Muslim Claim: Only Islam’s Severe Punishments Can Eradicate Crime and Are Compatible with All Eras

Sanaos dinten ieu, seueur umat Muslim anu yakin yén:

• Hukuman-hukuman Islam anu keras mangrupikeun sahiji-hijina jalan pikeun ngawangun masarakat anu bébas tina kajahatan.
• Aranjeunna yakin yén hukum-hukum ieu ngandung hikmah ilahi sareng teu aya sistem buatan manusa anu tiasa ngahasilkeun hasil anu langkung saé.
• Aranjeunna ogé yakin yén hukuman-hukuman Islam anu abot ieu saluyu sareng sadaya jaman. 

Waleran Urang:

Kayakinan ieu kalintang lepatna sareng teu merhatoskeun kalemahan anu nyata tina hukuman-hukuman anu nyingsieunan ieu.

Mangga urang analisa kalemahan dina sistem hukuman Islam, anu kalangkung ku umat Muslim ieu. 

Kalemahan #1: Muhammad NYALIN sadaya hukuman Islam ieu tina Jaman Jahiliyyah Sateuacan Islam

Nalika salira ningal Syariah Islam, aya hiji hal anu langsung katingal ku salira yén teu aya konsép panjara salaku hukuman. 

Unggal hukuman dina Islam sipatna fisik, ngawitan tina dipecut, lajeng kana mutilasi (neukteuk panangan sareng sampéan), teras disiksa ku beusi anu dipanaskeun, sareng tungtungna dipapaténan atanapi dirajam.

Naha tiasa kitu?

Waleran anu saderhana nyaéta yén di Arab sateuacan Islam, dina mangsa anu katelah Jaman Jahiliyyah, panjara téh teu aya. Sistem kaadilan aranjeunna gumantung kana hukuman anu gancang sareng kejem. Panangan jalma anu maling diteukteuk, anu jinah dirajam, musuh diteukteuk mastakana. Teu aya sistem kurungan jangka panjang.

Sareng Muhammad ngan saukur nyandak metode-metode kejem anu sami ieu sarta nyatakeun hukum ieu salaku hukum ilahi pikeun salamina. Umat Muslim ayeuna teras-terasan nyebatkeun yén hukuman-hukuman ieu “lumaku dugi ka Dinten Kiamat”, padahal dina kanyataanana, ieu sadaya teu aya sanes ngan saukur salinan tina tradisi kejem masarakat Arab dina abad katujuh.

Contona perkawis maling. Al-Quran (5:38) marentahkeun:

As to the thief, male or female, cut off his or her hand: a retribution for what they committed, an exemplary punishment from Allah. Allah is Almighty, Wise.

Dina tafsir ayat ieu, Ibn Kathir nyerat (link):

 وقد كان القطع معمولاً به في الجاهلية، فقرر في الإسلام ۔۔۔

“Neukteuk panangan parantos dilakukeun dina Jaman Jahiliyyah, lajeng Islam netepkeunana.”

Hal ieu hungkul parantos nembongkeun bebeneran yén hukum-hukuman ieu sanés wahyu ti langit, tapi mangrupikeun tuluyan tina budaya suku anu primitif. Upami Islam leres-leres sumping ti Gusti anu Maha Wijaksana, naha ngan saukur nyalin hukuman ti Jaman Jahiliyyah?

Sajarah némbongkeun ka urang yén kakejeman sapertos kieu sanés ngan aya dina Islam hungkul. Genghis Khan sareng bangsa Mongol ogé ngalaksanakeun hukuman anu sami, sapertos dipecut, mutilasi, sareng hukuman pati sanaos pikeun kajahatan anu alit. Naha aranjeunna ogé nampi “hikmah ilahi”? Tangtosna henteu.

Masalahna langkung jero yén hukuman-hukuman ieu henteu ngan ukur kabeungkeut ku waktos tapi ogé ku tempat. Malihan dina jaman Muhammad nyalira, peradaban anu langkung maju (sapertos Bizantium sareng Pérsia) parantos gaduh panjara sareng sistem kaadilan anu langkung terstruktur. Nanging, Islam tetep kajebak dina kakejeman suku-suku gurun keusik.

Upami kitu, kumaha tiasa batur ngaklaim yén hukuman-hukuman ieu universal sareng lumaku “dugi ka Dinten Kiamat”?

Kalemahan #2: Teu aya kasempetan pikeun menerkeun diri saatos kajahatan dilakukeun

• Manusa téh teu sampurna.
• Malihan jalma anu paling saleh ogé tiasa tisolondrog, ngalakukeun kalepatan, atanapi kajahatan.
• Nanging manusa ogé gaduh kamampuh pikeun ngaraos hanjakal, kuciwa, sareng hoyong menerkeun diri. Sareng pikeun prosés kasadaran diri ieu, naon anu leres-leres diperyogikeun ku manusa nyaéta waktos.

Ku kituna, tujuan penting tina hukuman téh nyaéta sangkan éta jalma ngeunteung kana kajahatanana, ngarasa hanjakal, sareng ngagunakeun “waktos” di panjara pikeun ngoméan dirina.

Cobi galih deui!

Tujuan tina hukuman téh sanés ngan ukur pikeun nyingsieunan, tapi ogé pikeun nyayogikeun kasempetan pikeun ngoméan diri. Nanging upami saatos hukuman fisik anu kejem, jalma éta janten cacad salamina sareng janten beban pikeun masarakat, naha éta tiasa disebat hikmah?

• Upami salira neukteuk panangan jalma tanpa maparin kasempetan pikeun ngoméan diri, kasempetan aranjeunna milari damel bakal turun dugi ka 80–90%.
• Upami panangan sareng sampéan anu lawanna ogé diteukteuk sareng teu dipasihan kasempetan pikeun menerkeun diri, teras kumaha jalma ieu tiasa damel sareng masihan tuang ka murangkalihna?
• Salira saenyana maksa jalma-jalma cacad sapertos kitu pikeun balik deui ngalakukeun kajahatan sangkan tiasa salamet, tinimbang ngoméan diri aranjeunna.
• Upami salira ngarajam indung sareng bapa dugi ka maot kusabab jinah, maka salira parantos ngajantenkeun murangkalih aranjeunna yatim piatu, ngaleungitkeun kaasih, sareng maksa aranjeunna hirup dina sangsara.

Dumasar kana psikologi manusa, salah sahiji aspék hukuman téh nyaéta rasa sieun (anu aya di panjara), sareng aspék sanésna nyaéta kasempetan pikeun ngoméan diri (anu ogé tiasa dilakukeun di panjara). Nanging dina sistem hukuman fisik Islam anu nyingsieunan, aspék pikeun ngoméan diri téh leres-leres teu aya.

Kalemahan #3: Rasa sieun ku hukuman getihan ngadorong jalma pikeun ngalakukeun kajahatan salajengna demi ngaleungitkeun bukti

Nalika hukuman ngan ukur dumasar kana rasa sieun sareng kakejaman fisik, psikologi manusa bakal ngaréaksi ku cara anu bahaya, nyaéta jalma-jalma bakal nyobian ngaleungitkeun bukti kajahatanana ku cara ngalakukeun kajahatan anu langkung parah.

Kasus 1:

Contona, di Pakistan, kusabab hukuman kejem dina Islam pikeun zina, awéwé anu ngalahirkeun di luar nikah sering kapaksa nyekék orokna sarta miceun aranjeunna ka tempat pembuangan runtah demi ngajaga diri sareng kulawargana tina hukuman.

!(http://web.archive.org/web/20210427092317im_/https://assets.change.org/photos/8/pl/eb/xlplebsOfIlaysK-800x450-noPad.jpg?1521033789){style=“display: block; margin-left: auto; margin-right: auto; float: left;” width=“460” height=“259”}

Yayasan Edhi mendakan 375 orok anu maot di tempat runtah. Jumlah ieu ngan dina taun 2019 waé, sareng ngan di Karachi hungkul (Dawn News).

Saatos ningal orok-orok anu teu boga dosa ieu maot, naha masih aya anu tiasa nyebatkeun yén aya hikmah ilahi dina hukuman kejem ieu anu teu tiasa ditandingan ku manusa nganggo hukum anu rasional?

Béda sareng masarakat Islam, di dunya Kulon (Barat) hal ieu henteu lumangsung. Kolot henteu kapaksa maéhan orok anu nembé lahir. Sanaos orok éta henteu direncanakeun, aranjeunna tiasa ngarawat orok éta atanapi masihan ka batur pikeun diadopsi.

Ieu sanés kabeneran tapi mangrupikeun kanyataan anu pait. Dina masarakat Islam, watesan anu teu wajar dina interaksi antara lalaki sareng awéwé nyiptakeun lingkungan anu matak eungap anu ngaruksak masarakat ti jero. Hasrat séksual, nalika diranté, bakal mudal dina bentuk anu nyimpang. Hasilna, masarakat ieu kamungkinan ageung gaduh tingkat insés (hubungan séks saarah/sasederek) anu pangluhurna.

Anggota Parlemén Pakistan, Shandana Gulzar (Pakistan Tehreek-e-Insaf), nyebatkeun hiji panalungtikan anu dilakukeun di rumah sakit sareng klinik kandungan. Hal ieu némbongkeun sabaraha seueur budak awéwé anu diperkosa di jero bumina nyalira ku bapa, lanceuk/adi, aki, paman, jeung sajabana, sarta kumaha kasus-kasus ieu teu dilaporkeun dugi ka kakandungan maksa kulawarga milari bantosan médis.

Kitu ogé, Population Council ngalaporkeun yén dina taun 2012 hungkul, parantos aya 2,25 juta aborsi ilegal anu dilakukeun di rumah sakit sareng klinik di Pakistan (link).

Saha awéwé-awéwé ieu?

Aranjeunna téh budak awéwé anu teu acan nikah atanapi ngora teuing pikeun janten ibu. Nanging hukuman Islam anu abot, pembunuhan demi kahormatan kulawarga, sareng panghinaan sosial nyudutkeun aranjeunna dugi ka sahiji-hijina jalan kaluar nyaéta aborsi anu teu aman sareng ilegal.

Sistem ieu sanés ngan ukur ngajantenkeun awéwé éta salaku palaku kajahatan, tapi ogé orokna anu teu boga dosa. Budak éta, anu lahir ka dunya, langsung dicap ti dinten munggaran salaku “budak haram,” henteu tiasa nyandak nami ramana, sareng nyéépkeun hirupna dina panghinaan.

Dina kanyataanana, mangrupikeun hiji berkah yén rumah sakit di Pakistan ngalaksanakeun aborsi sanajan éta ilegal. Upami henteu, rébuan deui orok anu nembé lahir bakal kapendak maot di tempat runtah.

Kasus 2:

Psikologi anu sami ogé lumaku pikeun kasus perkosaan. Kusabab hukuman Islam kalintang pikasieuneunana, palaku perkosaan sering maéhan korbanna pikeun ngaleungitkeun saksi. Dina hiji kasus anu pikasieuneun, saurang aki kanyahoan midamel serong sareng minantuna. Nalika barudak teu ngahaja mendakan anjeunna, anjeunna meuncit incu-incu sareng minantuna sorangan pikeun nutupan kajahatanana (link).

Ayeuna mangga bandingkeun: Dina masarakat Barat anu sekuler, hukuman pikeun zina téh paling luhur nyaéta perceraian, sanés mutilasi atanapi dirajam. Carogé tiasa megatkeun hubungan sareng pamajikanana atanapi ramana, tapi murangkalih henteu dipaéhan pikeun nyumputkeun “bukti.”

Pondokna, hukuman kejem ieu sanés ngajagi masarakat, tapi malah ngancurkeunana. Hukuman ieu tiasa ngarobah dosa pribadi janten tragedi publik, sareng ngadorong jalma pikeun ngalakukeun kajahatan anu langkung parah tibatan tindakan asalna.

Kalemahan #4: Nyegah Kajahatan Ngaliwatan Rasa Sieun vs. Etika Manusa

Patarosan pikeun para Islamis: Naha salira ngaku yén Genghis Khan langkung wijaksana sareng langkung pinter tibatan Allah?

Naha tiasa kitu?

Dumasar kana logika Islamis, Genghis Khan mémang bakal kabuktian langkung wijaksana sareng langkung pinter tibatan Allah kusabab anjeunna netepkeun hukuman anu langkung getihan tibatan Islam sareng ngabasmi kajahatan langkung seueur tibatan hukum Islam.

Leres, sistem hukuman Genghis Khan langkung pikasieuneun sareng langkung getihan tibatan Islam, sareng hukuman kerasna parantos ngarobah masarakat Mongol anu pinuh ku kajahatan, sahingga kajahatan leres-leres leungit.

Sumber sajarah (Juvaini, Rashid al-Din, sareng sejarawan Cina sarta Iran) ngajelaskeun sistem “Yasa” Mongol ku cariosan yén maling alit ogé dihukum ku pecutan atanapi denda, sedengkeun kajahatan serius sapertos maling kuda atanapi sato ternak sering ngahasilkeun hukuman pati atanapi siksaan anu parah. Sakapeung sakumna kulawarga, atanapi sakumna suku dihukum sangkan jalma-jalma tetep patuh. 

Hasilna luar biasa sareng kajahatan di Kakaisaran Mongol ampir-ampiran teu aya. Kajahatan anu sateuacanna mahabu sapertos maling sareng rajapati leres-leres leungit. Para pangumbara sareng padagang tiasa ninggalkeun barang berharga di jalan tanpa rasa sieun. Malihan aya carita anu nyebatkeun yén peti emas bakal tetep utuh tanpa aya anu nyabak.

Upami batur ngukur kasuksésan sistem kaadilan ukur tina tingkat kajahatan, metode Genghis Khan sabenerna langkung éfektif tibatan Islam. Hukuman pikasieuneunana ngirangan kajahatan langkung seueur tibatan anu kantos dilakukeun ku nagara Islam mana waé.

Nanging, kasuksésan ieu sanés sumping tina moralitas, welas asih, atanapi pendidikan étika, tapi tina rasa sieun anu kacida sareng kontrol anu mutlak.

Hal ieu ngakibatkeun kalemahan kritis sanésna, nyaéta sistem anu ngan dumasar kana rasa sieun sacara alami teu stabil sareng ngan lumaku samentawis. Para pajabat anu dipasihan kakawasaan anu kalintang ageungna pasti bakal janten korup.

Hal ieu pisan anu lumangsung di Kakaisaran Mongol. Sanaos hukumanana keras, korupsi tetep mucunghul, sareng kajahatan balik deui.

Sistem hukuman Islam anu pikasieuneun ogé ngalaman kalemahan anu sami. Di Arab Saudi, contona, hukuman keras Syariah sacara resmi dilaksanakeun (sapertos neukteuk panangan sareng dirajam, jsb.), nanging kajahatan tetep aya. Zina lumangsung, korupsi mahabu, sareng murangkalih atanapi awéwé anu nuju thawaf nalika ibadah Hajj ogé nyanghareupan pelecehan. Sadaya hukuman Islam dilaksanakeun di Arab Saudi, tapi korupsi sareng kajahatan tetep aya. 

Catetan sajarah Islam sacara konsisten némbongkeun kagagalan hukuman dumasar rasa sieun. Dina mangsa pamaréntahan Umar ibn al-Khattab, hukuman keras samentawis ngirangan kajahatan. Nanging dina jaman Uthman ibn Affan, korupsi, utamina di kalangan pajabat ti kulawarga Umayyahna, parantos sumebar pisan sahingga Uthman ditelasan di Madinah. Layon mantenna ngagolér tanpa dikurebkeun salami tilu dinten tilu wengi, sareng teu aya saurang ogé ti sahabat di kota éta anu nyolatan. Tungtungna, opat urang Umayyah sacara rusiah ngurebkeun aranjeunna di pamakaman Yahudi anu parantos ditinggalkeun.

Saatos Uthman, boh dina pamaréntahan khilafah Umayyah boh Abbasiyah, hukuman keras Syariah tetep lumaku sacara resmi, dilaksanakeun ku para hakim sapertos Abu Yusuf. Nanging, hukum-hukum eta tetep gagal ngeureunkeun korupsi sareng kajahatan.

Dina panalungtikan ilmiah anu dilakukeun di Cina (link), katalungtik yén beuki keras hukumanana, korupsi di kalangan pajabat kalah ka beuki ningkat. Hal ieu lumangsung kusabab jalma-jalma janten gumantung sagemblengna kana welas asih ti pihak anu berwenang, sahingga janten langkung gampang pikeun para pajabat meres aranjeunna sangkan mayar artos anu seueur salaku sogokan sangkan tiasa leupas tina hukuman anu beurat — henteu paduli naha aranjeunna saleresna ngalakukeun kajahatan atanapi henteu. 

Modél Jepang: Atikan Moral Tibatan Rasa Sieun

Mangga bandingkeun hal ieu sareng nagara Jepang.

Panalungtikan ku organisasi global némbongkeun yén warga Jepang mangrupikeun warga anu paling jujur di dunya. Upami aya jalma anu tinggaleun barang berharga di karéta atanapi di tempat umum, warga Jepang bakal nyerahkeunana ka pulisi. Unggal taun, warga Tokyo nyerahkeun jutaan yen ka pihak anu berwenang. Mangga tingali:

• Warga Tokyo mangrupikeun warga anu paling jujur

Di Jepang, teu aya hukuman neukteuk panangan atanapi pecut, nanging nagara ieu gaduh tingkat maling sareng kajahatan anu panghandapna di dunya.

Saenyana, ampir sadaya warga Jepang teh teu ngagem agama sareng atheis (hartosna aranjeunna janten jujur tanpa aya Gusti atanapi agama). 

Sistem ieu henteu dumasar kana rasa sieun tapi kana atikan moral sareng empati manusa. Ti mimiti alit, jalma-jalma diajar yén:

• Paduli ka batur teh mangrupikeun tanggung jawab moral.
• Nyandak hak batur atanapi harta batur téh mangrupikeun hal anu ngerakeun sareng ngaleungitkeun kahormatan.
• Panalungtikan némbongkeun yén barudak Jepang parantos dilatih ti leuleutik kénéh pikeun ningal kajujuran salaku bagian tina kamanusaan, sanés kusabab sieun ku hukum.

Hasilna nyaéta warga Jepang ngajauhan kajahatan sanés kusabab sieun ku hukuman anu kejem, tapi kusabab atikan moral sareng kamanusaan aranjeunna anu nyegah aranjeunna ngalakukeun hal éta.

Transparency International ngadamel daptar nagara-nagara anu pangsaeutikna korupsi, sareng 20 nagara anu paling luhur sadayana sanés nagara Muslim, kalayan nagara-nagara Skandinavia sareng Éropa anu sekuler sarta kalolobaanana non-religius aya di posisi anu paling luhur (link).

Kacindekan: Rasa Sieun vs. Etika

Hukuman getihan tiasa ngirangan kajahatan samentawis, sapertos conto tina Genghis Khan sareng Umar/Uthman, tapi hukuman eta sanés hal anu permanén atanapi lestari. Sistem anu dumasar kana rasa sieun museurkeun kakawasaan dina panangan para pajabat, anu ngabalukarkeun korupsi sarta tungtungna kagagalan.

Sabalikna, masarakat anu ngagaduhan étika sapertos Jepang ngabuktikeun yén moralitas manusa, empati, sareng nilai-nilai budaya tiasa nyegah kajahatan kalayan langkung éfektif sareng lestari tibatan sistem teror mana waé. Nyegah kajahatan anu saestuna sumping tina ngatik paripolah anu boga étika, sanés ku cara nimbulkeun rasa sieun sareng pertumpahan getih.

Kalemahan # 5: Rasa “Sieun” Sapertos Kumaha anu Diayakeun ku Sistem Diyah (Artos Getih) dina Islam?

Para Islamis ngabantah yén:

• Tanpa aya hukuman anu keras, rasa sieun bakal leungit sareng jalma-jalma bakal langkung wantun ngalakukeun kajahatan. 
• Aranjeunna masihan conto yén jalma anu nelasan henteu dihukum pati di sababaraha nagara Barat, tapi ngan ukur dihukum panjara saumur hirup.

But do they not see the flaws in Islam’s diyah system, where wealthy Muslims can pay blood money and avoid punishment after killing? What kind of "Fear" then this Diyah system create? Nanging naha aranjeunna henteu ningal kalemahan dina sistem diyah dina Islam, di mana jalma Muslim anu beunghar tiasa mayar artos getih sarta leupas tina hukuman saatos nelasan? Upami kitu, rasa "sieun" sapertos kumaha anu diayakeun ku sistem diyah ieu?

Para Islamis boga pamadegan yén rasa sieun ieu tetep aya kusabab kaputusan nampi diyah qisas téh aya di tangan kulawarga korban. Nanging alesan ieu henteu lumaku nalika budak (hamba sahaya) atanapi selir dipaéhan atanapi dimutilasi, sabab Islam ngan ukur netepkeun diyah, malihan satengah tina artos getih biasa.

Mangga tingali prakték ti Muhammad nyalira.

Musnad Ahmad bin Hanbal, Hadits 6671:

 أن زنباعا أبا روح وجد غلاما له مع جارية له فجدع أنفه وجبه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من فعل هذا بك قال زنباع فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما حملك على هذا فقال كان من أمره كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعبد اذهب فأنت حر فقال يا رسول الله فمولى من أنا قال مولى الله ورسوله فأوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين قال فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى أبي بكر فقال وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم نجري عليك النفقة وعلى عيالك فأجراها عليه حتى قبض أبو بكر فلما استخلف عمر جاءه فقال وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم أين تريد قال مصر فكتب عمر إلى صاحب مصر أن يعطيه أرضا يأكلها

Terjemahan (link):

Zanba Abi Rawh mendakan budak lalakina sareng budak awéwéna, lajeng anjeunna nyacadkeun pangambungna sarta ngabiri budak éta. Nabi saw. sumping sarta nyarios, “Saha anu ngalakukeun ieu ka anjeun?” Budak eta nyarios, “Zanba.” Nabi nyauran Zanba sarta nyarios, “Naon anu ngajantenkeun anjeun ngalakukeun ieu?” Zanba nyarios, “Anjeunna midamel kalepatan sapertos kieu sareng kitu.” Nabi nyarios ka budak beulian éta, “Pék indit, sabab ayeuna anjeun geus merdéka.”

Darajat: Shahih (Ahmad Shakir)

Muhammad henteu ngahukum nu ngagaduhan budak eta sacara fisik kusabab parantos nyacadkeun budakna, sarta paling luhur ngan saukur marentahkeun pikeun ngamérdékakeun budak éta, anu mana hal eta sanés mangrupikeun kasusah pikeun juragan anu beunghar.

Dina Islam, juragan henteu diwajibkeun pikeun nikahkeun budakna. Upami budak eta ngalakukeun hubungan seksual, Islam bakal ngahukum aranjeunna sapertos hukuman zina. Sanaos juragan nyacadkeun budak beulianana, teu aya hukuman fisik anu dipaparinkeun ka juragan éta.

1. Sadaya opat Imam Sunni sapuk yén upami saurang juragan nelasan budakna sorangan, teu aya qisas atanapi diyah.
2. Upami saurang Muslim anu merdéka nelasan budak batur, jalma merdéka éta moal dihukum pati kusabab bédana darajat antara jalma merdéka sareng budak.
3. Hukuman anu paling ageung dina kasus ieu nyaéta mayar satengah diyah, anu dibikeun ka juraganna, sanés ka kulawarga korban.

Sareng Imam Abdullah Ibn Abi Zayd nyerat dina bukuna (link):

ولا يقتل حر بعبد ويقتل به العبد ولا يقتل مسلم بكافر ويقتل به الكافر ولا قصاص بين حر وعبد في جرح ولا بين مسلم وكافر ۔۔۔ ومن قتل عبدا فعليه قيمته 

Saurang jalma merdéka henteu kedah dihukum pati kusabab nelasan budak, sanaos budak kedah dihukum pati kusabab nelasan jalma merdéka. Sareng saurang Muslim henteu kedah dihukum pati kusabab nelasan Kafir, sanaos Kafir kedah dihukum pati kusabab nelasan jalma anu mukmin …

Imam Shafi’i nyerat dina bukuna al-Umm (link):

وكذلك لا يقتل الرجل الحر بالعبد بحال 

Saurang jalma merdéka moal dihukum pati kusabab kajahatan nelasan budak. 

Ku kituna, patarosan tetep aya: Sanaos saurang Muslim anu merdéka henteu dihukum pati kusabab nelasan budak, sahenteuna kedah aya sababaraha hukuman fisik anu alit pikeun ngajaga rasa sieun.

Nanging, sistem diyah dina Islam henteu nyiptakeun rasa sieun pikeun nelasan budak lalaki atanapi budak awéwé anu teu boga dosa. Diyah ieu sanés ngan ukur mungkas kajahatan di dunya ieu, tapi ogé ngajantenkeun juragan Muslim anu beunghar bébas tina DOSA di ahérat (hartosna teu aya rasa sieun malihan di ahérat upami juragan Muslim mutuskeun pikeun nyacadkeun budakna ku cara neukteuk organ awakna). 

Salian ti éta, sistem diyah Islam ieu ogé ngagaduhan peran penting dina “Ghairah (Pembunuhan demi Kahormatan)”, di mana upami saurang bapa atanapi lanceuk lalaki nelasan budak awéwé, maka anggota kulawarga sanésna bakal ngahampura palaku nelasan éta atas nami diyah. 

Kalemahan #6: Sababaraha hukuman Islam kalintang teu asup akal sareng kejemna sahingga henteu kedah diterapkeun, sanés ngan ukur dina jaman ayeuna, tapi dina jaman mana waé ogé

Mangga tingali aturan Islam ieu:

[Muwatta Malik]{._7s4syPYtk5hfUIjySXcRE} Kitab 41, Hadits 15{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}:

Malik nyarios, "Sikap kami ngeunaan awéwé anu kapendak hamil sareng teu gaduh salaki lajeng anjeunna nyarios, 'Kuring kapaksa (diperkosa),' atanapi anjeunna nyarios, 'Kuring parantos nikah,' nyaéta yén hal eta henteu ditampi ti anjeunna sareng hukuman hadd bakal dilarapkeun ka anjeunna kecuali upami anjeunna gaduh bukti anu jelas ngeunaan naon anu diklaimna ngeunaan pernikahan atanapi yén anjeunna diperkosa atanapi anjeunna sumping kalayan ngaluarkeun getih upami anjeunna masih parawan atanapi anjeunna ngajerit nyuhunkeun bantosan sahingga aya jalma anu sumping ka anjeunna sarat anjeunna aya dina kaayaan eta atanapi anu sami sareng kaayaan kajadian eta lumangsung." Anjeunna nyarios, "Upami anjeunna henteu tiasa némbongkeun salah sahiji tina bukti-bukti eta, maka hukuman hadd dilarapkeun ka anjeunna sareng naon anu diklaim ku anjeunna moal ditampi."

Sareng Situs Wéb Fatwa panggedéna (anu dikelola ku para Mufti Salafi Saudi) Islam Q&A nyerat dina fatwana (link):

Perkosaan dasarna mangrupikeun zina sarta dibuktikeun ku cara anu sami sareng kumaha zina dibuktikeun, nyaéta ku opat saksi. Hukumanana nyaéta saratus pecutan upami lalaki éta masih bujang sareng dirajam upami anjeunna parantos nikah sateuacanna ...  Ibn ’Abd al-Barr (muga Allah maparin rahmat ka anjeunna) nyarios: Anjeunna henteu kedah dihukum upami kabuktian yén lalaki eta maksa sareng ngawasaan anjeunna. Hal eta tiasa dipikanyaho tina anjeunna anu ngajerit sareng nyuhunkeun bantosan. (Al-Istidhkaar, 7/146 ) ...  

Aturan-aturan ieu sanés ngan ukur teu asup akal, tapi kalintang kejemna. Ngarepkeun korban perkosaan, atanapi budak awéwé alit, pikeun némbongkeun bukti sapertos kitu mangrupikeun hal anu ampir mustahil. Sabagéan ageung kekerasan lumangsung sacara rusiah, tanpa aya anu ngadangu jeritanna. Panginten getih henteu kaluar, utamina upami anjeunna masih anom, parawan, atanapi kusabab alesan médis. Seueur (ampir sadaya) awéwé Muslim malah henteu terang yén aturan ieu aya, yén aranjeunna kedah langsung némbongkeun getihna ka umum. Réaksi alami aranjeunna nyaéta nyumputkeun kajadian eta sareng milih jempé kusabab rasa sieun sareng éra. Anu langkung tragis, kulawarga ogé tiasa maéhan korban demi ngajaga kahormatan kulawarga, sahingga kaayaan anu parantos sesah ieu janten langkung bahaya sareng mawa pati.

Naha urang leres-leres tiasa ngarepkeun saurang budak pikeun nuturkeun aturan-aturan ieu upami jalma anu nyiksa anjeunna mangrupikeun ramana, lanceukna, pamanna, atanapi ustad di sakola Quran? Tangtosna henteu. Bédana kakuatan, rasa sieun, kabodoan, sareng tekanan psikologis ngajantenkeun ampir mustahil pikeun anjeunna ngumpulkeun bukti atanapi nyumponan sarat hukum. Hukum-hukum ieu parantos sesah ditarima ku jalma déwasa; pikeun barudak, ieu teu aya sanés ngan saukur bubu.

Kanyataan anu pikasieuneun nyaéta yén hukuman anu disebat ilahi ieu sanés ngajagi jalma anu teu boga dosa, tapi malah ngabahayakeun aranjeunna. Hukuman ieu ngahukum korban kusabab kajahatan anu dilakukeun ka aranjeunna, bari masihan kabébasan tina hukuman pikeun para palaku.

Tinimbang dilarapkeun dina sadaya jaman, hukum-hukum ieu kedahna dipiceun sagemblengna sareng henteu kedah dilarapkeun dina jaman mana waé ogé. 

Aturan ieu mangrupikeun kagagalan moral, bahaya pikeun barudak sareng awéwé, sarta noda anu ngerakeun tina klaim yén hukum Islam leres-leres adil pikeun sadaya jaman. 

Kalemahan #7: Neukteuk panangan kusabab maling

Al-Quran netepkeun yén saha waé anu maling harta anu hargana alit sapertos ¼ dinar kedah diteukteuk pananganna.

Teu aya waktos pikeun ngeunteung. Teu aya kasempetan pikeun tobat. Teu aya harepan pikeun ngoméan diri.

Sakali panangan eta parantos leungit, teu aya anu tiasa mulangkeunana deui.

Pujangga sareng filsuf Arab anu kasohor, Abu al-Ala al-Ma’arri, ngarasa kaganggu pisan ku hukum ieu. Anjeunna nyerat dina bait sajak (anu ditarjamahkeun kana basa Urdu salaku):

“Diyah (artos getih) pikeun leungeun nyaéta 100 dinar, tapi kaadilan naon ieu?
Salira neukteuk panangan pikeun maling anu hargana ukur ¼ dinar.”

Mangga émutan perkawis kontradiksi ieu:

• Upami batur neukteuk panangan jalma sanés, hukum Islam nungtut 100 dinar salaku diyah (artos getih).

• Nanging upami batur maling harta anu ngan saukur hargana ¼ dinar, pananganna bakal diteukteuk.

Naha ieu kaadilan? Naha ieu hikmah? 

Kalemahan #8: Kontradiksi dina Syariah Islam yén Hukuman pikeun Nelasan Tiasa Dibatalkeun, Nanging Hukuman Maling Teu Tiasa Dibatalkeun 

Upami aya KONTRADIKSI dina Syariah, maka sacara otomatis éta mangrupikeun BUKTI yén Syariah sanés sumping ti Allah di langit, tapi Muhammad ngadamelna ku nyalira.

Dumasar kana Syariah:

• Upami saurang jalma sacara ngahaja sareng kejem nelasan manusa sanés, anjeunna masih tiasa dibébaskeun ku cara mayar diyah (artos getih), atanapi ku cara dihampura waé, boh nalika kasusna aya di pangadilan atanapi saatos pangadilan ngaluarkeun kaputusan.

• Sabalikna, upami saurang jalma ngan saukur maling harta anu hargana alit sapertos saparapat dinar, teu aya konsép ganti rugi (diyah) atanapi panghampura. Pas kasusna dugi ka pangadilan, hakim diwajibkeun pikeun maréntahkeun neukteuk panangan maling éta.

Sunan Abu Dawud, 4394:

Diriwayatkeun ku Safwan bin Umayyah: Kuring nuju kulem di masjid di luhur jubah kuring anu hargana tilu puluh dirham. Saurang lalaki sumping sarta nyandak jubah eta ti kuring. Lalaki eta ditéwak sarta dibawa ka Rasulullah (ﷺ). Mantenna maréntahkeun sangkan pananganna diteukteuk. Kuring sumping ka mantenna sarta nyarios: Naha salira neukteuk pananganna ukur kusabab tilu puluh dirham? Kuring badé ngajual jubah eta ka anjeunna sarta ngajantenkeun artosna salaku hutang? Mantenna nyarios: Naha anjeun henteu ngalakukeun hal eta sateuacan mawa anjeunna ka kuring?

Darajat: Shahih (Albani)

Hukuman pikeun maling sipatna mutlak, tanpa aya kalonggaran, sedengkeun hukuman pikeun kajahatan serius sapertos nelasan tiasa dibébaskeun ngaliwatan artos getih atanapi panghampura saderhana.

Kontradiksi ieu nimbulkeun patarosan: naha Syariah sapertos kitu leres-leres tiasa disebat hukum ilahi? Ayana inconsistency logis sapertos kitu dina hukum anu disebat ilahi némbongkeun yén hukum eta mangrupikeun buatan manusa, sabab kontradiksi ngan saukur hasil tina kalepatan manusa.

Kalemahan #9: Parobahan dina Wates Minimal Maling Némbongkeun yén Allah Henteu Maha Wijaksana

Nalika nagara Islam ngarobah hukuman pikeun maling atanapi nyaluyukeun wates minimal ¼ dinar, hal eta sacara éfektif ngaku yén hukum asalna henteu praktis pikeun masarakat sareng jaman aranjeunna.

Malihan hiji parobahan sapertos kieu ogé parantos ngarusak sakumna pondasi ideologis Islam, anu ngaklaim yén hukum agama leres-leres wijaksana sareng saluyu pikeun sadaya waktos dugi ka Dinten Kiamat.

Naha aranjeunna ngaku atanapi henteu, Pakistan parantos ngarobah hukum ieu, sareng maling ¼ dinar henteu deui ngakibatkeun amputasi panangan, nanging hukumanana diganti janten hukuman panjara.

Ayeuna, Arab Saudi sareng Iran mangrupikeun nagara-nagara anu paling taat anu masih ngalaksanakeun neukteuk panangan pikeun maling. Nanging, malihan di dinya ogé, wates minimal ¼ dinar parantos dipaliré. Ngan ukur maling anu hargana ageung pisan anu dihukum neukteuk panangan.

Kanyataanana, sapanjang 1.400 taun sajarah Islam, teu aya nagara anu kantos sacara konsisten nerapkeun wates minimal ¼ dinar dina praktékna. Hal ieu némbongkeun yén hukum eta henteu kantos leres-leres ilahi atanapi tiasa dilarapkeun sacara universal, sabab hukum eta mangrupikeun urusan manusa anu kabeungkeut ku waktos sareng masarakat anu tangtu.

Pamaos masihan koméntar sapertos kieu:

Sains sareng Nyegah Kajahatan

Salami 40 taun ka pengker, kawijakan kajahatan di Amérika Serikat henteu museurkeun kana naon anu diomongkeun ku sains. Tinimbang milampah sikep "tegas kana kajahatan," para ahli ayeuna nyarios yén langkung pinter ngagunakeun kaputusan dumasar kana bukti, anu hartosna urang kedah ningal naon anu paling dipikaresep tiasa ngeureunkeun saurang individu tina ngalakukeun kajahatan sanés.

• “Bukti anu disayogikeun ku élmu sosial ngeunaan pangaruh hukuman parantos sacara sistematis dipaliré ku kawijakan peradilan pidana AS sahenteuna salami 40 taun”

  • Sumber: https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC10682443/

AS gaduh sajarah dipaliré kana bukti ilmiah demi ideu-ideuna nyalira ngeunaan kajahatan sareng hukuman.

Hukuman vs. Pangaruh Jera

Panalungtikan némbongkeun yén ngan saukur ngajantenkeun hukuman langkung keras henteu salawasna ngeureunkeun jalma tina ngalakukeun kajahatan. Dina sababaraha kasus, hal eta malah tiasa ngakibatkeun pelanggaran anu langkung serius. Konci anu saleresna pikeun ngirangan kajahatan sanés tina sabaraha beurat hukumanana, tapi sabaraha ageung kamungkinan jalma éta bakal katéwak.

• Sumber: https://www.house.mn.gov/hrd/pubs/deterrence.pdf

• Sumber: https://www.unsw.edu.au/newsroom/news/2020/07/do-harsher-punishments-deter-crime

Pangaruh Jangka Panjang tina Pangbinaan / Panjara

Ngasupkeun jalma ka panjara panginten tiasa nyegah kajahatan dina jangka pondok, tapi hal eta sering ningkatkeun kamungkinan jalma pikeun ngalakukeun kajahatan saatos aranjeunna dibébaskeun. Hal ieu hartosna masarakat nampi sakedik atanapi ampir teu aya kauntungan jangka panjang tina hal eta.

• Sumber: https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC6701209/

• Sumber: https://arxiv.org/abs/2007.10268

Rehabilitasi Ngirangan Residivisme (Kajahatan Marambah)

Nalika urang ngan ukur museurkeun kana hukuman, jalma-jalma langkung dipikaresep pikeun ngalakukeun kajahatan deui. Panalungtikan némbongkeun yén program panjara anu dirancang kalayan saé—anu nawiskeun atikan sareng dukungan—langkung saé dina nyegah jalma-jalma ngalakukeun kajahatan deui.

• Sumber: https://en.wikipedia.org/wiki/Recidivism

Rincian

Terakhir Diropéa: 01 Séptémber 2025

Artikel sateuacanna: Islam sareng Jalma Hideung sarta Propaganda Islam Sateuacanna Artikel salajengna: Parobahan dina Kahirupan Séksual Saatos Ninggalkeun Islam Salajengna

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::: ::::::::::::::::::

Mangga mangga waé upami badé nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya artikel salaku milik salira nyalira. :::

::: - Masuk (Login) - Kabijakan Privasi (Privacy Policy) ::: :::::

(#top)