Naskh (Abrogation): When Allah Changed His Mind, It Was Always to Solve Muhammad's Sexual Desires or Political Crises

Naon Ari Naskh Téh?

Dumasar kana ajaran Islam, Naskh téh nyaéta ngagentos atanapi ngabatalkeun salah sawios ayat Quran ku ayat sanésna anu lungsur pandeurina. Nurutkeun téori ieu, Gusti Allah dina mimitina maparin tungtunan teras saatosna mutuskeun kanggo ngagentos tungtunan kasebat. Umat Islam nganggap ieu salaku bagian tina kawicaksanan Gusti Allah, jalaran aranjeunna palercaya yén Mantenna maparin aturan sacara bertahap kanggo nyaluyukeun sareng kabutuhan umat anu nuju mekar.

Al-Quran ngadawuhkeun perkawis ieu:

(Quran 2:106): “Kami henteu ngabatalkeun hiji ayat atanapi ngantepkeunana kaluli-luli, kajaba Kami mendakankeun anu langkung saé atanapi anu sabanding sareng éta. Naha anjeun henteu terang yén Allah Maha Kawasa kana sagala rupi perkara?”

(Quran 16:101): “Sareng nalika Kami ngagentos hiji ayat ku ayat sanésna—padahal Allah langkung uninga kana naon anu dilungsurkeun ku Mantenna—aranjeunna nyarios, ‘Anjeun saleresna ngan ukur ngada-ngada.’ Nanging, kalolobaan aranjeunna henteu uninga (teu ngartos).”

Salami langkung ti opat belas abad, para akademisi Islam parantos nalungtik kalayan jembar perkawis konsép Naskh ieu, anu didukung ku Quran sareng sanés mangrupi perkara anu diada-ada ku para kritikus. Nanging, jalmi-jalmi anu skeptis sakapeung ngajukeun patarosan anu saderhana: Upami Allah Maha Uninga kana sagala rupi perkara, naha Mantenna kedah ngagentos atanapi ngarobih kaputusan-Na?

Pandangan Standar Islam ngeunaan Naskh sareng Naha Éta Gagal

Para akademisi Islam maparin sababaraha poin ngeunaan Naskh sapertos di handap ieu:

• Kanggo nyaluyukeun sareng psikologi manusa, Allah ngalungsurkeun wahyu sacara bertahap sareng sababaraha tahapan.
• Nalika kaayaan parantos robih, Allah ogé ngagentos aturan-Na.

Para inteléktual Islam sering nunjuk kana “panyarék khamar sacara bertahap,” anu bakal ku urang bahas di payun.

Nanging, nalika urang ningal kasus-kasus Naskh langkung caket, pamikiran-pamikiran ieu janten teu asup akal. Kasus-kasus Naskh sering pisan nuturkeun “pola réaktif,” anu hartosna nalika hiji kaputusan ditetepkeun, jalmi-jalmi nolak atanapi nentang, teras kaputusan énggal anu maparin naon anu dipiharep ku aranjeunna langsung lungsur harita kénéh.

Panalungtikan kana conto-conto Naskh ieu ogé nembongkeun kumaha ketetapan ti langit dirobih kalayan énggal demi minuhan kabutuhan seksual Muhammad.

Daptar Eusi:

Studi Kasus 1: Pindahnana Qibla

Muhammad mindahkeun Qibla ti Bayt al-Muqaddas (Yerusalem) ka Ka’bah salaku akibat tina mumusuhanana sareng urang Yahudi.

Muhammad mimitina ngalaksanakeun parobahan Qibla di Mekah sarta maparin paréntah ka para sahabatna kanggo solat nyanghareup ka Bayt al-Muqaddas (Yerusalem), sanés ka Ka’bah, jalaran mantenna ngaku yén agami énggalna téh mangrupi panerus ti Gustina urang Yahudi sareng Kristen. Saatos sumping di Madinah, Muhammad ogé ngalaksanakeun sababaraha kabiasaan sareng aturan Yahudi kanggo nyenangkeun/nyandak haté urang Yahudi di dinya, sapertos:

• Aturan Katuangan: Diideuan ku prinsip kosher, mantenna nyiptakeun standar halal.
• Riba: Sapertos dina agami Yahudi, Islam ngalarang riba sarta salajengna ngaketatkeun aturanana.
• Hukum Pidana (Qisas): Nampi “panon kanggo panon” (Kaluaran / Exodus 21:23-25).
• Susuci sacara Ritual: Wudu sateuacan solat téh caket sareng Mikvah dina agami Yahudi.
• Panyarék Gambar: Ngalarang nyiptakeun gambar/patung anu mirip sareng aturan dina agami Yahudi (Kaluaran / Exodus 20:4).
• Sunat: Muhammad ogé nyandak adat sunat ti urang Yahudi (Kajadian / Genesis 17:10-14).

Nanging, mantenna langsung nyanghareupan kagagalan total nalika urang Yahudi nolak kana kanabianana sarta nyebat mantenna salaku nabi palsu. Ku kituna, kawitan ayana mumusuhan sareng urang Yahudi, anu ngabalukarkeun ditiadakeunana Bayt al-Muqaddas salaku Qibla sarta netepkeun deui Ka’bah di Mekah salaku Qibla.

Jalmi-jalmi harita boga anggapan yén Muhammad bendu kumargi urang Yahudi teu kersa ngaku kanabianana, janten mantenna ngagentos Qibla salaku résponna. Kanggo ngawaler tuduhan ieu, Muhammad nyebat jalmi-jalmi anu nentang kasebat dina Quran salaku “jalmi bodo/kurang akal” (stupid/fools). Al-Quran ngadawuhkeun perkawis ieu sapertos kieu (Surah Al-Baqarah, Ayat 143 dugi ka 146):

“Jalmi-jalmi bodo di antawis manusa bakal naros, ‘Naon anu parantos ngabalikeun aranjeunna tina Qibla anu sateuacanna biasa disanghareupan ku aranjeunna?’ Kami henteu netepkeun Qibla anu anjeun sanghareupan sateuacanna kajaba kanggo terang saha anu bakal malik deui kana keuneungna (murtad) sareng saha anu bakal nuturkeun Rasul.”

Jalmi-jalmi (kaasup umat Islam) kawitan heran, Gusti anu kumaha ieu sareng pangaweruh anu kumaha anu mimitina nuyun aranjeunna nyanghareup ka Ka’bah, teras ngagentos Qibla ka Yerusalem, sarta salajengna ngan ukur 15 sasih ti saprak harita, milih kanggo ngabalikeun deui ka Ka’bah jalaran urang Yahudi némbongkeun mumusuhan.

Panyerat Al-Quran (nyaéta Muhammad) henteu tiasa ngawaler tangtangan ieu kalayan saé. Ku kituna, Muhammad nyebat aranjeunna salaku ‘jalmi-jalmi bodo’ dina Al-Quran dina upaya ngajempékeun para kritikus kasebat. Mantenna salajengna ngadamel klaim yén Allah hoyong ningal saha anu bakal malik deui kana keuneungna.

Ieu mangrupikeun alesan anu rada ahéng, anu nunjukkeun yén Allah mindahkeun Qibla dua kali ngan ukur kanggo ningal sababaraha jalmi malik deui. Hal anu paling metot perhatian nyaéta,sajarah henteu nembongkeun sanajan saurang jalmi anu kaluar tina Islam jalaran parobahan Qibla ieu.

Ku kituna, umat Islam masih kénéh naros-naros, upami parobahan Qibla henteu ngabalukarkeun sanajan saurang jalmi ninggalkeun Islam, naha Allah kedah ngarobih Qibla dua kali? Muhammad sacara jelas nembongkeun mumusuhan mantenna ka urang Yahudi ku cara ngagunakeun pajenengan Allah. Cobi galih, upami saleresna aya Allah Anu Maha Uninga sareng Maha Kawicaksana di langit anu uninga kana masa payun, naha Mantenna bakal ngatur sandiwara parobahan Qibla dua kali sapertos kieu?

Sareng naha Mantenna bakal ngahina jalmi-jalmi ku cara nyebat aranjeunna ‘bodo sareng bodo pisan’ nalika aranjeunna sacara logis nangtang kaanéhan tina dua parobahan Qibla anu teu aya gunana ieu? Naha sandiwara ngagentos Qibla dua kali ieu henteu katingal ku salira salaku ‘kasalahan manusa’ tinimbang wahyu ti langit?

Studi Kasus 2: Allah Cidra kana Perjangjian Mantenna Sorangan dina Perang Hunayn

Studi Kasus 2: Allah Cidra kana Perjangjian Mantenna Sorangan dina Perang Hunayn

Saatos Perang Uhud, di mana para Sahabat ninggalkeun pos-pos penjagaanana sarta kabur, Allah maparin panginget anu keras dina Al-Quran yén sing saha jalmi mukmin anu malik kabur tina médan perang bakal nyanghareupan bebendon Allah sareng naraka jahanam anu langgeng:

(Quran 8:15-16): “Hé jalmi-jalmi anu ariman, ulah pisan aranjeun malik kabur nalika nyanghareupan jalmi-jalmi kafir dina pangperangan. Sareng sing saha jalmi anu ngalakukeun hal sapertos kitu dina waktos harita, kajaba salaku taktik perang atanapi gabung sareng pasukan sanésna, tanwandé bakal kénging bebendon ti Allah, sareng naraka jahanam bakal janten tempat panganjrekanna. Naon deui tempat mulang anu pang awon-awonna.”

Ieu sanés mangrupikeun saran anu saderhana. Aya perjangjian ti langit anu écés kalayan hukuman anu beurat anu dikaitkeun kana éta perkara.

Para Sahabat ngalanggar perjangjian ieu dina Perang Hunayn (8 Hijriah). Muhammad parantos mamatahan aranjeunna kanggo tetep kuat nangtung, nanging aranjeunna kabur sieun tina médan perang. Al-Quran nyalira negeskeun perkara ieu tanpa aya karaguan:

(Quran 9:25): “Saleresna Allah parantos maparin kemenangan ka aranjeun di seueur tempat, sarta dina dinten Hunayn, nalika aranjeun ngarasa reueus ku lobana jumlah aranjeun, padahal jumlah anu seueur éta henteu maparin mangpaat saeutik-eutik acan ka aranjeun, sarta bumi anu jembar ieu karasa heureut ku aranjeun, salajengna aranjeun malik kabur ka tukang.”

Perjangjian Allah ku Mantenna dina ayat 8:15-16 nyebatkeun yén unggal sahabat anu kabur dina perang Hunayn parantos kénging bebendon Allah sareng kedahna lebet ka naraka. Nanging, Allah malah maparin ayat pangampura tinimbang ngalaksanakeun jangji bebendon-Na kasebat: Error: timed out waiting for response

Artikel ieu nyatakeun dua parobihan (abrogasi) anu béda, duanana didorong ku panyuhun ti para sahabat pameget sareng duanana ngabatalkeun panyalindungan anu mimitina dipasihan ku Muhammad ka kaom istri. Kahiji, mimitina Muhammad ngalarang sagemblengna tindakan neunggeul istri. Nalika para sahabat pameget ngawadul yén kaom istri parantos janten wantun sareng ngalawan kana kekerasan, Muhammad ngarobah kaputusan éta sareng ngawidian deui tindakan neunggeul. Kadua, mimitina Muhammad ngalarang nyabok raray istri, malah nyatakeun yén hak qisas (balesan) téh dimeunangkeun pikeun istri anu dicabok ku carogéna. Teras ayat 4:34 lungsur, anu ngaleungitkeun hak balesan sagemblengna. Saparantos parobihan anu kadua ieu, Muhammad nyalira ngadawuh: "Kuring mikahayang hiji perkara, sedengkeun Allah mikahayang perkara sanés." Ungkara éta, anu kacatet ku sababaraha ulama klasik dina tafsir-tafsir maranéhna ngeunaan ayat 4:34, mangrupikeun salah sahiji pangakuan anu paling jujur ngeunaan peranna manusa dina nyerat wahyu di sapanjang tradisi Islam.

• (/posts-output/2026-06-23-verse-of-no-compulsion-in-religion-has-been-abrogated/){style=“font-weight: bold; color: #1a5276;”}

  Naskh: Ayat "Teu Aya Paksaan" Parantos Di-abrogasi

  Mimitina, nalika Islam nuju lemah dina mangsa awal pisan di Madinah, Muhammad nyatakeun lungsurna ayat: [لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ Teu aya paksaan dina agama(Quran 2: 256)]. Nanging salajengna, nalika Muhammad parantos kéngingkeun kakawasaan pinuh di Madinah, mantenna ngabatalkeun (ngansakh) ayat "teu aya paksaan" anu sateuacanna ku ayat pedang (ayat 9:5).

Rincian

Dianyarkeun Terakhir: 20 April 2026

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mangga kersa nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya artikel salaku milik anjeun sorangan. :::

::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top)