No Khul خلع for a woman without the Husband's consent

Ringkesan:

Dina waktos ayeuna, di seueur nagara Muslim, upami maranéhna teu bagja dina pernikahanana (contona, jalaran rumaos kirang pikaresepeun atanapi teu resep ka carogéna), para istri dipasihan pilihan kanggo milari pirak ngalangkungan pangadilan, anu katelah “Khul’”.

Nanging, ieu sanés katangtosan Syariat anu asli.

Dumasar kana katangtosan Syariat anu asli, para istri teu kagungan hak kanggo milari kabébasan ngalangkungan pangadilan naon waé atas nami Khul’. Syariat netepkeun yén saurang istri kedah tetep sareng carogéna, sanaos dina kaayaan disiksa, kekerasan fisik (anu teu dugi ka pites tulang), atanapi upami carogéna kirang pikaresepeun atanapi teu dipihoyong.

Dina konsép Islam anu asli ngeunaan Khul’, saurang istri kedah nawiskeun “artos tebusan” ka carogéna. Upami carogéna sapuk kana éta tawaran, anjeunna tiasa nampi éta artos sareng mirak istrina, maparin kabébasan ka anjeunna. Nanging, upami carogéna nolak éta tawaran, teu aya pangadilan Islam anu kagungan wewenang kanggo maksa carogéna mirak istrina, sahingga éta istri aya dina kaayaan kedah nahan sangsara sareng panyiksaan dina pernikahanana.

Daptar Eusi:

Aturan Rinci ngeunaan Khul’:

Sadayana opat Imam Fiqih Sunni sapuk kana perkawis ieu:

• Saurang istri teu kagungan hak kanggo ngamimitian pirak ti carogéna ngalangkungan Khul’.
• Kaputusan kanggo maparin kabébasan ngalangkungan pirak sagemblengna aya dina panangan carogé, sareng anjeunna tiasa milih kanggo nampi atanapi nolak.
• Teu aya pangadilan Islam anu kagungan wewenang kanggo maksa carogéna mirak anjeunna ngalawan pamianganana.

Kanggo milari persatujuan ti carogéna:

• Istri kedah nawiskeun “artos tebusan,” ngirut carogéna ku kauntungan finansial, sarta ngolo anjeunna supados kersa maparin pirak.
• Teu aya jumlah anu tangtos kanggo “artos tebusan” ieu; seringna ngalibatkeun mulangkeun Haq-Mehr (maskawin) anu ditampi ku anjeunna nalika nikah atanapi malah nawiskeun langkung seueur.
• Carogéna kagungan kabébasan kanggo nyuhunkeun jumlah artos sabaraha waé anu dipihoyongna, anu tiasa dimangpaatkeun salaku kasempetan kanggo mures artos ti istrina.

Nanging, upami carogéna nolak maparin kabébasan, sanaos pangadilan Islam ogé teu tiasa maksa carogéna mirak anjeunna. Dina kaayaan sapertos kitu, anjeunna kapaksa tetep kedah hirup sareng carogéna anu kejem.

Pangadilan tiasa pipilueun mung dina sababaraha perkawis anu luar biasa, sapertos:

1. Carogé anu impotén.
2. Nalika carogé teu maparin nafakah.
3. Upami perenahna carogé teu kanyahoan (leungit).

Sanaos carogé midamel kekerasan, nunggel istrina tanpa alesan sareng nyababkeun tatu parat anu katingal, istrina tetep teu tiasa kenging Khul’ atanapi kenging kabébasan ngalangkungan pangadilan Islam. Mung upami carogéna nyababkeun tatu fisik anu ngakibatkeun pitesna tulang (atanapi bagian salira sanésna) anjeunna tiasa milari pirak ngalangkungan pangadilan, nanging sanaos kitu, anjeunna tetep kedah mayar “artos tebusan” ka carogéna anu kejem supados tiasa kenging kabébasan.

Ayat Quran ngeunaan Khul”

Quran 2:229:

الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ

Talaq (anu tiasa dirujukan) nyaéta dua kali. Sanggeus kitu, tiasa ditahan (rujuk) kalayan cara anu saé atanapi dileupaskeun (dipirak) kalayan cara anu saé ogé. Sareng teu diwidian kanggo salira nyandak deui naon waé anu parantos dipaparinkeun ka maranéhna, iwal upami duanana melang teu tiasa ngajalankeun wates-wates katangtosan Allah. Upami salira melang yén duanana teu tiasa ngajalankeun wates-wates katangtosan Allah, maka teu aya dosa kanggo duanana ngeunaan naon waé anu dianggo ku anjeunna kanggo nebusdirina (kanggo kenging kabébasanana).

Muhammad ngadawuh: “Para istri anu milari kabébasanana ngalangkungan Khul’ mangrupikeun jalmi-jalmi munafik”

Dina Islam:

• Saurang istri teu kagungan kasempetan kanggo wanoh sareng calon carogéna. Anjeunna teu kénging interaksi sareng anjeunna sateuacan nikahas kalayan alesan ngajagi kahormatan (kasopanan).

• Saparantos nikah, upami anjeunna mendakan yén carogéna teu cocog sareng anjeunna ku jalaran pola pikir atanapi pasipatanana, sarta anjeunna ngaraos teu resep sarta cua ka carogéna, anjeunna teu kagungan jalan sanés kanggo kenging kabébasanana iwal ti ngamangpaatkeun sipat hawek carogéna kana artos (nyaéta, ku cara nawiskeun artos salaku tebusan dirina).

• Nanging, sanaos carogéna nampi éta tawaran, Muhammad tetep nyebat éta istri salaku saurang munafik

Muhammad hoyong maksa para istri supados tetep hirup sareng carogéna anu Muslim sanaos anjeunna teu bagja hirup sareng anjeunna.

Sunnan Tirmidhi, Kitab-ul-Talaq:

عَنْ ثَوْبَانَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " الْمُخْتَلِعَاتُ هُنَّ الْمُنَافِقَاتُ "

Nabi ngadawuh: “Para istri anu milari Khul’ mangrupikeun jalmi-jalmi munafik.”
Ieu riwayat teh “Sahih” (nyaéta, Oténtik)

Sunnan Tirmidhi, Kitab-ul-Talaq:

عَنْ ثَوْبَانَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلاَقًا مِنْ غَيْرِ بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّةِ

Rasulullah ngadawuh: “Istri mana waé anu nyuhunkeun Khul’ ti carogéna tanpa aya alesan (anu madarat/cilaka), maka seungitna Sawarga bakal haram kanggo anjeunna.”
Ieu riwayat ogé “Sahih”.

Sanaos carogé ngetrukeun atanapi miteskeun bagian salira istrina nalika nunggel, istrina tetep teu tiasa kenging pirak sacara otomatis tanpa mayar artos tebusan ka carogéna

Mangga tingal riwayat di handap ieu:

Sunan Abu Dawud, Kitab-ul-Talaq:

Diriwayatkeun ku Aisha, Ummul Mu’minin: Habibah binti Sahl nyaéta istri ti Thabit bin Qays Shimmas. Anjeunna nunggel istrina sareng miteskeun sababaraha bagian salirana. Janten anjeunna sumping ka Nabi saparantos subuh, sarta ngawadulkeun carogéna ka anjeunna. Nabi nyaur Thabit bin Qays sarta ngawaler (ka anjeunna): Candak sababaraha bagian tina hartana (salaku tebusan) sarta papisah lah salira ti anjeunna. Anjeunna naros: Naha leres kitu, ya Rasulullah? Nabi ngawaler: Leres. Anjeunna ngawaler: Kula parantos maparin dua kebon kagungan kula salaku maskawin, sareng eta parantos aya dina pananganana. Nabi ngadawuh: Candak eta kebon sarta papisah lah salira ti anjeunna.

Syeikh Albani nyatakeun hadits ieu salaku “Sahih” (oténtik)

::::::: :::::::: ::::::::: :::::::::: ::::::::::: ::::::::::::

Upami teu aya bagian salira istri anu pites (nanging mung aya tatu parat/goféng), anjeunna teu kagungan hak kanggo milari kabébasanana

Sahih Bukhari, Kitab Pakean (Kitab-ul-Libas):

Rifa’ah (saurang sahabat) parantos mirak istrina, teras ’Abdurrahman (sahabat sanésna) nikah sareng anjeunna. Aisha nyarioskeun yén éta istri sumping nganggo tiung héjo, sarta ngawadul ka anjeunna (Aisha) ngeunaan carogéna (anu kadua) sareng némbokeun tatu parat biru-héjo dina kulitna anu disababkeun ku panunggelan. Parantos janten kabiasaan kaom istri kanggo saling ngadukung, janten nalika Rasulullah sumping, Aisha ngadawuh, **“Kula teu acan kantos ningal saurang istri anu sangsara sapertos kaom istri anu ariman. Tingal! Kulitna langkung héjo tibatan acukna!” ** Nalika ’Abdurrahman (carogé anu kadua) nguping yén istrina parantos nepangan Nabi, anjeunna sumping sareng dua putra pamegetna ti istri sanés.
Éta istri nyarios, “Demi Allah! Kula teu midamel kasalahan naon waé ka anjeunna nanging anjeunna impotén sareng teu aya gunana kanggo kula** sapertos kieu," bari nyepeng sarta némbokeun tungtung acukna,
’Abdurrahman nyarios,”Demi Allah, ya Rasulullah! Anjeunna parantos ngabohong! Kula leres-leres kiat sarta tiasa muaskeun anjeunna[Basa Arab: إِنِّي لأَنْفُضُهَا نَفْضَ الأَدِيمِ sareng tarjamahan anu leres nyaéta: "Kula ngoyagkeun anjeunna sapertos kulit (nalika sapatamon)] nanging anjeunna doraka sarta hoyong uih deui ka (carogé kahijina) Rifa’ah (ku cara midamel Halala sareng kula).
” Rasulullah ngadawuh ka anjeunna, “Upami éta pamaksadan salira (nyaéta kanggo midamel Halala), maka sing uninga yén haram kanggo salira nikah deui sareng Rifa’ah iwal upami ’Abdurrahman parantos sapatamon sareng salira**.”

Sanaos éta istri hoyong pisan leupas ti carogéna, Khul’ sanés mangrupikeun hak anjeunna dina Islam; sabalikna, éta sadayana gumantung kana pamiangan carogé. Kumargi kitu, sanaos kagungan kahoyong anu kiat kanggo kabébasan, anjeunna tetep teu tiasa papisah ti carogéna. Carogéna anu kadua midamel kekerasan ku cara nunggel kalayan kejem, nyababkeun tatu parat dina sakujur salirana. Nanging, anjeunna tetep nolak kanggo maparin pirak atanapi kabébasan ngalangkungan Khul’.

Anu kedah diguratbawahkeun, Muhammad teu nyaram éta pameget anu kejem nunggel istrina sacara brutal sapertos kitu, nanging anjeunna mung jempe (ieu katelah salaku Hadits Taqriri). Salajengna, Muhammad ogé teu maparin hak ka éta istri kanggo milari kabébasan ngalangkungan Khul’ sanaos anjeunna parantos nahan siksaan panunggelan anu sakitu abotna.

Punten perhatoskeun yén aya “TAHRIF (Panyimpangan/Distorsi)” dina Tarjamahan basa Inggrisna. Kecap-kecap basa Arab dina hadits éta nyaéta إِنِّي لأَنْفُضُهَا نَفْضَ الأَدِيمِ sareng tarjamahan anu leres nyaéta: “Kula ngoyagkeun anjeunna sapertos kulit (nalika sapatamon) nyaéta Abdurrahman saleresna parantos ngarurug anjeunna tanpa aya kasatujuan ti istrina (nyaéta sapatamon sacara paksa). Nanging sanaos kitu, istrina tetep teu tiasa kenging Khul’ ti anjeunna.

Alesan Muslim:

Saurang Muslim nyerat:

“Saurang istri kagungan hak kanggo Khul’, nanging Nabi (saw) teu maparin hak Khul’ ka anjeunna jalaran anjeunna midamel tuduhan palsu ka carogé kaduana. Upami anjeunna teu kagungan hak kanggo Khul’, naha atuh anjeunna sumping nepangan Nabi (saw)?

pernikahan anu kadua sanés mangrupikeun pilihan romantis kanggo éta sahabat istri—éta mangrupikeun belenggu anu dipaksakeun ka anjeunna ku sistem anu tujuanna pikeun nindas kaom istri. Islam mangrupikeun kurung anu teu kagungan karunya kanggo kaom istri, ageman anu nyamurkeun panyiksaan salaku kersaning Ilahi. Bayangkeun perkawis ieu: saurang carogé, dina kaayaan ambek-ambekan, mirak istrina. Naon anu dipidamel ku Islam? Éta bakal misahkeun para ibu ti murangkalihna. Saurang istri anu dipirak tiasa kenging hak asuh upami murangkalihna masih alit, nanging dina detik anjeunna kumawantun nikah deui sareng pameget sanés kanggo panyalindungan finansial, atanapi mung kanggo sakedik hubungan kamanusaan sareng kaasih, Islam bakal ngarebut murangkalih anu alit éta ti anjeunna sarta anjeunna bakal kaleungitan hak asuhna ogé.

Janten naon pilihan anu aya upami anjeunna saurang istri Muslim anu hoyong duanana—kaasih sarta panyalindungan ti saurang pameget sarta getih-dagingna sorangan (nyaéta murangkalihna)?

Waleranana nyaéta: Anjeunna mung kagungan hiji jalan: nyorondoy uih deui ka carogé kahijina kalayan pinuh karumasaan, mung supados kulawargana tetep gembleng. Éta mangrupikeun hiji-hijina cara supados anjeunna kenging panyalindungan ti saurang pameget tanpa aya tindakan Islam ngarebut murangkalihna ti anjeunna.

Nanging, Islam teu lirén midamel kateuadilan ka saurang istri di dieu, nanging netepkeun ogé yén upami anjeunna hoyong uih deui ka carogé kahijina, maka anjeunna kedah ngalangkungan kahinaan halala—hiji sandiwara anu ngahinai di mana anjeunna kedah ngawidian pameget Muslim sanés sapatamon sareng anjeunna kalayan kapaksa (rudo paksa), sarta teras dipirak deui.

184);“}**

Alternatipna? Ultimatum Islam leres-leres écés: tetep nyalira salalawasna, janten randa anu sepi tina impian salira sorangan, atanapi kedah ikhlas pisah sareng murangkalih salira. Éta “kaadilan” anu ditawarkeun ku ieu ageman.

Janten upami éta sahabat istri hoyong uih deui ka carogé kahijina, maka hiji-hijina cara anu tiasa dilakukeun ku anjeunna nyaéta nahan kanyeri ngalangkungan kahinaan halala.Anjeunna teu “milih” pernikahan kadua éta; anjeunna dijongklangkeun kana éta pernikahan, ka pameget sanés anu pinuh ku panyiksaan sareng sok ngatur, ku margi Islam teu maparin jalan sanés kanggo anjeunna.

Sareng ulah ngantepkeun para pamélah (apologét) muter-muterkeun carita maranéhna. Maranéhna bakal nembongkeun yén éta istri kagungan “hak” kanggo milari khul’ ti carogé kaduana, sarta yén anjeunna nepangan Muhammad jalaran alesan eta. Bohong sagemblengna. Anjeunna teu nepangan Muhammad jalaran Islam maparin khul’ ti carogé kaduana sacara gampil—anjeunna sumping kanggo milari jalan kaluar ku cara nuduh carogé kaduana impotén. Éta leres: hiji-hijina jalan kaluar pikeun anjeunna sanés hak pirak anu agung; nanging mangrupikeun celah anu pinuh karumasaan sarta kapaksa dilakukeun. Islam teu maparin kaom istri khul’ salaku tiket kabébasan sacara bébas, nanging hiji-hijina kasempetan pikeun anjeunna leupas ti carogé kadua anu kejem sapertos kitu nyaéta ku cara ngabuktikeun yén carogéna impotén (di mana Islam nembé ngawidian anjeunna kenging kabébasan ti carogéna).

Janten naon anu nyésa kanggo kaom istri ieu, anu ditindas dina handapeun suku Islam? Ngarajrétkeun “impotén” ka balaréa, naha éta leres atanapi henteu. Sareng upami maranéhna ngabohong? Ulah sakali-kali nyalahkeun maranéhna. Anu saleresna jahat di dieu nyaéta Islam sorangan, anu numpuk-numpuk kateuadilan sakitu luhurna sahingga matak hélok upami kaom istri masih tiasa ngaréhap. Ieu sanés kabohongan maranéhna—ieu perkawis nahan hirup (survival). Sistem ieu sanés mung gagal ngajagi kaom istri; nanging leres-leres ngatur kaulinan supados maranéhna kapaksa sangsara, milari cara-cara anu sesah, sareng ngalaman panyiksaan mung kanggo sakedik kabébasan. Tambih deui deui perkawis anu anéh di mana para pameget kagungan kakawasaan anu teu terbatas—talaq tilu dina sakedap panon, tanpa aya patarosan naon waé—sedengkeun kaom istri kedah ngalepaskeun kahormatanana mung kanggo sakedik hak agénsi/kaputusan. Éta sanés ageman; éta mah mangrupikeun panjara kalayan sababaraha tingkatan tambahan.

Sanaos carogé gabug (mandul), saurang istri teu diwidian kanggo milari kabébasanana ngalangkungan Khul”

Sadayana opat Imam Fiqih Sunni sapuk sacara buleud yén saurang istri teu tiasa ngamimitian pirak dumasar kana kaayaan carogéna anu gabug (mandul).

Situs wéb Fatwa Islam pangageungna Islam Q&A nyerat (tautan):

Ngeunaan kamandulan saurang pameget, nyaéta kateutiasaanana kagungan katurunan, ieu sanés mangrupikeun cacad anu tiasa ngabatalkeun pernikahan dumasar kana mayoritas ulama, iwal ti sawangan al-Hasan al-Basri, sareng Syaikh al-Islam Ibn Taymiyyah.

Dina abad-abad sateuacanna, sacara praktis mustahil kanggo nangtukeun kamandulan saurang pameget, sahingga ieu janten kaayaan anu teu tiasa dibuktikeun. Ieu ogé perkawis anu lumangsung ka Muhammad nyalira.

Salajengna, upami saurang istri mandul, maka Islam malah nganjurkeun para pameget supados teu nikah ka anjeunna. Mangga aos:

• Kateuadilan Islam: Istri anu MANDUL teu kénging dinikah

Ieu teu aya sanés mung mangrupikeun Standar Ganda ti Islam.

Kumaha saurang istri anu miskin kedah tahan hirup nalika tulang-tulangna pites, Haq Mehr (artos maskawin) anjeunna dicandak deui, sarta anjeunna diusir ti bumina?

Para pamélah (apologét) Islam ngaklaim yén Islam teu maparin hak anu “sarua” ka kaom istri, nanging maparin hak kalayan “kaadilan/kasataraan” (equity). Nanging klaim Islam ieu mung saukur tipu daya. Hayu urang tingal kanyataan tina klaim Islam anu nyebatkeun maparin hak ka kaom istri dumasar kana kaadilan ieu.

Dumasar kana Islam:

• Carogé mayar Haq Mehr (artos maskawin) supados éta istri tetep matuh sareng anjeunna, nanging carogéna diwidian kanggo kagungan 4 istri sareng puluhan budak belian (selir/budak awéwé) kanggo sapatamon sarta kaasih. Sabalikna, istrina diwatesan mung kénging sapatamon sarta maparin kaasih sareng anjeunna wungkul.
• Istrina kedah maparin palayanan sapatamon iraha waé dipihoyong, ngajagi salirana supados tetep geulis kanggo carogéna, patuh ka anjeunna, nahan siksaan panunggelanana, nanging tetep kedah neraskeun maparin palayanan sapatamon.
• Nalika éta pameget nuju sibuk sapatamon sareng istri-istri sanésna ogé selir-selirna anu seueur, éta istri kedah satia ngantosan carogéna sarta teu kénging ngiceup atanapi ningal pameget sanés.
• Atas nami artos maskawin, kabébasan saurang istri kanggo kaluar ti bumi ogé dirampas. Anjeunna teu kénging kaluar sarta damel atanapi milari artos kanggo dirina sorangan tanpa widi ti carogéna.

Nanging:

• Nalika saurang istri mulangkeun maskawin dina kasus Khul’ salaku artos tebusan, ka mana lungsurna hak palayanan sapatamon anu parantos dipaparinkeun ku anjeunna? Ieu istri anu miskin teu kenging hasil naon waé kanggo nahan hirupna saparantos dipirak. Hartosna anjeunna mung tiasa ngagégél curuk (tangan hapa) saparantos Khul’.
• Ieu istri anu miskin parantos nyéépkeun mangsa ngorana kanggo maparin palayanan sapatamon ka carogéna, sarta ayeuna anjeunna parantos sanés parawan deui, ajén dirina parantos lungsur, sarta sesah pikeun anjeunna mendakan pameget sanés jalaran kateuadilan Islam sanésna nyaéta nalika Nabi nyebatkeun yén jalmi-jalmi kedah nikah ka anu masih parawan.

Islam teu maparin panangtayungan naon waé kanggo kaom istri.

Di dunya Kulon, saurang istri nampi satengah tina harta sareng artos anu dihasilkeun salami pernikahan dina pirak, nanging Islam teu maparin hak ieu ka kaom istri. Dina kasus pirak biasa (nalika carogé anu ngamimitian), umat Muslim boga dalil yén éta istri kedah nahan hirup ku artos maskawin (hartosna artos maskawin téh kanggo maparin palayanan sapatamon gratis salami hirup sareng kanggo nahan hirup saparantos dipirak). Nanging dina kasus Khul’, nalika carogé anu kejem parantos ngaruksak mangsa ngora éta istri, nyandak palayanan sapatamon ti anjeunna, nyandak deui sadaya artos maskawin atas nami tebusan, sarta teras miteskeun tulang-tulangna sarta ngusir anjeunna ti bumi, kumaha ieu istri anu miskin kedah nyumponan pangabutuh hirup sareng pangabutuh sanésna sarta nahan hirup?

Hasilna: Dina masarakat Islam, sanaos carogé anu kejem nunggel istrina sacara brutal sarta miteskeun tulang-tulangna, istrina tetep teu kumawantun ngamimitian pirak ngalangkungan Khul’ ku jalaran sieun teu tiasa nahan hirup.

Para pamélah (apologét) Islam ngaklaim yén kaom istri téh “émosional,” anu menerkeun peran carogé dina mutuskeun naha pirak téh saé kanggo istrina atanapi henteu

Sawangan ieu leres-leres cacad ku jalaran sacara teu adil nyalahkeun kaom istri salaku émosional sedengkeun mopohokeun kanyataan yén para pameget ogé tiasa émosional sarta midamel kaputusan anu lepat dina kaayaan ambek.

Sabalikna pisan, Islam parantos maparin kagampangan anu luar biasa pikeun para pameget kanggo mirak istri-istrina ku mung saukur nyebatkeun “Talaq” tilu kali, sanaos dina kaayaan ambek-ambekan anu kacida sarta teu tiasa dikadalikeun.

Pamélah Islam: Nanging cara Sunnah maparin Talaq nyaéta 3 masa haid

Henteu janten pasualan naha éta cara Sunnah atanapi sanés; Syariat Islam saleresna ngawidian para pameget kanggo mirak istri-istrina dina kaayaan ambek ku cara nyebatkeun “talaq” tilu kali sanaos dina cara anu sanés Sunnah ieu ogé.

Nu kadua, upami prosés pirak dirarancang salami tilu masa haid kanggo mastikeun carogé tenang deui, perkawis ieu ogé tiasa maparin kasempetan ka kaom istri kanggo merenahkeun amarah atanapi émosina. Kumargi kitu, Islam kedahna ogé maparin hak ka kaom istri kanggo ngamimitian pirak saparantos tilu sasih, nalika maranéhna parantos teu aya dina kaayaan émosional atanapi ambek.

Nu katilu, upami Islam teu maparin hak ieu ka kaom istri kanggo midamel kaputusan sorangan sanaos parantos tilu sasih (ku jalaran ngaklaim maranéhna teuing émosional), maka sahenteuna Islam kedah maparin hak ieu ka rama (bapa), sadérék pameget (lanceuk/adi), atanapi putra pameget éta istri kanggo mutuskeun atas nami anjeunna.

Nanging, nalika Islam netepkeun yén upami saurang istri hoyong kabébasanana, mung carogé wungkul anu kénging mutuskeun naha pirak téh saé kanggo istrina atanapi henteu, ieu sanés mangrupikeun kabijaksanaan. Sabalikna, ieu leres-leres nempatkeun para istri anu miskin sagemblengna dina karunya carogéna.

Kaom istri Muslim kedah ngalenyepan patarosan-patarosan ieu:

Upami salira saurang istri Muslim, mangga sakedap lenyepan katangtosan ieu:

• Upami salira aya dina posisi Allah sarta kagungan tanggung jawab kanggo midamel hukum, naha salira bakal midamel hukum sapertos Khul’ kanggo kaom istri?
• Naha salira percanten yén hukum anu “Teu Adil” sapertos Khul’ ieu tiasa dirumuskeun ku Zat anu Maha Kawasa sarta kagungan kabijaksanaan anu tanpa wates?
• Naha salira nampi anggapan yén kaom istri téh leres-leres émosional sarta teu tiasa mutuskeun sorangan dina pasualan anu aya patalina sareng kahirupanana?
• Naha adil yén, sanaos dina kasus bénten pamadegan sarta pasaliaan, sarta sanaos salira hoyong pisan papisah, carogé salira anu mutuskeun naha pirak téh saé kanggo kahirupan salira atanapi henteu?
• Naha salira teu rumaos yén konsép “Allah” teu maparin hak ka salira kanggo milari kabébasan jalaran kagungan anggapan yén kaom istri kagungan “Tingkat Kecerdasan anu Langkung Lungsur” dibandingkeun para pameget?
• Naha salira teu ngaraos yén hukum-hukum anu teu adil ieu, sapertos Khul’, sanés katetepan ti pangéran nanging mangrupikeun hasil tina kapercayaan jieunan manusa, anu nganggep kaom istri langkung handap sarta kedah salawasna tunduk ka pameget?

Akal sehat kamanusaan sarta rasa kamanusaan anu parantos aya dina diri salira parantos cekap kanggo nungtun sarta ngabentenkeun mana anu leres sareng mana anu lepat.

Ngabentenkeun antara “Hukum Islam” sareng “Hukum Nagara-Nagara Muslim”:

Penting pisan kanggo ngabentenkeun kalayan ati-ati antara dua aspék ieu, jalaran sababaraha jalmi tiasa nyobian nipu batur ku cara nyampurkeun duanana.

Katangtosan Islam anu leres parantos dijelaskeun sateuacanna (contona, Khul’ sanés hak mutlak kaom istri nanging gumantung kana kaputusan carogé kanggo maparin kabébasan).

Salami 14 abad sajarah Islam ka pengker, katangtosan ieu tetep teu robah.

Nanging, dina abad ayeuna, ku jalaran pangaruh tina Gerakan Féminis Kulon, sanaos kaom istri di nagara-nagara Islam ogé parantos mimiti sadar kana hak-hak dasarna salaku manusa.

Hasilna, gerakan-gerakan féminis di nagara-nagara Muslim ieu sacara aktip nangtang sarta ngalawan katangtosan Pirak/Khul’ tradisional dina Islam. Anu matak hélok, maranéhna parantos suksés dina “NGARUBAH” katangtosan Islam anu asli ieu di sababaraha nagara Muslim.

Dina waktos ayeuna, kaom istri di seueur nagara Muslim tiasa sumping ka pangadilan sarta nyuhunkeun Khul’ tanpa kedah mayar artos tebusan.

Mimitina, para ulama Islam nyobian nolak parobahan-parobahan ieu, nanging ku jalaran pasaliaan sareng prinsip-prinsip kamanusaan, usaha maranéhna teu kenging hasil.

Sapertos kumaha para pameget Muslim sateuacanna teu peryogi widi ti istri kahijina kanggo nikah deui, perlawanan anu kiat ti gerakan féminis parantos nyababkeun parobahan di sababaraha nagara Muslim. Ayeuna, pameget Muslim kedah nyuhunkeun widi tinulis ti istri kahijina sateuacan nikah sareng istri sanés.

Contona, mangga tingal dua panalungtikan di handap ieu anu némbokeun kumaha pangadilan dipaparin wewenang kanggo maparin kabébasan dina Khul’ tanpa kedah aya artos tebusan, sanaos aya panolakan ti para ulama Islam anu percanten yén éta mangrupikeun hak carogé dumasar kana hukum Syariat.

Panalungtikan 1{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}

Panalungtikan 2

Ringkesan (Abstract):
Pakistan mangrupikeun nagara Islam. Hukum-hukum anu didamel ku Parlemén sareng Yudisial dilaksanakeun dumasar kana paréntah Islam. Aya seueur hukum anu didamel kanggo ngajagi kaom istri. Di antara hak-hak anu dipaparinkeun ieu, hak kaom istri pikeun khul " ogé dipaparinkeun ku Hukum Islam. Khul " mangrupikeun usulan anu dipaparinkeun ka carogé ku istrina kanggo pirak. Khul " sacara Yudisial dilaksanakeun di pangadilan Pakistan, dumasar kana Pasal 2(ix) ngeunaan Undang-Undang Pembubaran Pernikahan Muslim 1939. Sajumlah ageung Ulama (Ahli Fiqih Islam) sanaos dina waktos ayeuna, nolak ngaku khul " anu diputuskeun ku pangadilan tanpa kasatujuan carogé salaku pirak anu sah. Kabingungan disababkeun ku dua tarjamahan anu sajajar sareng saling bertentangan tina Hukum Islam. Dina hiji sisi, aya hukum tinulis sareng tarjamahan ku Pangadilan Luhur Pakistan sarta dina sisi sanésna, aya tarjamahan ti para Ahli Fiqih Hukum Islam kalayan argumen anu kuat tina Qur " an sareng Sunnah.

Dina basa anu saderhana, ieu sanés konspirasi ti luar atanapi konspirasi Kulon ngalawan Islam, nanging mangrupikeun perjuangan internal di jero komunitas Muslim sorangan anu nyababkeun rubuhna katangtosan Syariat ngeunaan Khul’. Kaom istri Muslim nyalira kagungan peran anu ageung dina parobahan ieu jalaran maranéhna barontak ngalawan katangtosan éta sarta tungtungna ngaleungitkeun éta katangtosan tina hukum nagara maranéhna.

Salaresna, parobahan katangtosan dina hukum nagara ieu mangrupikeun “Bid’ah” (Inovasi) dina Syariat. Nanging ayeuna umat Muslim leres-leres teu walakaya, sarta maranéhna kedah ngalebetkeun Bid’ah ieu dina Katangtosan Syariat anu asli.

Rincian

Panungtungan Diropéa: 06 April 2025

Artikel sateuacanna: Islam anu Anéh: Saurang istri kaleungitan hak asuh murangkalihna upami anjeunna NIKAH DEUI Sateuacanna Artikel salajengna: ’Iddah (masa ngantos) sanés mangrupikeun hal anu logis & kateuadilan ka kaom istri Salajengna

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::