Nganggo Cai Saatosna Miceun:
Umat Muslim sering nyawad sistem Kulon anu nganggo kertas toilét saatosna miceun, sarta reueus yén Islam parantos ngajarkeun cara anu pangbersihna ku cara nganggo cai ti saprak 14 abad ka pengker.
Nanging, umat Muslim seueur anu TEU UNINGA kana fakta anu saleresna. Hanjakalna, aranjeunna henteu uninga yén Muhammad jumeneng salami 63 taun, sarta salami 62 taun mimiti tina yuswana, anjeunna henteu kantos nganggo cai, nanging ngan ukur nganggo tilu siki batu kanggo bebersih saatosna miceun.
Nembé dina taun PUNGKASAN tina yuswana, anjeunna ningali sababaraha sahabatna nganggo cai kanggo kaperluan ieu. Nalika anjeunna naroskeun, aranjeunna ngajelaskeun yén aranjeunna nampi prakték ieu ti urang Yahudi di Medina. Saatos kajadian éta, Muhammad nembé nyarankeun ka para panganutna yén aranjeunna ogé tiasa nganggo cai kanggo bebersih, sanaos nganggo tilu siki batu tetep diidinan (Halal), sanajan cai sayogi.
Mangga aos sadaya detilna dina artikel kami:
Sajaba ti agul ku kabersihan dina Islam, umat Muslim ditangtang kanggo ngajawab naha Allah merlukeun waktos 22 taun (13 taun di Mecca sarta 9 taun di Medina) kanggo nurunkeun aturan anu logis ngeunaan miceun—nyaéta, paréntah kanggo nganggo cai kanggo bebersih, atanapi salaku pilihan sanésna, tilu siki batu upami teu aya cai.
Fakta metot: Nabi henteu uninga naon ari sabun téh, sanaos bahan-bahanna—gajih sato sareng lebu pepelakan anu tahan uyah anu dicampur cai kanggo ngadamel lye—seueur pisan sayogi. Aranjeunna gaduh saniskara anu diperyogikeun kanggo ngembangkeun sabun, anu tiasa janten sarana kabersihan anu paling utama, nanging resepna henteu kantos diturunkeun ku Gusti anu mikacinta kana kabersihan.
Rambut Larangan:
Prakték Islam ngeunaan nyukur rambut larangan sarta bulu kelek ogé ngahudangkeun kasalempang ngeunaan kasehatan. Dina sajarahna, prakték ieu ngalibetkeun ngagunakeun hiji silet atanapi péso cukur sacara babarengan di antara sababaraha jalma kanggo kaperluan ieu. Salaku conto, dina Sahih Bukhari, aya Hadith ngeunaan Khubaib anu nambut péso cukur ti saurang awéwé kanggo nyukur rambut laranganana. Ngagunakeun pakakas sapertos kitu sacara babarengan tanpa prosés stérilisasi anu leres tangtosna kacida henteu higienisna.
... Khubaib (saurang sahabat Muhammad) tetep ditawan ku aranjeunna dugi ka aranjeunna sapuk kanggo nelasan anjeunna. Hiji dinten Khubaib nambut ti putra awéwé Al-Harith (saurang Kafir), péso cukur kanggo nyukur rambut laranganana, sarta éta awéwé nambutkeun ka anjeunna.
Kanggo para istri sareng murangkalih istri, ngagunakeun péso cukur sacara babarengan kanggo ngabersihan rambut larangan sareng bulu kelek téh sanés ngan ukur sesah nanging ogé henteu merenah. Sanaos kitu, Islam ngawajibkeun prakték-prakték ieu demi nyenangkeun carogéna. Fokusna langkung kana ningkatkeun kasenengan lalaki, tanpa mikiran pangaruh awon atanapi rasa henteu merenah anu tiasa kaalaman ku para istri.
.… Mantenna (nabi) ngadawuh, 'Naha anjeun rurusuhan kitu?" Kuring ngawaler, "Kuring nembé nikah " Mantenna naros, "Naha anjeun nikah ka parawan atanapi randa? Kuring ngawaler, "Ka randa." Mantenna ngadawuh, "Naha anjeun henteu nikah ka parawan sangkan anjeun tiasa silih ulin sareng anjeunna sarta anjeunna sareng anjeun?" Nalika urang badé lebet ka (Medina), Nabi (ﷺ) ngadawuh, "Antosan heula sangkan urang tiasa lebet ka (Medina) dina mangsa wengi, supados awéwé anu rambutna kusut tiasa nyisiran sarta awéwé anu ditinggalkeun ku salakina tiasa nyukur rambut laranganana.
Sunat pikeun Kaom Istri:
Muhammad sanés ngan ukur ngajurung para istri kanggo nyukur rambut laranganana, nanging ogé ngamajukeun prakték sapertos sunat pikeun kaom istri kalayan alesan kabersihan, anu tujuanana kanggo ningkatkeun kasenengan lalaki. Prakték ieu ngabalukarkeun karuksakan fisik sareng psikologis ka para istri, bari ngabaékeun kasejahteraan sareng hak otonomi aranjeunna. Anu langkung parahna deui, sunat pikeun kaom istri sering dilakukeun ku cara ngagunakeun silet anu sami kanggo sababaraha tindakan, anu sacara nyata ningkatkeun résiko inféksi parah sarta nyebarna panyakit.
Wudu Kanggo Salat & Adus Saatos Sapatemon/Haid:
Ngeunaan prakték-prakték sapertos wudu (wudu), adus saatos sapatemon, sarta adus saatos haid, adat kabiasaan ieu diadopsi ku Muhammad saatos anjeunna sumping di Medina, kusabab kapangaruhan ku tradisi Yahudi. Sateuacan ieu, salami 13 taun jumenengna di Mecca, henteu aya pisan fokus kana kabersihan dina ajaran Islam.
Kanggo rincian anu langkung lengkep, salira tiasa nalungtik ritual kabersihan Yahudi dina artikel anu numbu, anu ngabahas prakték sapertos ngawasuh panangan, adus saatos sapatemon, sareng adus saatos haid, di antarana. (https://en.wikipedia.org/wiki/Ritual_washing_in_Judaism){rel=“noopener” target=“_new”}Aos salajengna di dieu.
Ngalakukeun wudu lima kali sadinten sateuacan salat tiasa dianggap salaku hal anu teu perlu sareng kaleuleuwihan, sahingga ngabalukarkeun runtah cai anu cekap ageung. Sanaos kabersihan téh penting, ritual ieu ngaleuwihan tina sekadar ngajaga kabersihan diri. Ngawasuh raray, panangan dugi ka sikutan, sareng sampean sacara terus-terusan sapanjang dinten saleresna henteu pati penting kanggo tetep bersih, sabab bagian-bagian ieu henteu ngumpulkeun kokotor anu seueur dina jangka waktos anu sakitu pondokna.
Sajaba ti éta, ngawasuh anu kaleuleuwihan tiasa ngaleungitkeun minyak alami tina kulit, anu berpotensi ngabalukarkeun kulit garing, iritasi, atanapi malah panyakit kulit sapertos éksim kanggo sababaraha jalma. Di dunya anu ayeuna nuju nyanghareupan masalah kakurangan cai, prakték sapertos kitu ogé tiasa dianggap salaku tindakan anu kirang tanggung jawab nalika tingkat kabersihan anu sami saleresna tiasa dihontal ku cara nganggo cai anu jauh langkung sakedik.
Aturan dina Islam anu ngawajibkeun ngalaksanakeun wudu deui saatosna miceun angin katingalina bertentangan sareng logika sarta kapraktisan. Tindakan miceun angin éta henteu ngalibetkeun ayana kokotor dina raray, panangan, atanapi sampean, nanging justru bagian-bagian ieu anu kedah diwasuh. Samentawis éta, bagian anu sacara langsung kalibet dina miceun angin kalah teu dipaliré. Aturan ieu sigana teu konsisten sarta ngahudangkeun patarosan ngeunaan patalina sareng akal séhat sarta kawijaksanaan.
Naha Diwatesan Ngan Ukur dina Kahirupan Badui Gurun?
Aya patarosan penting sanésna anu muncul: naha fokusna ngan ukur kana iklim panas tina kahirupan Badui gurun keusik? Islam ngakukeun dirina salaku agama anu universal pikeun sadaya umat manusa. Upami leres kitu, naha ajaranana katingalina kawas anu diwangun atanapi dipangaruhan ku kaayaan gaya hirup gurun keusik?
Salaku conto, naha Gusti netepkeun kawajiban anu teu lumrah sapertos adus saatos sapatemon sateuacan ngalaksanakeun salat? Saurang jalma saleresna tiasa kalayan gampil ngahontal kabersihan ku cara ngan ukur ngawasuh bagian anu kalibet hungkul.
Cobi bayangkeun kaayaan sapertos kieu: nuju usum tiris, sarta saatos sapatemon dina mangsa wengi, carogé ngarasa hanjelu atanapi kaduhung jalaran ayeuna kedah adus ku cai tiris dina subuh-subuh sateuacan salat, atanapi kedah gugah sajam langkung awal kanggo ngahaneutkeun cai. Bayangkeun kumaha sangsarana para istri dina abad-abad kapengker anu hirup di daérah anu tiris sarta saljuan tanpa gaduh kamar ibak di jero bumi. Aranjeunna kedah maksakeun angkat ka tempat ibak umum dina tengah wengi kanggo adus ku cai tiris sateuacan ngalaksanakeun salat Fajr.
Sajaba ti éta, dina jaman modern ayeuna, adus dina kaayaan tiris sarta saatosna langsung angkat ngagunakeun motor atanapi nyanghareupan cuaca anu ekstrim téh saleresna mah sapertos ngulem atanapi ngondang panyakit.
Katingalina Gusti, sakumaha anu ditepikeun dina Islam, henteu ngiring mikirkeun perjuangan atanapi kasusah jalma-jalma anu hirup di luar lingkungan gurun anu panas. Alesanana tiasa janten jalaran aturan-aturan ieu dirumuskeun ku Muhammad, anu hirupna diwatesan ku kanyataan lingkungan gurun sarta henteu nimbang-nimbang kaayaan di luar lingkungan éta.
Naroskeun Konsep Islam Ngeunaan Kaayaan Teu Suci Salami Haid:
Masalah salajengna timbul tina kumaha cara Allah, kalayan alesan kabersihan, nyatakeun yén awéwé anu nuju haid téh asup kana kaayaan teu suci sarta ngalarang aranjeunna kanggo lebet ka masjid atanapi nyabak Quran.
Patarosanana nyaéta: naha getih ieu kaluar tina ramo-ramo panangan éta budak awéwé, sahingga janten logis kanggo ngalarang anjeunna nyabak Quran sareng lebet ka masjid? Atanapi naha getih ieu mangaruhan kana jiwana, sahingga tiasa ngajantenkeun bener upami anjeunna dilarang tina ibadah spiritual, sapertos salat?
Para istri parantos nyanghareupan tangtangan émosional sarta fisik salami mangsa ieu, sering ogé kedah bajoang ngalawan depresi. Nanging, Allah, anu digambarkeun maha wijaksana sarta maha welas asih, kalah nambihan beban aranjeunna ku cara nyebatkeun aranjeunna dina kaayaan teu suci, sahingga beuki ngabeuratkeun kasedih émosional aranjeunna.