No Archaeological Proofs of Quranic Supernatural Stories about SOLOMON

Alkitab nyebatkeun yen Saul, David, sareng Solomon ngawasa hiji karajaan anu agung. Sanaos carita-carita dina Alkitab teh pikaresepeun tur tiasa nyandak katenangan, nanging carita-carita kasebat kirang ngagaduhan akurasi sajarah.

Nanging, Muhammad ngalengkah langkung tebih dina nyarioskeun carita-carita anu luar biasa (fantastis), sareng anjeunna ngadamel klaim dina Quran yen Solomon ngagaduhan kakuatan “gaib” (supernatural), anu ku kakuatan eta anjeunna tiasa ngatur jinn, anu salajengna ngadamel lengkungan-lengkungan luhur sareng karaton-karaton kanggo Solomon. [Catetan: Alkitab henteu kantos nyebatkeun yen Solomon ngagaduhan kakuatan gaib atanapi ngawasa jinn kanggo ngadamel tempat-tempat anu luhur]

Quran 34:12-13:

... یَعۡمَلُونَ لَهُۥ مَا یَشَاۤءُ مِن مَّحَـٰرِیبَ وَتَمَـٰثِیلَ وَجِفَانࣲ كَٱلۡجَوَابِ وَقُدُورࣲ رَّاسِیَـٰتٍۚ ٱعۡمَلُوۤا۟ ءَالَ دَاوُۥدَ شُكۡرࣰاۚ وَقَلِیلࣱ مِّنۡ عِبَادِیَ ٱلشَّكُورُ

Sareng Kami nundukkeun angin kanggo Solomon: perjalanan enjingna teh sapanjang sabulan sareng perjalanan sontenna teh sapanjang sabulan. Kami maparinan cinyusu tambaga anu leyur kanggo anjeunna, sareng Kami nundukkeun jinn kanggo anjeunna anu, ku widi Gustina, didamel di payuneunana ... Aranjeunna ngadamel kanggo anjeunna naon wae anu dipikahoyong ku anjeunna:lengkungan-lengkungan anu luhur sareng patung-patung anu (agung), wadah-wadah sapertos waduk, sareng panci-panci ageung anu tetep dina tempatna.

Dumasar kana Quran, Ratu Sheba dicandak ka salah sahiji karaton anu agung sapertos kitu anu lanténa tina kaca:

Quran 27:44:

Anjeunna dibéjaan: "Pek lebet ka karaton." Nanging nalika anjeunna ningal karaton éta, anjeunna nyangka yén éta téh balong cai sarta anjeunna nyingsatkeun kadua wentisna (kanggo lebet ka dinya). Solomon ngadawuh: "Ieu téh lanté kaca anu leueur." Harita kénéh anjeunna ngajerit: "Nun Gusti, saleresna abdi parantos nganiaya diri abdi nyalira. Ayeuna abdi pasrah sumerah sareng Solomon ka Allah, Gusti Nu Kagungan sadaya alam."

Nanging, élmu pangaweruh modéren manggihan:

• Teu aya buktos arkéologis ngeunaan ayana lengkungan luhur atanapi karaton.
• Teu aya buktos arkéologis ngeunaan ayana cinyusu tambaga anu leyur.
• Teu aya buktos arkéologis ngeunaan ayana patung-patung anu agung, wadah-wadah sapertos waduk, atanapi panci-panci ageung, jsté.

Teu Aya Buktos Arkéologis anu Ngarojong Carita-carita ngeunaan Abraham, Isaac, Jacob, Moses, David, sareng Solomon.

Professor Thomas Thompson, salah sawios arkéolog kasohor di dunya sareng ahli dina arkéologi Alkitab, parantos nyerat buku anu judulna "[Early History of the Israelite People]" saatos panalungtikan salami lima belas taun. Dina buku kasebat, anjeunna nyebatkeun yén tokoh-tokoh penting dina Alkitab sapertos Abraham, Jacob, Moses, David, Solomon, sareng réa-réa deui saleresna henteu kantos aya dina kanyataanana, nanging mung saukur tokoh mitos. 

Dumasar kana pamadegan Professor Thompson, teu aya karaguan deui yén sapuluh kitab munggaran dina Alkitab téh mangrupikeun mitos. Kitab-kitab atanapi mitos ieu diserat dina mangsa nalika kajantenan anu dianggap parantos lumangsung 500 dugi ka 1.500 taun sateuacanna. Salajengna, kajantenan-kajantenan dina Alkitab henteu dirojong ku sajarah, arkéologi, antropologi, atanapi sosiologi. Ku kituna, urang tiasa nyebatkeun kalayan yakin dinten ieu yén bangsa Israél henteu kantos diperbudak ku bangsa Mesir, sarta henteu kantos kaluar (exodus) ti Mesir. Kitu ogé, ngalalana salami opat puluh taun di gurun pasir, nalukkeun Canaan atanapi Tanah Perjangjian (Promised Land), sarta pangwangunan Bait Allah Solomon (Solomon's Temple) di Yerusalem henteu kantos lumangsung.

Pangalian (ékskavasi) di sabudeureun Yerusalem sareng Yudea henteu nunjukkeun tanda-tanda ayana padumukan tina abad ka-10 SM (Sateuacan Masehi), mangsa dimana Alkitab ngaklaim yén karajaan David sareng Solomon nuju aya dina puncak kajayaanana. Kumaha tiasa hiji karajaan anu ageung aya tanpa ayana pangeusi? Yerusalem nembé janten kota anu ageung sareng penting sakitar 650 taun sateuacan lungsurna Yesus Kristus. Ku margi kitu, pamohalan pisan yén Saul, David, sareng Solomon ngawasa karajaan anu agung tina hiji désa alit. Carita-carita dina Alkitab mémang pikaresepeun sareng tiasa masihan katenangan, nanging kirang akurasi sajarahna.

Professor Thompson nyebatkeun yén narasi-narasi Alkitab diserat dina abad ka-5 SM nalika Yerusalem sareng sabudeureunana janten bagian tina Kakaisaran Pérsia. Pangwangunan bangsa Israél dianggap salaku jasa ti bangsa Pérsia. Perlu diuningakeun yén Nebuchadnezzar parantos ngancurkeun Yerusalem sareng ngasingkeun sanés waé urang Yahudi nanging ogé urang Paléstina, Suriah, sareng Fénisia ka Babilonia. Bangsa Pérsia nempatkeun deui turunan maranéhna di Yerusalem sakitar taun 450 SM sarta ogé ngadamel kuil kanggo Gusti urang Yahudi, nyaéta Yahweh.

Dina cariosan sanés, kuil munggaran anu dikhususkeun pikeun Yahweh di Yerusalem nembé didamel sakitar 500 taun saatos garis waktos Alkitab. Sateuacan ieu, kuil Yahweh téh ayana di Samaria. Bangsa Pérsia ngagaduhan tujuan pikeun ngirangan pangaruh Samaria ku cara ngembangkeun Yerusalem. Salajengna, ngadamel kuil-kuil kanggo déwa-déwa lokal mangrupikeun bagian tina strategi politik Pérsia.

Para pamingpin agama Yahudi sareng Kristen ngagaduhan réaksi anu béda-béda kana buku Professor Thompson. Sabagéan ageung rabi nyebatkeun yén Alkitab téh sanés buku sajarah, nanging diserat pikeun ngawangun hubungan antara Gusti sareng manusa. Ku kituna, jalmi kedah milari hikmah dina Alkitab, sanés milari sajarah.

Rabi Julian Jacob ngaklaim yén Alkitab téh mangrupikeun kitab suci ilahi sarta bebeneranana henteu meryogikeun buktos sajarah. Sababaraha pendeta Kristen nganggap buku ieu salaku serangan kana kredibilitas kitab suci.

Dina buku maranéhna anu judulna "The Bible Unearthed," Professor Israel Finkelstein ti Universitas Tel Aviv sareng arkéolog tur sejarawan Neil Asher Silberman ti Majalah Archaeology ngarojong pamadegan Professor Thompson ngeunaan kaluarna bangsa Israél ti Mesir, nalukkeun Canaan, karajaan David sareng Solomon, sarta pangwangunan Bait Allah Solomon. Maranéhna ogé ngaku yén pamohalan pisan pikeun ngabuktikeun bebeneran narasi Alkitab ngalangkungan arkéologi.

Maranéhna nyerat yén sanaos pangalian di sabudeureun Yerusalem sareng sabudeureunana parantos ngaidéntifikasi seueur kota anu disebatkeun dina Alkitab, ieu sanés hartosna kajantenan sajarah dina Alkitab téh leres ayana. Ayeuna parantos kabuktian yén kajantenan-kajantenan ieu henteu lumangsung sapertos anu digambarkeun ku Alkitab, sareng henteu dina waktos anu ditangtukeun. Kanyataanana nyaéta seueur kajantenan penting dina Alkitab anu saleresna henteu kantos lumangsung.

Salajengna, ngabandingkeun pamanggih arkéologis ti Israél, Wétan Deukeut (Near East), sareng sabudeureun dunya sareng sajarah bangsa Israél nunjukkeun sacara jelas yén Alkitab téh mangrupikeun karya sastra mitos anu saé pisan tina para tokoh agama, nanging henteu ngagaduhan dadasar sajarah anu nyata.

Brian Dunning, dina blogna anu judulna "Did Jewish Slaves Build the Pyramids of Egypt?" ogé nganggap kajantenan-kajantenan dina Alkitab salaku mitos. Anjeunna nyerat yén carita Alkitab ngeunaan budak Yahudi anu ngadamel piramida di Mesir téh pohara populérna. Hollywood parantos ngadamel pilem-pilem klasik ngeunaan jejer ieu, nanging buktos sajarah sareng arkéologis henteu ngarojong katerangan Alkitab kasebat.

Nalika piramida didamel, teu acan aya urang Yahudi di Mesir. Salajengna, dina taun 1990, pangalian di caket piramida mendakan kuburan sareng rékaman lengkep ngeunaan para padamel anu ngawangun piramida-piramida ieu. Para padamel ieu téh mangrupikeun patani Mesir. Kalolobaan ti maranéhna didamel dina ngawangun piramida nalika usum caah Walungan Nil anu ngarusak lahan tatanén maranéhna. Maranéhna dipaparin bayaran atanapi upah anu pantes.

Salian ti éta, kadaharan, pamondokan, sareng perawatan médis maranéhna parantos diatur kalayan saé pisan. Unggal dinten, 21 sapi sareng 23 domba dipeuncit pikeun masihan tuang ka maranéhna. Padamel anu teu damang tetep nampi upah, sareng padamel anu maot dikurebkeun kalayan kahormatan anu lengkep. Ku kituna, dumasar kana buktos sajarah sareng arkéologis ieu, patarosan ngeunaan budak Yahudi anu ngawangun piramida téh mémang teu aya dadasarna.

Teu Aya Buktos Arkéologis yén Solomon Ngadamel Masjid

Kaayaan di sabudeureun al-Haram al-Sharif (anu diwangun ku Dome of the Rock sareng Masjid al-Aqsa) téh mémang pikatajieun pisan.

Dinten ieu, urang Yahudi ngaklaim yén al-Haram al-Sharif diwangun di luhureun ruruntuhan Bait Allah Solomon sareng komplekna. Nanging, para arkéolog henteu mendakan pisan tapak-tapak ruruntuhan di handapeunana. 

• Finkelstein & Silberman 2002, p. 128:
  "Salajengna, tina sagala kabeungharan sareng kakuatan anu dilaporkeun, boh David atanapi Solomon henteu kantos disebatkeun dina hiji ogé téks Mesir atanapi Mésopotamia anu dipikanyaho. Sareng buktos arkéologis di Yerusalem ngeunaan proyék pangwangunan Solomon anu kasohor téh mémang teu aya pisan … Pangalian dina abad ka-19 sareng awal abad ka-20 di sabudeureun Temple Mount henteu mendakan ‘sanajan saeutik tapak’ tina komplek kasebat."
• Lundquist 2008, p. 45:
  "Kanyataan anu paling penting ngeunaan Bait Allah Solomon nyaéta teu aya sésa fisik tina struktur kasebat. Teu aya hiji ogé barang atanapi artifak anu tiasa dikaitkeun sacara pasti sareng Bait Allah Solomon."

Urang Muslim janten bingah pisan ku ayana pamanggih arkéologis ieu sarta reueus yén urang Israél (Yahudi) dinten ieu teu gaduh hak atas al-Haram al-Sharif.

Nanging, pasualan ieu janten langkung pikatajieun nalika urang nimbang-nimbang yén upami urang Muslim nampik ayana buktos Bait Allah Solomon milik urang Yahudi sareng komplekna di handapeun al-Haram al-Sharif anu ayeuna, ieu ogé ngandung harti yén nabi maranéhna, nyaéta Solomon, henteu ngadamel MASJID di dinya ogé. Boh disebat bait allah atanapi masjid, teu aya buktos arkéologis pikeun kadua struktur kasebat di handapeun al-Haram al-Sharif.

Dina hiji sisi, urang Muslim nampik ayana Bait Allah Solomon milik urang Yahudi di handapeun al-Haram al-Sharif. Dina sisi sanésna:

• Urang Muslim percanten yén Dome of the Rock anu ayeuna nangtung dina tempat dimana Solomon ngadamel masjid dina jaman anjeunna
• Sareng maranéhna ogé percanten yén Dome of the Rock anu ayeuna téh mangrupikeun tempat dimana nabi maranéhna, Muhammad, nuju solat dina nalika perjalanan mi’raj (ascension journey) anjeunna.

Situs wéb Fatwa Islam pangageungna Q&A maparin sajarah singget ieu (tautan):

Nu katingalina mah nyaéta nalika Ibrahim ngalangkungan tanah al-Sham (Syria Agung, kalebet Paléstina) sareng Allah ngajanjikeun ka anjeunna yén turunanana bakal ngawaris tanah ieu, Allah nunjukkeun ka anjeunna tempat dimana masjid pangageungna anu bakal diwangun ku turunanana ayana. Jalaran kitu, anjeunna ngadamel masjid alit di dinya, salaku tanda sukur ka Allah Nu Maha Agung, sareng anjeunna ngadamelna dina luhureun batu anu disayogikeun pikeun kaperluan kurban. Ieu mangrupikeun batu dimana Sulayman ngadamel masjid. Nanging kusabab jalmi-jalmi dina jaman harita téh musyrik, struktur éta diantepkeun sareng ical, dugi ka Allah maparin pituduh ka Sulayman pikeun ngawangun al-Masjid al-Aqsa di luhureunana. "(Al-Tahrir wa’l-Tanwir  4/15).

Hal ieu langkung dirojong ku kanyataan yén saatos pupusna Muhammad, nalika Khalifah kadua Umar bin Khattab nalukkeun Yerusalem sareng urang Muslim lebet ka kota kasebat kanggo munggaranana, maranéhna henteu yakin ngeunaan tempat anu pasti dimana nabi maranéhna, Muhammad, parantos solat. Umar nyandak inisiatif pikeun ngaidéntifikasi tempat dimana Bait Allah Yahudi kantos nangtung — lokasi sareng karuksakanana dipikanyaho pisan di sakumna daérah, sareng para pamingpin Kristen Bizantium di Levant sateuacan nalukna Islam parantos ngagunakeun Temple Mount salaku tempat pembuangan runtah. Umar maréntahkeun ngawangun dua struktur utama: Dome of the Rock (tempat Muhammad solat) sareng Masjid al-Aqsa. Dina panggunaan basa Arab modéren, Masjid al-Aqsa tiasa ngarujuk ka (A) masjid anu diwangun ku Umar di tungtung kidul komplek Temple Mount atanapi (B) sadaya komplek Temple Mount éta sorangan, anu dina basa Arab disebat Haram as-Sharif, "the Noble Sanctuary."”

Dina cariosan saderhana, Umar henteu nampi ‘wahyu’ langsung ngeunaan tempat anu pasti tina masjid anu diwangun ku Solomon (tempat Muhammad solat). Nanging, anjeunna naroskeun ka warga lokal, anu ngaidéntifikasi tempat dimana urang Yahudi percanten yén Bait Allah Solomon kantos nangtung.

Ku kituna, sacara logika: 

• Boh Dome of the Rock anu ayeuna nangtung di luhureun Bait Allah Solomon, atanapi éta téh henteu suci pisan, jalaran Umar ngawangun dumasar kana lokasi anu lepat anu diidéntifikasi ku urang Yahudi. 

## Naha Solomon Ngadamel PATUNG-PATUNG, Padahal Hukum Na teh HARAM pikeun Didamel?

Dumasar kana doktrin Islam:

• Sadaya nabi téh mangrupikeun Muslim.
• Sareng sadaya nabi ngajauhan tina ngalakukeun dosa ageung, utamana shirk (شرک), nyaéta tindakan nyembah ka salian ti Allah.
• Sareng ngadamel patung téh dilarang pisan (haram) dina Islam jalaran dianggap salaku salah sahiji bentuk shirk.

Nanging, dina carita Quran ngeunaan Solomon, disebatkeun yén Solomon maréntahkeun jinn pikeun ngadamel patung-patung.

Quran 34:13:

... یَعۡمَلُونَ لَهُۥ مَا یَشَاۤءُ مِن مَّحَـٰرِیبَ وَتَمَـٰثِیلَ وَجِفَانࣲ كَٱلۡجَوَابِ وَقُدُورࣲ رَّاسِیَـٰتٍۚ ٱعۡمَلُوۤا۟ ءَالَ دَاوُۥدَ شُكۡرࣰاۚ وَقَلِیلࣱ مِّنۡ عِبَادِیَ ٱلشَّكُورُ

Aranjeunna (para Jinn) ngadamel kanggo anjeunna (Solomon) naon waé anu dipikahoyong ku anjeunna:lengkungan-lengkungan anu luhur sareng patung-patung anu (agung),wadah-wadah sapertos waduk, sareng panci-panci ageung anu tetep dina tempatna.

Ku kituna, jalmi janten naros-naros, naha Solomon ngadamel PATUNG-PATUNG padahal patung-patung kasebat dilarang pikeun didamel? 

Nanging urang nembé tiasa ngartos nalika urang maca carita salajengna dina Alkitab (1 Kings 11:7-8:). Ayat-ayat ieu ngajelaskeun ngeunaan Solomon anu ngajauhan ti Gusti (nyaéta ngalakukeun SHIRK) sareng ngadamel tempat-tempat luhur (lengkungan) kanggo déwa-déwa sanés, anu kapangaruhan ku pamajikan-pamajikan luar nagrina.

1 Kings 11:

[Nanging Raja Solomon mikacinta seueur awéwé luar nagri salian ti putri Firaun—urang Moab, Ammon, Edom, Sidon, sareng Het.]{.text .1Kgs-11-1} [² Maranéhna téh asalna ti bangsa-bangsa anu parantos dicaritakeun ku Gusti ka bangsa Israél, “Anjeun ulah kawin jeung maranéhna, sabab maranéhna pasti bakal nyasabkeun haté anjeun pikeun nuturkeun déwa-déwana.” Sanajan kitu, Solomon tetep mikacinta ka maranéhna kalayan pageuh.] [³ Anjeunna ngagaduhan tujuh ratus pamajikan tina katurunan bangsawan sareng tilu ratus selir, sarta pamajikan-pamajikanana parantos nyasabkeun anjeunna.] [⁴ Nalika Solomon parantos sepuh, pamajikan-pamajikanana nyasabkeun haténa pikeun nuturkeun déwa-déwa sanés, sarta haténa henteu sagemblengna bakti ka Gusti Allahna, sapertos haté David ramanana.] [⁵ Anjeunna nuturkeun Ashtoreth, déwi urang Sidon, sareng Molek, déwa urang Ammon anu pikaewaun.] [⁶ Ku kituna Solomon ngalakukeun kajahatan dina paningal Gusti; anjeunna henteu nuturkeun Gusti kalayan sagemblengna, sapertos ramanana David parantos ngalakukeunana. ][⁷ Dina hiji pasir di wétaneun Yerusalem, Solomon ngadamel tempat luhur (lengkungan) kanggo Chemosh, déwa urang Moab anu pikaewaun, sareng kanggo Molek, déwa urang Ammon anu pikaewaun.] [⁸ Anjeunna ogé ngalakukeun hal anu sami kanggo sadaya pamajikan luar nagrina, anu ngaduruk menyan sareng ngabaktikeun kurban ka déwa-déwana.]

Dina carita-carita ngeunaan Solomon anu dugi ka Muhammad, anjeunna digambarkeun nuju ngadamel wangunan-wangunan luhur sareng patung-patung déwa. Muhammad ngasupkeun narasi-narasi ieu kana Quran. Nanging, salaku manusa, Muhammad hilap kana kanyataan yén anjeunna sateuacanna parantos nyatakeun yén ngadamel patung téh Haram (dilarang) sareng mangrupikeun bagian tina dosa SHIRK anu moal dihampura.

Alkitab vs. Quran: Naha Solomon Ngagaduhan Kakuatan Gaib?

Quran nyebutkeun sababaraha kakuatan gaib (supernatural) anu dipiboga ku Solomon:

• Ngatur Angin: Quran 34:12
• Ngatur Jinn: Quran 34:12-13
• Ngartos Cariosan Sato: Quran 27:16
• Pasukan anu Diwangun ku Jinn, Manusa, sareng Manuk: Quran 27:17
• Nyandak Singgasana Ratu Sheba: Quran 27:38-40
• Kamampuh pikeun Nyairkeun Tambaga: Quran 34:12

Sabalikna, Alkitab henteu maparin kakuatan gaib naon waé ka Solomon, nanging ngagambarkeun anjeunna salaku manusa biasa. Salaku conto:

• Pangwangunan Bait Allah Solomon: Alkitab ngajelaskeun yén Solomon ngagunakeun tanaga manusa pikeun ngawangun bait-Na, sanés ku jinn (1 Kings 6:14-38).

Ngeunaan kunjungan Ratu Sheba, Quran midangkeun carita anu gaib:

Quran 27:38-40:

Solomon naros ka majelis jinn saha anu tiasa nyandak singgasana Ratu ka anjeunna sateuacan ratu sumping. Hiji jinn anu kuat ngawaler, nanging salah saurang anu ngagaduhan pangaweruh tina Kitab tiasa nyandak singgasana kasebat dina sakedap soca. Solomon salajengna ngaku yén ieu téh mangrupikeun ujian ti Gustina.

Sabalikna, Alkitab ngajelaskeun perjalanan fisik ku Ratu:

2 Chronicles 9:1:

Ratu Sheba nguping ngeunaan kakasohoran Solomon sarta angkat ka Yerusalem kalayan mawa rombongan kafilah anu agung pikeun nguji kawijaksanaanana, bari mawa rempah-rempah, emas, sareng batu permata anu mulia. Anjeunna ngawangkong sareng Solomon ngeunaan sagala hal anu aya dina pamikiranana.

Nanging, aya téks kuno sanésna anu disebat "Testament of Solomon" anu henteu kalebet dina Alkitab, nanging janten kasohor jalaran carita-carita anu luar biasa ngeunaan kakuatan gaib Solomon.

Poin-poin penting tina "Testament of Solomon" di antarana:

• Segel Solomon (Solomon's Seal): Téks ieu ngajelaskeun Solomon nampi cingcin gaib ti malaikat agung Michael, anu maparin kakuatan ka anjeunna pikeun maréntah sétan-sétan.
• Ngawangun Bait Allah: Solomon ngagunakeun cingcin kasebat pikeun nalukkeun sétan-sétan, maksa maranéhna pikeun ngabantos dina ngawangun Bait Allah di Yerusalem.
• Interogasi sareng Ngabeungkeut Sétan: Téks ieu ngajelaskeun sacara rinci nalika Solomon ngainterogasi rupa-rupa sétan, mendakan kagiatan maranéhna sareng kumaha cara pikeun ngalawan maranéhna, ngabeungkeut maranéhna, sarta ngajantenkeun maranéhna didamel di handapeun paréntahna.

Muhammad téh mangrupikeun jalmi anu teu tiasa maca sareng nyerat (illiterate). Anjeunna mémang nguping carita-carita Alkitab, nanging hal éta henteu ngajantenkeun anjeunna salaku ‘Ahli’ Alkitab. Ku margi kitu, anjeunna henteu tiasa ngabédakeun antara katerangan Alkitab anu asli ngeunaan Solomon sareng carita-carita luar biasa sanésna anu dikaitkeun sareng Solomon. Hasilna, Muhammad ngasupkeun carita-carita gaib ieu kana Quran.

Teu Aya JINN dina Alkitab, nanging Konsep Ieu Ngagaduhan Akar ti Kapercayaan Musyrik sateuacan Islam

Konsep Jinn dina Islam ngagaduhan akar tina kapercayaan musyrik (pagan) sateuacan Islam sareng henteu kapendak dina Alkitab. Dina Alkitab, sahiji-hijina mahluk gaib téh nyaéta malaikat anu labuh (fallen angels) atanapi sétan, anu béda pisan sareng Jinn dina sababaraha hal penting.

1. Asal-Usul sareng Penciptaan:

   • Jinn: Dina tradisi Islam, Jinn didamel tina "seuneu anu teu aya haseupan," hiji konsep anu henteu aya dina kitab suci Alkitab mana waé. Muhammad ngenalkeun ideu ieu, anu saluyu sareng kapercayaan Arab sateuacan Islam dimana Jinn dianggap salaku éntitas gaib anu tiasa berinteraksi sareng manusa.
   • Alkitab: Alkitab nyarioskeun ngeunaan malaikat anu labuh (sapertos Lucifer sareng para pengikutna), nanging maranéhna didamel salaku malaikat, mahluk spiritual, sarta henteu dikaitkeun sareng seuneu. Malaikat-malaikat ieu barontak ka Gusti sarta janten sétan atanapi iblis. Teu aya panyebatan dina Alkitab ngeunaan éntitas anu didamel tina seuneu anu ngagaduhan sipat-sipat khusus sapertos Jinn.

2. Struktur Kulawarga:

   • Jinn: Dina Islam, Jinn ngagaduhan struktur sosial sorangan, kalayan kamampuh pikeun nikah, ngagaduhan katurunan, sareng gaduh kulawarga. Ieu sanés mangrupikeun sipat ti malaikat anu labuh atanapi sétan dina ajaran Kristen, anu umumna dianggap salaku mahluk tunggal sarta henteu ngalakukeun hubungan kulawarga sapertos manusa.
   • Alkitab: Malaikat anu labuh dina kitab suci Kristen henteu ngagaduhan kulawarga. Ideu ngeunaan malaikat anu kawin sareng manusa ditolak dina téks Alkitab, sanaos sababaraha téks apokrifa (sapertos Kitab Henokh) nyebutkeun malaikat anu kawin sareng manusa, nanging ieu sanés mangrupikeun ajaran Alkitab anu utama.

3. Agama sareng Konversi (Pindah Keyakinan):

   • Jinn: Islam percanten yén Jinn tiasa lebet Islam atanapi agama sanésna sarta dipasihan pituduh ku para nabi. Ideu ieu ngagambarkeun interaksi spiritual anu langkung jero antara manusa sareng Jinn, nunjukkeun tingkat katundukan kana pituduh agama anu sami sareng manusa.
   • Alkitab: Alkitab henteu kantos nyatakeun yén malaikat anu labuh atanapi sétan tiasa "pindah keyakinan" janten Kristen. Maranéhna dianggap parantos labuh sacara abadi, tanpa aya harepan pikeun ditebus. Konsep mahluk spiritual anu pindah kayakinan téh mémang teu aya dina doktrin Alkitab.

4. Fungsi dina Urusan Dunya:

   • Jinn: Dina tradisi Islam, Jinn sakapeung dianggap salaku mahluk anu tiasa diatur sareng didamel pikeun ngalayanan kapentingan manusa, sapertos ngawangun karaton kuil atanapi ngalaksanakeun pancén sanésna. Ieu ngagambarkeun peran gaib anu dimaenkeun ku Jinn dina carita rahayat Arab sareng agama-agama sateuacan Islam.
   • Alkitab: Teu aya konsep Alkitab ngeunaan malaikat anu labuh atanapi sétan anu dianggo dina urusan dunya, sapertos ngawangun wangunan atanapi ngalaksanakeun pancén kanggo manusa. Sétan digambarkeun salaku mahluk anu ngabahayakeun sareng barontak, mangaruhan manusa pikeun ngalakukeun dosa nanging henteu ngalayanan kapentingan manusa.

Kasimpulanana, konsep Jinn dina Islam téh diinjeum tina kapercayaan musyrik sateuacan Islam sarta henteu ngagaduhan kasaruaan dina Alkitab. Alkitab ngabahas ngeunaan malaikat anu labuh atanapi sétan, nanging ieu mangrupikeun éntitas anu béda pisan, kalayan ciri sareng peran anu béda ogé. Kasaruaan antara Jinn sareng déwa atanapi roh sateuacan Islam nunjukkeun yén Muhammad nyaluyukeun konsep ieu kana Islam, ngeunteung kana kapercayaan tina budaya anu dipendakan ku anjeunna, sanés ngenalkeun ideu anu leres-leres énggal. 

Rincian

Diropéa Panungtung: 05 Désémber 2024

Artikel sateuacanna: Naha Ibadah Haji Tahunan Teu Aya Pisan dina Rékaman Arab Kuno, Yahudi, Kristen, Romawi, sareng Rékaman Arkéologis? Sateuacanna Artikel salajengna: Sajarah Sumebarna Islam Salajengna