Muhammad: Women are Deficient in Intelligence

Sanaos para penerjemah Muslim Sahih Bukhari (Mohsin Khan & Aisha Bewley) ngagunakeun kecap "kirang dina akal", nanging para pembela Islam modern ngaclaim yen tarjamahan saleresna nyaeta "dinafikeun akalna", anu salajengna dicaritakeun hartosna "beban tanggung jawab hukum anu dikaentengkeun".

Ku margi kitu, para pembela Islam modern nampilkeun tarjamahan ku Abu Amina Elias, sarta ngaclaim yen eta tarjamahan anu saleresna pikeun Hadith ieu, anu ngagunakeun kecap "dikirangan dina akal".

Sahih Bukhari, 298 (Ditarjamahkeun ku Abu Amina Elias):

Abu Sa’id al-Khudri ngariwayatkeun: Rasulullah saw. ngadawuh: Hé sakumna kaum wanoja! Sing seueur sodakoh, karana kuring ningali aranjeun salaku pangeusi naraka anu pangseueurna. Maranehna naros, “Kunaon sababna, nun Rasulullah?” Kanjeng Nabi ngadawuh: Aranjeun sering nyumpahan sarta aranjeun henteu bersyukur kana pangupajiwa aranjeun.Kuring henteu kantos ningali jalma anu dikirangan dina akal sareng agamana anu langkung mampuh ngaleungitkeun akal pikiran pameget anu teguh tinimbang aranjeun. Maranehna naros, “Naon ari kakirangan akal pikiran sim abdi sadaya?” Kanjeng Nabi ngadawuh:Sanes kasaksian saurang wanoja teh sapertos satengah kasaksian pameget? Maranehna ngawaler, “Tangtosna.” Kanjeng Nabi ngadawuh:Nya eta kakirangan dina akal pikiran aranjeun. Sanes upami aranjeun nuju haid aranjeun henteu salat, sarta henteu saum? Maranehna ngawaler, “Tangtosna.” Kanjeng Nabi ngadawuh:Nya eta kakirangan dina agama aranjeun.

Saatos ngadamel tarjamahan ieu, para pembela Islam modern salajengna negeskeun(link1 & link2):

Ieu nunjukkeun kapunjulan atawa harti anu jero tina kecap “نقص” anu ku sawatara ulama ditarjamahkeun dina hadith ieu kalayan hartos: “dikirangan dina (tanggung jawab) hukum.” Ku margi kitu, dina kontéks diperyogikeunana dua wanoja salaku saksi, hal ieu ngandung harti babagi tanggung jawab dina méré kasaksian tibatan dipasrahkeun sagemblengna ka saurang jalma. Ku kituna, aya beban anu dikaentengkeun (dina tanggung jawab hukum) upami dibandingkeun sareng saksi pameget tunggal.

Waleran Sim Kuring:

Sanaos tarjamahan naon waé anu dianggo ku urang, "kontéks" tina Hadith sacara tétéla nunjukkeun yén Kanjeng Nabi Muhammad ngandung harti yén "kaum wanoja téh kirang akal pikiranana", dumasar kana perkara-perkara ieu:

• Kanjeng Nabi Muhammad di dieu sacara tétéla nuju nyarioskeun kontéks yén sanaos wanoja dipasihan "kirang akalna", maranéhna nanging mampuh ngaleungitkeun akal pikiran pameget anu teguh sarta ngajantenkeun maranéhna lir ibarat teu eling, padahal pameget langkung punjul boh dina akal sareng agamana. Ku margi kitu, écés yén Kanjeng Nabi Muhammad ngandung harti "kakirangan dina akal pikiran" dina kontéks ieu.
• Upami sanes kitu, tangtos moal aya hartosna upami Kanjeng Nabi Muhammad nyarios ka kaum wanoja yén sanaos aya "pangaentengan beban dina tanggung jawab hukum", maranéhna nanging mampuh ngaleungitkeun akal pikiran pameget anu teguh sarta ngajantenkeun maranéhna lir ibarat teu eling.

Ku margi kitu, para pembela Islam tiasa baé milari rupa-rupi alesan anu dipaksakeun ku sorangan, nanging maranéhna kedah ngajawab heula patarosan ieu: kumaha tiasa "kaentengan tanggung jawab hukum" ngajantenkeun kaum wanoja mampuh ngaleungitkeun akal pikiran pameget anu teguh sarta ngajantenkeun maranéhna lir ibarat teu eling?

Sajaba ti éta, ayat Quran (Quran 2:282) sacara tétéla nyebutkeun yén alesan diperyogikeunana dua wanoja salaku saksi sanés kusabab "kaentengan beban dina tanggung jawab hukum," nanging kusabab anu nulis Quran (nyaéta Kanjeng Nabi Muhammad) percanten yén kaum wanoja sering "lepat / hilap" dumasar kana kakirangan akal pikiranana.

Quran 2:282:

Nun jalma-jalma anu ariman, upami aranjeun ngalakukeun perjanjian utang-piutang pikeun waktu anu ditangtukeun, pék seratkeun ku aranjeun. Sarta sing kersa jalma anu nyerat nyeratkeunna di antara aranjeun kalayan adil. Sarta ulah aya juru serat anu nolak nyeratkeun sakumaha anu parantos diajarkeun ku Allah ka anjeunna. Ku kituna, sing kersa anjeunna nyerat sarta jalma anu ngagaduhan kawajiban (anu ngautang) sing kersa ngadiktekeunna. Sarta kudu takwa ka Allah, Pangéranna, sarta ulah ngirangan sakedik ogé tina utang éta. Upami jalma anu ngagaduhan kawajiban éta kirang akalna atanapi lemah atanapi henteu mampuh ngadiktekeun ku sorangan, maka sing kersa walina ngadiktekeun kalayan adil. Sarta kudu nyandak dua urang saksi ti antawis pameget aranjeun. Upami teu aya dua urang pameget, maka meunang saurang pameget sareng dua urang wanoja ti jalma-jalma anu dipikasapukan ku aranjeun salaku saksi - sahingga upami salah saurang wanoja éta lepat / hilap, maka wanoja anu sanésna tiasa ngélingan anjeunna.

Ku kituna, aya kontradiksi nalika para pembela Islam negeskeun yén dua saksi wanoja diperyogikeun pikeun ngirangan beban maranéhna, sedengkeun Quran nyalira nyebutkeun yén dua saksi wanoja diperyogikeun jalaran wanoja sering "lepat / hilap" dumasar kana pamikiran anu nulisna.

Hal ieu nyababkeun patarosan anu penting: Naha para pembela Islam bet nyulayan eusining Quran maranéhna nyalira ku cara ngadamel klaim anu sapertos kitu?

Alesan Kadua: Wanoja "lepat / hilap" jalaran henteu aub dina urusan bisnis/perjanjian utang

Saatos Quran ngabantah alesan kahiji ngeunaan "kaentengan tanggung jawab hukum" sarta ngaku kana kacenderungan wanoja pikeun "lepat / hilap", para pembela Islam nampilkeun alesan kadua maranéhna, kalayan negeskeun yén Allah bener dina mikanyaho kacenderungan wanoja pikeun nyieun kasalahan. Maranéhna ngaclaim (link).

Dina perkara kasaksian, kaum wanoja dina jaman awal Islam biasana henteu aub dina urusan perjanjian bisnis, utang-piutang, sareng perkara sanésna. Maranéhna biasana nuju ngerjakeun padamelan penting sanésna, sapertos ngurus murangkalih sarta sepuh maranéhna, sareng sabangsana.

Waleran:

Kahiji, kedah diperhatoskeun yén seueur pameget sareng murangkalih pameget yuswa 14 taun anu ogé henteu kantos aub dina urusan kauangan dina kahirupanana, nanging kasaksian murangkalih pameget yuswa 14 taun ieu dianggo sacara "sagemblengna / pinuh."

Kadua, sanaos saurang pameget anu henteu sakola aub dina urusan kauangan (sarta teu ngagaduhan pangalaman sateuacanna dina perjanjian bisnis), kasaksianana tetep diétang sagemblengna. Sabalikna, sanaos saurang wanoja anu sakola sarta ngagaduhan pangalaman aub dina urusan kauangan, kasaksianana tetep diétang satengah. Bedana ieu téh jalaran kapercayaan Kanjeng Nabi Muhammad yén wanoja téh lepat/hilap dumasar kana kakirangan akal pikiranana.

Katilu, sanaos urang nganggap yén Kanjeng Nabi Muhammad ngirangan kasaksian wanoja janten satengah dina perkara kauangan jalaran maranéhna kirang pangalaman dina perkara sapertos kitu, anjeunna tetep ngawenangkeun maranéhna pikeun ngagaduhan sarta ngurus harta bandana sorangan. Panginten, Kanjeng Nabi Muhammad kapaksa ngawenangkeun hal ieu jalaran Khadijah (istri kahiji anjeunna) ngagaduhan harta sarta nyokong Kanjeng Nabi Muhammad ku hartana. Poinna nyaéta, upami wanoja tiasa ngajaga sarta ngurus harta sareng kauangan maranéhna unggal waktos sarta nyandak kaputusan ku sorangan, maka maranéhna ogé tangtos tiasa janten saksi dina perjanjian kauangan pikeun jalma sanés.

Kaopat, sanés ngan dina perkara urusan kauangan hungkul, tapi ogé dina perkara panelasan, jinah, talak (pegat deui), sareng sajabana, yén Islam henteu nampi pisan kasaksian wanoja (hartosna, dina perkara ieu, Islam henteu nampi sanaos satengah kasaksian ti wanoja, tapi nganggap kasaksianana salaku "enol"). Ku kituna, masalah di dieu sanés ngeunaan "pangalaman", nanging numutkeun Islam, ieu téh jalaran wanoja "kirang akalna."

Kasaksian saurang wanoja dianggap salaku satengah NUNGKUL dina perkara kauangan, sarta sagemblengna Batal dina perkara anu daria sapertos panelasan, ruda paksa (perkosaan), jinah, sareng sajabana.

Aya pamahaman anu lepat anu sumebar yén kasaksian wanoja sacara umum ditarima salaku satengah dina sadaya perkara dina Islam. Nanging, kanyataanana langkung parah, jalaran kaum wanoja parantos diréndahkeun sacara kacida ku anu nulis Quran (nyaéta Kanjeng Nabi Muhammad).

• Dina perkara-perkara anu kawilang kirang pentingna (sapertos dina Urusan Kauangan), kasaksian wanoja ditarima salaku satengah.
• Kasaksian wanoja dianggap pinuh / sagemblengna dina perkara khusus anu aya hubunganana sareng salira (awak) atanapi urusan pribadi anjeunna, di mana pameget teu ngagaduhan kanyaho sacara langsung sarta kedah ngandelkeun kasaksian wanoja.
• Nanging, dina perkara anu daria, sapertos Hudud(sapertos perkosaan, perampokan, panelasan, sareng sajabana), kasaksian wanoja téhsagemblengna teu diakusarta dianggap salakuENOL.
• Kitu ogé dina sadaya perkara sanésna anu teu aya hubunganana sareng salira atanapi urusan wanoja, kasaksianana ogé sagemblengna ditolak, kalebet perkara sapertos Nikah, Talaq, Ruju’ (ngarujuk), Ila (الإيلاء)(sumpah salaki pikeun henteu nyaketan istrina),Zihar(salah sahiji bentuk talak), Murtad, nasab,al-Wakalah, wasiat, sareng seueur deui sanésna.

Alesan pikeun diskriminasi ngalawan kasaksian wanoja ieu sanés sakumaha anu dituduhkeun ku para pembela Islam, nyaéta pikeun ngirangan tanggung jawab maranéhna atanapi jalaran maranéhna kirang pangalaman dina widang-widang ieu. Sabalikna, hal ieu semata-mata jalaran anu nulis Quran (nyaéta Kanjeng Nabi Muhammad) nganggap kaum wanoja téh kirang dina akal pikiranana.

Sabalikna, kasaksian pameget ditarima sacara pinuh / sagemblengna ti mimiti mula, sanajan dina perkara-perkara anu maranéhna henteu ngagaduhan pangalaman pisan, sapertos perkosaan, panyurian, perampokan, Nikah, talak, sareng sajabana. Perbédaan ieu dumasar kana pandangan yén wanoja téh langkung handap dina akal pikiranana, anu ngalanggengkeun diskriminasi ka maranéhna dina sistem hukum.

Mufti Salafi Saudi dina situs wéb Fatwa pangagungna Islam Q&A nyerat (link):

Aya perkara Jinah (zina), di mana kasaksian ti opat urang diperyogikeun, sarta wanoja henteu tiasa kalebet dina opat saksi éta (hartosna maranéhna sadayana kedah pameget). Quran nyebutkeun:

Quran 24:4:

وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَٰتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا۟ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فَٱجْلِدُوهُمْ ثَمَٰنِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا۟ لَهُمْ شَهَٰدَةً أَبَدًا ۚ

Tarjamahan: Sarta jalma-jalma anu nuduh wanoja-wanoja anu hadé, salajengna maranéhna henteu mawa opat urang saksi (pameget) (Basa Arab شُهَدَآءَ, anu mangrupa kecap barang jamak maskulin genitif), maka pecut maranéhna (kalayan) dalapan puluh kali pecutan, sarta ulah nampi kasaksian maranéhna salila-lilana.

... Sarta aya sawatara perkara di mana kasaksian ngan ti 2 urang anu diperyogikeun, nanging wanoja henteu kalebet di jerona (hartosna kadua saksi kedah pameget). Perkara-perkara ieu nyaéta perkara Hudud sareng Qisas, contona neukteuk leungeun jalaran maling, nginum inuman keras, Hirabah (nyieun ruksak / makar), sarta sadaya ulama Islam sapuk ngeunaan hal ieu.

Sarta salajengna aya perkara-perkara, (anu sanés ngeunaan salira atanapi urusan wanoja, sarta ku kituna) pameget tiasa kénging inpormasi sacara langsung ngeunaan perkara éta, sarta perkara ieu ogé sanés ngeunaan urusan-urusan kauangan. Perkara-perkara ieu sapertos Nikah, Talaq, Ruju’ [ngarujuk/hak ruju’], Ila (الإيلاء), Zihar, Murtad, nasab, al-Wakalah, wasiat, sareng sajabana, maka numutkeun seueurna Fuqaha (ahli hukum Islam) kasaksian ti 2 urang pameget diperyogikeun, sarta wanoja henteu kalebet di jerona.

Sarta dalil pikeun hal ieu aya dina ayat Quran ngeunaan talak ieu ogé:

Quran 65:2:

فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا۟ ذَوَىْ ** عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا۟ ٱلشَّهَٰدَةَ لِلَّهِ ۚ

Tarjamahan: Maka nalika maranéhna parantos nincak akhir iddahna, maka pék rorok maranéhna kalayan hadé atanapi pisahkeun maranéhna kalayan hadé. Sarta kudu nyandak saksi dua urang pameget (Basa Arab ذَوَىْ mangrupa kecap barang dual maskulin akusatif) anu adil di antara aranjeun sarta kudu nanjeurkeun kasaksian éta karana Allah.

Sarta ogé, dalilna kapendak dina ayat Quran ngeunaan wasiat:

Quran 5:106:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ شَهَٰدَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ حِينَ ٱلْوَصِيَّةِ ٱثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ ءَاخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِ فَأَصَٰبَتْكُم مُّصِيبَةُ ٱلْمَوْتِ ۚ تَحْبِسُونَهُمَا مِنۢ بَعْدِ ٱلصَّلَوٰةِ فَيُقْسِمَانِ بِٱللَّهِ إِنِ ٱرْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِى بِهِۦ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۙ وَلَا نَكْتُمُ شَهَٰدَةَ ٱللَّهِ إِنَّآ إِذًا لَّمِنَ ٱلْءَاثِمِينَ

Tarjamahan: Nun jalma-jalma anu ariman! (Kudu nyandak) kasaksian di antara aranjeun nalika maut parantos nincak ka salah saurang di antara aranjeun, dina waktu nyieun wasiat, nyaéta dua urang pameget (Basa Arab ٱثْنَانِ: kecap barang dual maskulin nominatif), anu adil di antara aranjeun, atanapi dua urang pameget (Basa Arab اخَرَانِ: kecap barang dual maskulin nominatif) ti luar kalangan aranjeun upami aranjeun nuju nyanyabaan di muka bumi salajengna musibah pati nincak ka aranjeun. Tahan kadua saksi éta saatos salat sarta pék sina maranéhna sumpah karana Allah upami aranjeun ragu, "Sim kuring moal nukeurkeun sumpah ieu ku harga naon waé, sanaos anjeunna baraya deukeut, sarta sim kuring moal nyumputkeun kasaksian Allah.

Sarta ngeunaan Nikah ogé, Kanjeng Nabi (saw.) ngadawuh:

( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل )

Tarjamahan: Nikah henteu sah upami teu aya wali sarta 2 saksi pameget anu adil.

Hadith ieu diriwayatkeun ku Imam al-Baihaqi.

Sedengkeun Imam Malik ngariwayatkeun ti Imam Zuhri:

مضت السنة بأنه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق

Tarjamahan: Parantos janten prakték anu tetep saluyu sareng Sunnah yén kasaksian wanoja henteu ditarima dina perkara Hudud, Nikah sarta Talaq.

Ku margi kitu, sadaya Ayat Quran (24:4 ngeunaan jinah, 65:2 ngeunaan Talaq sarta 5:106 ngeunaan wasiat) ngan nungtut pameget hungkul salaku saksi.

Mangga aos artikel lengkep sim kuring: Kasaksian Saurang Wanoja Henteu Ditarima (Malah Sanés Satengah Ogé, Tapi Enol) dina Perkara Hudud anu Daria sapertos Perkosaan, Perampokan, Panelasan, sareng sajabana.

Alesan dirampasna kasaksian kaum wanoja: Kanjeng Nabi Muhammad ngabenten-bentenkeun jalma dumasar kana STATUS maranehna

Kanjeng Nabi Muhammad nganggap wanoja ngagaduhan status anu langkung handap upami dibandingkeun sareng lalaki, sakumaha anu tétéla dina Quran 4:34

Quran 4:34:

ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّLَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ

Kaum pameget téh pamingpin (langkung punjul) pikeun kaum wanoja, jalaran Allah parantos ngaleuwihan sawatara di antara maranéhna (pameget) tibatan sawatara sanésna (wanoja), sarta jalaran maranéhna (pameget) parantos nganapkahan sabagian tina harta bandana.

Ayat ieu nunjukkeun kapercayaan Kanjeng Nabi Muhammad ngeunaan kapunjulan pameget dibandingkeun wanoja, dumasar kana pilihan atanapi pamasihan ti Allah.

Sajaba ti éta, diskriminasi Kanjeng Nabi Muhammad henteu ngan dina perkara jinis kelamin hungkul. Anjeunna ogé ngarampas kasaksian para budak (beulian), kalebet budak pameget, sareng jalma-jalma non-Muslim, jalaran nganggap maranéhna ngagaduhan status anu langkung handap tinimbang urang Muslim anu merdéka.

Imam Syafi’i nyerat dina kitabna “Ahkam-ul-Quran”, jilid 2, kaca 142 (link):

Sarta kasaksian téh kedah ti jalma-jalma anu merdéka, sanés ti para budak (beulian). Kitu ogé, jalma-jalma merdéka ieu kedah janten panganut agama urang (hartosna maranéhna kedah Muslim), sedengkeun kasaksian ti jalma-jalma merdéka anu non-Muslim henteu ditarima

Imam Abdullah Ibn Abi Zayd nyerat dina Kitab Fiqhna (link):

ولا تجوز شهادة المحدود ولا شهادة عبد ولا صبي ولا كافر

Kasaksian jalma anu parantos ditarajang hukuman tinangtu, atanapi ti budak (beulian), murangkalih, atanapi saurang Kafir, henteu tiasa ditarima.

Saurang budak pameget sarta saurang pameget Kafir henteu ngalaman kakirangan memori atanapi akal pikiran numutkeun Kanjeng Nabi Muhammad, nanging status maranéhna anu langkung handap anu dianggo ku Kanjeng Nabi Muhammad pikeun ngalakukeun diskriminasi sarta ngarampas kasaksian maranéhna.

Malah seueur ulama Muslim anu ogé sacara terang-terangan ngaku yén wanoja dirampas kasaksianana jalaran status maranéhna anu langkung handap.

Contona, Hafidh Zubair Zai nyaéta saurang Ahli Hadith Salafi anu kacida dipihormatna. Anjeunna nyerat dina koméntar ngeunaan Hadith ieu (link):

Hadith shahih ieu nunjukkeun yén kaum pameget ngagaduhan kapunjulan sacara umum tinimbang wanoja. Hal ieu ogé dikonfirmasi dina Quran anu Agung:

"Kaum pameget téh pamingpin pikeun kaum wanoja." [Surah An-Nisa: 34]

Dirampasna kasaksian wanoja budak (beulian) ngabalukarkeun kajadian ruda paksa (perkosaan) ka maranehna sarta teu mampuhna maranehna meunangkeun kaadilan

Sawatara jalma biasa maksa budak wanoja (beulian) maranéhna pikeun janten palacur.

Nalika para budak wanoja éta ngawadul ka Kanjeng Nabi Muhammad, anjeunna henteu ngahukum nu ngagaduhanna jalaran parantos maksa maranéhna pikeun jinah.

Nanging patarosanana: Naha Kanjeng Nabi Muhammad/Allah henteu ngahukum para juragan/nu ngagaduhan éta jalaran maksa budak wanoja maranéhna ngalakukeun palacuran?

Waleranana: Kasaksian ti wanoja budak (beulian) sacara mutlak henteu ditarima dina pangadilan Islam.

Kajadian ieu kapendak dina Quran nyalira.

Quran 24:33:

Sarta ulah maksa budak-budak wanoja aranjeun pikeun ngalakukeun palacuran, upami maranéhna mikahoyong kasucian, karana aranjeun milari kauntungan dunya anu samentawis. Sarta sing saha jalma anu maksa maranéhna, maka saéstuna Allah, saatos maranéhna kapaksa, Maha Pangampun sarta Maha Welas Asih.

Sunan Abu Dawud, Kitab-ul-Talaq (link):

Musaykah, saurang budak wanoja ti kalangan Ansar, sumping sarta nyarios: Juragan sim kuring maksa sim kuring pikeun ngalakukeun jinah (supados kénging artos tina hal éta). Ku margi kitu turun ayat ieu: "(Quran 24:33) Sarta ulah maksa budak-budak wanoja aranjeun pikeun ngalakukeun palacuran, upami maranéhna mikahoyong kasucian, karana aranjeun milari kauntungan dunya anu samentawis. Sarta sing saha jalma anu maksa maranéhna, maka saéstuna Allah, saatos maranéhna kapaksa, Maha Pangampun sarta Maha Welas Asih."

Saenyana, para budak sacara mutlak henteu diwenangkeun pikeun ngajengkeun perkara ka pangadilan ngalawan juraganna dina sagala rupi urusan.

Ku margi kitu, saurang budak wanoja tiasa nangis sabedas-bedasna ngeunaan perkosaan anu ditarajang ka dirina, nanging kasaksianana henteu ditarima dina pangadilan Islam naon waé, sahingga mustahil juraganna tiasa dihukum jalaran kajahatan anu kacida telatna sapertos maksa maranéhna pikeun janten palacur.

Ku jalaran kitu, anu nulis Quran (nyaéta Kanjeng Nabi Muhammad), panglobana, NGAN méré saran / mamatahan ka para juragan supados ulah maksa budak wanoja maranéhna pikeun jinah, nanging anjeunna henteu mampuh pikeun ngahukum para juragan jalaran maksa budak wanoja maranéhna kana palacuran.

Alesan Katilu: Kasaksian wanoja teh satengah jalaran maranehna emosional

Kanjeng Nabi Muhammad nyebatkeun wanoja ngagaduhan memori sarta akal pikiran anu kirang. Sajaba ti ieu, sawatara pembela Islam nambihan tuduhan sanésna, kalayan nyebatkeun yén kasaksian wanoja ditolak dina perkara Hudud anu daria atanapi diétang satengah dina urusan kauangan jalaran maranéhna emosional sarta gampil nyieun kasalahan nalika méré kasaksian dumasar kana parasaan (emosi) maranéhna.

Nanging, klaim ti para pembela Islam ieu henteu ngagaduhan bukti anu konkrit. Di nagara-nagara non-Muslim, aya seueur pisan data anu ngandung kasaksian ti sawatara juta wanoja, sarta teu aya bagian data mana waé anu nunjukkeun yén sipat emosional wanoja ngabalukarkeun kasalahan anu ageung dina kasaksian maranéhna.

Ku margi kitu, para pembela Islam kedah lirén tina ngadamel asumsi anu teu aya dasarna ngeunaan kamampuh wanoja pikeun méré kasaksian kalayan bener anu dumasar kana emosina hungkul. Sabalikna, maranéhna kedah nampilkeun panalungtikan ilmiah anu ngadukung klaim maranéhna.

Perlu diperhatoskeun ogé yén patarosanana sanés ngeunaan naha wanoja ngalaman parasaan (emosi) atanapi henteu, nanging patarosanana nyaéta naha wanoja téh emosional dugi ka SATINGKAT IEU sahingga maranéhna mimiti méré kasaksian anu palsu. Ku margi kitu, para pembela Islam henteu kedah mawa panalungtikan anu ngan saukur nyebutkeun yén wanoja téh emosional, nanging maranéhna kedah mawa panalungtikan ilmiah anu ngabuktikeun yén wanoja téh emosional dugi ka SATINGKAT IEU di mana karugian tina kasaksian maranéhna langkung ageung tinimbang kauntunganana jalaran sipat emosionalna.

Alesan Kaopat: Wanoja janten kirang kacerdasanana nalika nuju nincak menopause

Para pembela Islam ogé ngaclaim:

Aya panalungtikan ilmiah anu nyebutkeun yén wanoja janten kirang kacerdasanana sarta tiasa ngalaman panurunan kognitif (pikiran) nalika nuju haid sareng menopause.

Waleran:

Alesan ieu henteu tiasa dianggo jalaran Kanjeng Nabi Muhammad henteu ngawatesan cariosanana ngan pikeun masa menopause hungkul, nanging anjeunna ngandung harti sacara umum yén wanoja unggal waktos kirang dina akalna, sarta unggal waktos mampuh ngaleungitkeun akal pikiran pameget anu teguh.

Sajaba ti éta, panurunan kognitif ieu sanés dugi ka satingkat di mana maranéhna mimiti méré kasaksian anu palsu. Ku kituna, sakali deui, para pembela Islam henteu kedah mawa panalungtikan anu ngan saukur nyebutkeun yén wanoja téh emosional, nanging maranéhna kedah mawa panalungtikan ilmiah anu ngabuktikeun yén wanoja téh emosional dugi ka SATINGKAT IEU di mana karugian tina kasaksian maranéhna langkung ageung tinimbang kauntunganana jalaran sipat emosionalna.

Alesan Kalima: Kasaksian Sayyidah ’Aisyah dianggap sagemblengna pinuh dina perkara Hadith

Para pembela Islam ogé ngadamel alesan ieu:

Urang Muslim sacara sapukan nampi kasaksian 'Aisha sacara pinuh dina perkara Hadith. Hal ieu janten bukti yén Islam henteu nganggap wanoja kirang akalna atanapi kirang memorina.

Waleran:

Sanaos kasaksian saurang wanoja sapertos 'Aisha dianggap pinuh dina perkara Hadith, pangakuan ieu sanés jasa tina ajaran Islam. Sabalikna, kaayaan anu sacara praktis "maksa" urang Muslim pikeun nampi kasaksian wanoja sacara pinuh dina perkara Hadith.

Allah (nyaéta Kanjeng Nabi Muhammad) henteu ngantunkeun kitab anu diatur kalayan rapih ngeunaan seueur perkara, sapertos hukum Syariat, Sunnah (prakték Kanjeng Nabi Muhammad), sareng sajarah sareng sajabana. Seueur kajadian, utamana anu lumangsung di jero rorompok Kanjeng Nabi Muhammad, henteu ngagaduhan saksi pameget, sarta ngan istri-istri anjeunna anu nyaksian kajadian-kajadian éta. Kitu ogé, aya rupa-rupi masalah Fiqh ngeunaan wanoja, di mana sakali deui, ngan 'Aisha sareng istri-istri sanésna anu janten saksi, jalaran Kanjeng Nabi Muhammad henteu nepikeun perkara-perkara éta sacara langsung ka pameget sanésna. Salaku balukarna, dina jaman Kanjeng Nabi Muhammad sarta saatos pupusna anjeunna, kaum wanoja bakal sumping ka 'Aisha sareng istri-istri sanésna pikeun naroskeun waleran tina rupa-rupi masalah éta, sarta maranéhna ngawaler dumasar kana Hadith Kanjeng Nabi Muhammad.

Dina kaayaan ieu, hiji-hijina sumber anu sayogi nyaéta Quran, anu sanés ngan saukur kacida samar-samar nanging ogé henteu tiasa dianggo pikeun rupa-rupi urusan praktis kahirupan sapopoé. Contona, henteu aya sanajan 1% tina Hukum Syariat anu kapendak dina Quran. Sagemblengna Quran sabagéan ageung pinuh ku puji-pujian kana kakawasaan Allah sarta rupa-rupi dongéng jaman baheula.

Ku kituna, urang Muslim sacara praktis "kapaksa" pikeun nampi kasaksian 'Aisha, jalaran maranéhna henteu ngagaduhan cara sanés pikeun mikanyaho hukum ngeunaan seueur perkara.

Kitu ogé, ALAM sacara tétéla nyulayan pamendak Kanjeng Nabi Muhammad yén wanoja téh langkung handap dina akal sareng memori maranéhna. 'Aisha ngagaduhan memori anu luar biasa sarta mampuh nginget deui kajadian sareng hukum tanpa aya kasalahan. Kamampuh alamiah sareng kacerdasan anjeunna ngajantenkeun urang Muslim teu ngagaduhan alesan pikeun nolak kasaksian anjeunna dina perkara Hadith.

Nanging, nalika nincak kana urusan-urusan finansial, maka urang Muslim anu sami ieu bakal ngajantenkeun kasaksian 'Aisha janten satengah (sakali deui nyalahkeun anjeunna salaku jalma anu kirang akal sarta sering nyieun kasalahan). Kitu ogé kasaksian 'Aisha bakal dikirangan janten ENOL ku urang Muslim anu sami ieu dina perkara Hudud sapertos nginum inuman keras, perkosaan, maling, perampokan, atanapi dina perkara talak, Nikah sarta wasiat, sarta mimiti nyalahkeun anjeunna salaku jalma anu kacida "emosional" pikeun méré kasaksian dina perkara-perkara ieu. Muhun, 'Aisha panginten emosional, nanging henteu dugi ka SATINGKAT di mana anjeunna mimiti nyieun "kasalahan" dina kasaksianana.

Alesan Kagenep: Kanjeng Nabi Henteu Ngandung Harti Sadaya Wanoja, Tapi Ngan Wanoja ti Sélér Ansar

Para pembela Islam ogé ngaclaim yén Kanjeng Nabi henteu ngandung harti sadaya wanoja dina Hadith ieu, tapi ngan wanoja ti kalangan Ansar (link).

Waleran:

Kahiji, sacara mutlak henteu aya dicaritakeun ngeunaan wanoja Ansar, nanging Hadith ieu sacara tétéla ditujukeun ka sadaya wanoja. Teu aya jalma anu ngalarang Kanjeng Nabi Muhammad pikeun nyebatkeun sacara terang-terangan nami wanoja Ansar dina Hadith éta.

Kadua, malah mangjuta-juta ulama Muslim dina 14 abad ka pengker henteu kantos ngaclaim yén Kanjeng Nabi Muhammad ngandung harti ngan wanoja Ansar hungkul. Ngan aya saurang ulama Sufi jaman ayeuna, Syeikh Sya’rawi, anu ngadamel alesan ieu kanggo pertama kalina. Nanging sakali deui, anjeunna henteu mampuh nampilkeun bukti naon waé pikeun klaim ieu.

Ku margi kitu, DUGAAN ti para pembela Islam henteu ngagaduhan nilai naon waé, nanging maranéhna kedah sumping kalayan mawa bukti anu kuat sarta nyata.

Alesan Katujuh: Nanging Sawatara Ulama Zahiri anu Sumping Pandeuran Mémang Nampi Kasaksian Wanoja

Saurang pembela Islam nyerat:

Ibn al-Qayyim, Ibn Taymiyyah, Ibn Qudamah sapuk yén kasaksian wanoja ditarima sarta tiasa sami sareng lalaki

https://yaqeeninstitute.org/nazir-khan/women-in-islamic-law-examining-five-prevalent-myths/

https://www.dar-alifta.org/en/article/details/143/the-testimony-of-women-in-islam

Waleran:

Kahiji:

• Sadaya ulama Islam anu dicaritakeun di luhur (nyaéta Ibn Qudamah, Ibn Taymiyyah sareng Ibn al-Qayyim) kalebet kana sélér "Zahiri" anu sumping pandeuran dina Islam.
• Sarta maranéhna sumping ngan 600 taun saatos Kanjeng Nabi Muhammad. Hal ieu ngandung harti yén maranéhna ngaclaim yén sakumna Ummat Salaf (mimiti) dina 600 taun kahiji parantos sasab sacara sapukan dina perkara ieu, sarta saenyana kasaksian wanoja téh tiasa ditarima sarta sami sareng pameget.
• Malah saatos maranéhna, ngan sakedik urang Muslim anu nuturkeun maranéhna, sedengkeun sésana Ummat Muslim tetep nolak kasaksian wanoja.

Kadua:

• Maranéhna teu mampuh nampilkeun hiji ayat Quran ogé anu ngabuktikeun yén wanoja diwenangkeun pikeun janten saksi dina perkara Hudud sareng sajabana.
• Maranéhna teu mampuh nampilkeun hiji Hadith ogé ti Kanjeng Nabi Muhammad di mana anjeunna ngawenangkeun wanoja anu merdéka atanapi budak pike méré kasaksian dina perkara maling, jinah, perkosaan, perampokan, nginum inuman keras, Nikah, talak, wasiat, sareng sajabana.

Katilu:

• Upami Allah leres-leres aya sarta ngagaduhan kanyaho ngeunaan perkara "Ghaib" ngeunaan masa payun, sarta Anjeunna mikanyaho yén pikeun 14 abad ka hareup sakumna komunitas bakal terus ngalakukeun kasalahan ieu,
• Sarta upami Allah leres-leres mikanyaho yén jalaran kasalahan ieu, ratusan rébu wanoja sarta budak wanoja bakal ngalaman sangsara jalaran kasaksian maranéhna bakal ditolak dina ampir sadaya perkara iwal ti sawatara perkara leutik sapertos urusan finansial sareng sajabana,
• Maka naha Allah henteu nurunkeun ayat anu écés dina Quran anu nangtukeun yén kasaksian wanoja ditarima dina sadaya perkara Hudud sarta sami sareng kasaksian pameget?

Quran téh mangrupa kitab anu kacida kandelna, nanging Allah ngeusian ku puji-pujian ngeunaan kaagungan sarta kakawasaan-Na, sawatara carita jaman baheula, sarta dongéng-dongéng.

Naha Allah henteu ngagaduhan kamampuh pikeun nampilkeun paréntah-paréntah Syariat sacara langsung kalayan cara anu ilmiah sahingga teu kaitung seueurnya wanoja polos sareng budak wanoja anu teu dosa anu janten korban kateuadilan?

Hiji-hijina kacindekan anu logis anu tiasa dicandak tina sadaya ieu nyaéta yén teu aya Allah anu Maha Mikanyaho, Maha Wijaksana, 100% Sampurna sarta Tanpa Cacad di luhureun langit. Sabalikna, nyaéta Kanjeng Nabi Muhammad nyalira anu ngarumuskeun Syariat éta. Sarta jalaran Kanjeng Nabi Muhammad ngan saukur manusa biasa sarta henteu 100% sampurna, sarta anjeunna henteu ngagaduhan kanyaho ngeunaan masa payun anu "Ghaib", urang ayeuna ditinggalkeun ku aturan Syariat anu pinuh ku kakirangan sarta kasalahan manusa.

Kaopat:

Saenyana, hal ieu ngabuktikeun yén Allah/Quran parantos ngadamel jangji anu palsu.

Quran ngaclaim yén:

• Ayat-ayatna "gampil dipikaharti" (Quran 54:17)
• Ayat-ayatna "écés / tétéla", "nyata" sarta janten "pituduh" (Quran 27:1-2)
• Diturunkeun dina basa Arab supados maranéhna tiasa mikaharti (Quran 12:2)

Ku kituna, patarosanana nyaéta:

• Naha mangmilyar-milyar urang Muslim dina 14 abad kahiji tetep janten sasab?
• Maranéhna kacida percantenna kana Quran ieu tina sanubari anu pangjerona.
• Maranéhna maca Quran ieu beurang jeung peuting.
• Maranéhna neuleuman sarta mikiran sapanjang hirupna.

Nanging upami maranéhna tetep salah mikaharti sarta janten sasab, maka ieu sanés kasalahan mangmilyar-milyar urang Muslim dina 14 abad ka pengker, nanging janten kasalahan tina Quran éta nyalira.

Islam ngandung puluhan klaim Misoginis ngeunaan Kaum Wanoja

Ulah ngan saukur ningali klaim Kanjeng Nabi Muhammad ngeunaan "kirangna akal pikiran" dina diri wanoja sacara papisah, nanging saleresna aya puluhan klaim MISOGINIS sapertos kitu dina Islam. Salaku contona:

1. Wanoja kirang dina akal pikiranana, kasaksian maranéhna ngan diétang satengah
2. Wanoja nampi warisan satengah, atanapi sering langkung sakedik deui
3. Wanoja tiasa diruda paksa salaku budak
4. Para salaki tiasa sacara sapihak nikah deui sareng langkung seueur wanoja sarta puluhan budak wanoja.
5. Wanoja henteu tiasa janten imam salat
6. Wanoja henteu tiasa nyanyabaan nyalira
7. Wanoja henteu pantes janten pamingpin
8. Wanoja "sumping dina rupa sétan"
9. Wanoja mangrupa pangeusi naraka anu pangseueurna (sarta sanés kusabab jumlahna, sabab sacara alamiah langkung seueur lalaki anu lahir tinimbang wanoja, ku kituna dumasar kalahiran jumlah lalaki langkung seueur)
10. Wanoja henteu tiasa nikah sareng pameget Kristen, nanging pameget Muslim tiasa
11. Wanoja dibeban ku kontrol anu langkung ketat ngeunaan pakéan sarta seksualitasna
12. Haid téh najis / kotor
13. Anjeun tiasa neunggeul pamajikan anjeun
14. Wanoja kurang bersyukur sarta teu nganuhunkeun ka salakina
15. Seuri wanoja, seungitna wanoja, sarta sora sapatuna mangrupa jinah
16. Wanoja anu mandul henteu ngagaduhan harga, henteu kedah dinikahkeun, sarta tiasa ditalak, sedengkeun saurang wanoja henteu tiasa nungtut talak ti salaki Muslimna anu mandul [Standar Ganda Islam]
17. Upami Lalaki Muslim Kénging Bidadari, Naon anu Bakal Ditampi ku Wanoja Muslim di Sawarga?
18. Islam sareng Kasakit Virginofilia (nyaéta ngan wanoja anu kedah parawan, nanging teu janten masalah upami pameget jejaka atanapi henteu)
19. Nyalahkeun Hawa pikeun Pamajikan anu Ngahianatan Salakina (Logika Allah/Kanjeng Nabi Muhammad)
20. Halala (Nikah Tahleel)
21. Liaan (Tuduhan Jinah): Saurang Salaki Tiasa Nuduh Istrina Jinah Tanpa Sawatara Opat Saksi, nanging upami Istri Nuduh Salakina Jinah (atanapi Ruda Paksa) sarta Anjeunna Henteu Mawa Opat Saksi Anu Ningali Langsung, Maka Anjeunna Bakal Dipecut 80 Kali
22. ’Iddah (Waktu Nungguan) mangrupa Perkara anu Teu Logis & Kateuadilan ngalawan Kaum Wanoja