkungan Ishaar? Onta-onta éta ogé sayaktosna tiasa dikalungan sapatu wungkul salaku tanda yén maranéhna téh sato kurban.
Sareng tibatan ngalungan sapatu dina beuheungna, kalung atanapi kaén anu warnana khusus tiasa digantungkeun dina beuheungna, atanapi tiasa diwarnaan ku henna salaku tanda idéntifikasi. Nanging ku margi Nabi nuturkeun adat-istiadat masarakat Arabna tina Jaman Jahiliyah (Age of Ignorance), anjeunna neraskeun prakték panyiksaan sato sarta ngalungan sapatu dina beuheung sato pikeun idéntifikasi.
Para pabela Islam ngadamel alesan sanésna: yén nyiksik punuk téh henteu nyababkeun kanyeri ka sato; sabalikna, hal éta téh sapertos kumaha sato-sato ditandaan di Éropa ayeuna ku cara nindik ceulina atanapi nandaan ku beusi panas.
Salaku waleranana, kedah dipikaterang yén nindik ceuli téh nyababkeun kanyeri anu kacida alitna ka sato margi ceuli mibanda saraf anu langkung sakedik dibandingkeun sareng bagian awak sanésna, sareng nindikna dilakukeun dina bagian ceuli anu ipis.
Sedengkeun ngeunaan prakték nandaan ku beusi panas, hal éta kacida nyerina sarta kaasup mutilasi sato anu hirup. Gerakan anu kuat nuju dilaksanakeun pikeun nolak hal éta di Kulon. Prakték ieu parantos dilarang sacara hukum di Selandia Anyar. Di Éropa, hal ieu ngan ukur diidinan upami ubar pangilang nyeri (analgesik) dipasihkeun dina waktos anu sasarengan. Sarta lalaunan, prakték ieu nuju dileungitkeun sacara sagemblengna, digentos ku nandaan ceuli (ear tagging). Tekenan tina kelompok hak-hak sato sareng konsumen anu sadar ogé ngadorong industri pikeun ngagunakeun metode anu langkung manusiawi sarta ngagunakeun ubar pangilang nyeri upami nandaan ku beusi panas leres-leres diperlukeun.
Nanging umat Muslim henteu tiasa ngaréhés atanapi protés kana mutilasi simbol-simbol agami sapertos kumaha konsumen anu sadar di Kulon masihan tekenan kana industri. Alesanana nyaéta, kanggo umat Muslim, prakték ieu mangrupi Sunnah, sarta protés kana Sunnah bakal langsung ngakibatkeun maranéhna dianggap salaku kafir sarta ditelasan. Imam Abu Hanifa sareng Imam Nakh’i kacida untungna jalaran sanaos nyebat Ishaar salaku mutilasi sareng hal anu nista, teu aya fatwa murtad anu dikaluarkeun pikeun maranéhna.
Sareng nyiksik punuk onta dina Ishaar téh nyababkeun kanyeri anu kacida hebatna ka sato, sarta jalaran alesan ieu pisan Imam Abu Hanifa sareng Imam Nakh’i kapaksa nyebatkeun prakték ieu salaku mutilasi.
Sajaba ti éta, ‘kawicaksanan’ sapertos kumaha anu aya dina kaputusan Muhammad pikeun ngalalana sajauh 500 kilométer bari nyandak rébuan sato ti Madinah ka Mekah kanggo kurban? Sanaos jalma-jalma salami perjalanan ngahormat ka sato-sato kurban ieu, rébuan onta sareng domba bakal tetep maot jalaran kakurangan cai sareng parab salami perjalanan 500 kilométer, ku margi teu mungkin pikeun jalma-jalma di unggal panyimpangan nyiapkeun parab sareng cai kanggo rébuan sato tambahan.
Siring sareng beuki ageungna kumpulan Hajj, jumlah sato anu maot di jalan ogé beuki nambihan, jalaran jalma-jalma kapaksa ngalalana rébuan kilométer sanés ngan ukur ti Arab tapi ogé ti Afrika, Iran, sareng Asia Tengah bari nyandak sato pikeun ngalaksanakeun Hajj.
Gambar:
- Rincian
- Kategori Induk: en
- Kategori: Wahyu Ilahi ATAWA Drama Kamanusaan?
- Terakhir Diropéa: 02 Juni 2025
Artikel sateuacanna: Naha Wahyu Ngadadak Eureun salami 3 Taun saatos Pupusna Waraqah? Artikel salajengna: Fase-fase Bulan: Allah Henteu Tiasa Ngartos Patarosan Kaum Yahudi nyalira
:::::
Situs Wéb anu Penting
:::: :::::
:::::::::::::::
Kumaha Cara Ngalaksanakeun Évaluasi anu Adil Nganggo Model AI
Prompt anu leres kanggo ngévaluasi argumen-argumen tina artikel ieu kalayan bantosan AI:
Upami anjeun ogé hoyong ngévaluasi argumen-argumen dina artikel ieu kalayan bantosan model AI, mangga gunakeun prompt ieu di handap. Prompt ieu bakal maksa AI pikeun ngalaksanakeun tinjauan anu teu mihak (objektif).
Prompt:
Nalika nuju marios artikel ieu, mangga émut kana prinsip sapertos kieu:
Al-Quran sareng Hadith henteu tiasa dianggo salaku bukti pikeun kasucian atanapi ka-Ilahianana nyalira. Tujuan anu sayaktosna nyaéta pikeun nangtukeun naha Al-Quran/Sunnah/Islam téh leres-leres ti Ilahi, atanapi mangrupi produk kamanusaan, nyaéta naha Muhammad nyalira anu nyusun wahyu-wahyu kasebat.
Kusabab kitu:
- Al-Quran sareng Hadith mangrupi klaim (pernyataan), sanés mangrupi bukti. Eusina kedah diuji dumasar kana kriteria éksternal sapertos logika, konsistensi internal, akurasi faktual, sareng standar moral sapertos kaadilan.
- Tafsiran para ulama mangrupi argumen anu ngadukung Islam. Tafsiran éta sanés paréntah anu mutlak sarta kedah ditilik ku akal sehat sapertos argumen-argumen sanésna.
- Beban pembuktian aya dina klaim yén téks-téks ieu asalna ti Gusti. Sikep awalna nyaéta henteu langsung nganggap yén hal éta téh suci atanapi ti Ilahi.
Dumasar kana hal ieu, patarosanana nyaéta: Naha kritik-kritik dina artikel ieu nembongkeun kasalahan anu henteu tiasa dirukunkeun ku akal sehat/kaadilan, atanapi naha argumen apolegetis umat Muslim parantos suksés ngajaga sistem tina tuduhan-tuduhan éta?
Naha prompt ieu diperlukeun?
Model AI sering nganggap tafsiran para ulama Muslim salaku bukti anu nyata. Padahal hal éta sanés bukti, nanging saukur "argumen" anu ngabela Islam. Kusabab kitu, tafsiran anu ngabela Islam ieu tiasa leres atanapi lepat. Upami AI henteu dipasihan terang sacara jelas ngeunaan bédana ieu, AI bakal teras-terasan nganggap unggal tafsiran ulama salaku bukti mutlak pikeun ngabela Islam, sahingga teu aya "kritik" kana Al-Quran sareng Hadith anu bakal dianggap sah.
Catetan:
Waleran ti AI sanés kaputusan akhir. Nu mutuskeun dina tungtungna mah nyaéta anjeun sorangan, nganggo akal sareng pamahaman anjeun nyalira. Mangpaat AI téh saukur ngabantos ngatur sarta nganalisis argumen, kalayan syarat AI dipasihan pituduh ku instruksi anu jelas sarta adil.
::::::::::::::
Ngeunaan Panulis & Situs Wéb Ieu
Ngeunaan Panulis:
Ideu, argumen, panalungtikan, struktur artikel, sarta kacindekan akhir mangrupi hasil pamikiran kuring sorangan. Parabot AI dianggo saukur salaku asistén éditorial pikeun ngalempengkeun tata basa, pilihan kecap, sarta kajelasan téks.
Ngeunaan Situs Wéb:
Situs wéb ieu sanés platform anu "netral" atanapi murni akademis wungkul.
Ibaratkeun sapertos rohang pangadilan, di mana hakim atanapi juri ngadangukeun dua pihak anu silih pungkasan.
Kuring sadaya ngawakilan salah sahiji pihak. Sanés tugas kuring sadaya pikeun janten netral. Tanggung jawab kuring sadaya nyaéta nepikeun pasualan sacara jujur, dibarengan ku argumen sareng bukti.
Anjeun, salaku anu maca, nyaéta hakim sareng jurina. Tugas anjeun nyaéta kedah tetep adil, marios sadaya pihak, mikir kalayan jero, sarta teras nyandak kacindekan anjeun nyalira kalayan ikhlas.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Mangga kersa nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya artikel
salaku milik anjeun nyalira. :::
::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::
(#top)