Mangga bayangkeun upami diperkosa.
Mangga bayangkeun ngajerit, nangis, nyuhunkeun tulung
Nanging teu aya sasaha di dinya.
Sareng jalaran teu aya anu ningal kajantenan eta, salira anu kenging hukuman.
Ieu sanes fiksi. Ieu mangrupikeun kanyataan dina Syariah Islam kanggo wanita anu janten budak.
Wanita anu janten budak dina masyarakat Islam kagolong kanu paling rentan, teras-terasan nyanghareupan résiko eksploitasi seksual sareng kekerasan. Sareng sacara tragis, hukum sareng tradisi Islam henteu masihan panyalindungan anu nyata ka maranéhna.
Naha maranéhna bet aya dina bahaya sapertos kitu?
Jalaran:
Islam henteu ngawenangkeun maranéhna nganggo Hijab sareng malah ngantepkeun payudara maranéhna taranjang di payuneun umum (link).
Pameget Muslim biasa ngalakukeun pelecehan ka wanita budak, sareng Allah/Muhammad henteu masihan hukuman atanapi bahkan henteu nyarékan pameget-pameget éta (link).
Saurang nu gaduh (pamilik) Muslim maksa wanita budakna kana prostitusi nanging deui-deui Allah/Muhammad henteu ngahukum manéhna (link).
Sapertos wanita Muslim anu merdéka, kasaksian ti wanita budak ogé henteu ditampi di pangadilan Islam ngeunaan perkosaan anu karandapan ku maranéhna (link).
Leres, dina awal sajarah Islam, nalika para Sahabat ngaganggu/ngalecehkeun budak awéwé di Madinah, teu aya hukuman ilahi pikeun palakuna. Sabalikna, Quran maréntahkeun wanita merdéka pikeun nutup waruga maranéhna ku jilbab. Hal ieu sanes kanggo nangtayungan sadaya wanita, nanging supados maranéhna tiasa diuninga salaku awéwé “merdéka” sareng henteu diganggu.
Sedengkeun pikeun budak awéwé? Maranéhna dilarang nganggo hijab. Sareng dalah dada maranéhna ogé diantep kabuka di payuneun umum. Sareng upami maranéhna wanton nutup waruga maranéhna, Khalifah Umar ibn al-Khattab bakal ngasabet maranéhna ku pecut, bari nyarios, “Tong nyobian nyaruakeun diri sareng wanita merdéka.”
Ayeuna mangga bayangkeun: Budak awéwé anu sami ieu, upami diperkosa, diwajibkeun nyandak opat saksi pameget pikeun ngabuktoskeunana. Upami henteu, maranéhna anu dihukum ku 80 sabetan pecut alatan dianggap ngalakukeun tuduhan palsu.
Karunya pisan, wanita budak ogé dihukum upami maranéhna kakandungan akibat tina kekerasan seksual éta.
Ieu sanes panyalindungan. Ieu sanes kaadilan. Ieu mangrupikeun pembungkaman sacara sistematis sareng kasangsaraan, anu disahkeun ku agami.
Salami 1400 taun, hanteu aya hiji-hiji acan pameget merdéka anu dihukum alatan ngaperkosa budak awéwé
Naha?
Jalaran aturan opat saksi anu mustahil éta henteu kantos kacumponan.
Ieu sanes kaadilan, ieu mangrupikeun kakejaman.
Bahkan para ulama luhur Islam ngakuina.
Situs fatwa Salafi Saudi Islam Q&A nyutat Ibn Taymiyyah (link):
“Ti jaman Nabi dugi ka jaman kuring (nyaéta jaman Ibn Taymiyyah), teu acan kantos aya kasus zina anu tiasa dibuktoskeun ngalangkungan saksi. Henteu aya hiji-hiji acan kasus.”
Saterusna, Mufti Salafi Saudi anu sami nyaéta Syaikh Ibn ’Uthaymeen negeskeun deui (link):
“Simkuring henteu terang aya kasus anu tiasa dibuktoskeun ku kasaksian dugi ka jaman simkuring ayeuna (nyaéta dugi ka dinten ieu).”
Teras situs wéb fatwa Salafi Saudi Islam Q&A anu sami ieu nyerat (link):
Perkosaan sabenerna mangrupikeun zina sareng dibuktoskeun ku cara anu sami sareng kumaha zina dibuktoskeun, nyaéta ku opat saksi. Hukumanna nyaéta saratus sabetan pecut upami pamegetna teu acan kantos nikah (lajang) sareng dirajam upami manéhna parantos nikah.
Mangga bayangkeun: Henteu aya hiji-hiji acan kaputusan hukum pikeun perkosaan… Henteu kantos aya dina salami 1400 taun. Kulantaran opat pameget kedah ningal kajantenan éta ku panon sirahna nyalira.
Sanggakeun kamanusaan salira anu nyarios. Kamanusaan salira ngajerit yén ieu téh kateuadilan sareng kakejaman anu nyata. Ieu sanes asalna ti Ilahi. Percanten kana sora éta, jalaran sora kamanusaan salira moal kantos nyasabkeun salira.
Apologet Islam: Nanging Kasus Perkosaan Henteu Merlukeun 4 Saksi Panon dina Islam
Para apologet Islam ngaklaim yén:
- Syariah Islam ngan merlukeun 4 saksi panon dina kasus zina
- Nanging henteu dina kasus perkosaan ka awéwé, Syariah Islam henteu nungtut ayana 4 saksi pameget.
Sareng salaku buktosna, maranéhna midangkeun hadits/tradisi ieu:
Jami` at-Tirmidhi 1454:
Diriwayatkeun ku ’Alqamah bin Wa’il Al-Kindi: Ti ramana: “Saurang awéwé kaluar dina jaman Nabi (ﷺ) pikeun salat, nanging manéhna ditéwak ku saurang pameget teras pameget éta nyatubuhanna, saterusna awéwé éta ngajerit sahingga pameget éta kabur. Teras aya saurang pameget sanes ngalangkung teras awéwé éta nyarios: ‘Pameget éta parantos ngalakukeun kieu sareng kieu ka kuring’, teras manéhna tepang sareng sakelompok Muhajirin (Muhajirin) teras manéhna nyarios: ‘Pameget éta ngalakukeun kieu sareng kieu ka kuring.’ Maranéhna angkat milari pameget anu disangka ku awéwé éta, teras nyandak pameget éta ka payuneun awéwé éta. Awéwé éta nyarios: ‘Leres, éta jalmina.’ Janten maranéhna nyandak pameget éta ka Rasulullah (ﷺ), sareng nalika anjeunna maréntahkeun supados pameget éta dirajam, pameget anu sabenerna nyatubuhanna nyarios: ‘O Rasulullah, simkuring anu parantos nyatubuhanna.’ Janten anjeunna nyarios ka awéwé éta: ‘Prak angkat, jalaran Allah parantos ngahampura salira.’ Teras anjeunna nyarioskeun sababaraha kalimah anu saé ka pameget anu (disandak tadi). Sareng anjeunna nyarios ka pameget anu sabenerna nyatubuhanna: ‘Rajam manéhna.’ Teras anjeunna nyarios: ‘Manéhna parantos tobat kalayan tobat anu upami pangeusi Madinah tobat sapertos kitu, tinangtu tobat maranéhna bakal ditampi.’”
Waleran Simkuring:
Nu Maca anu Mulia, ieu mangrupikeun fakta-fakta anu teu tiasa dipungkir:
Ieu ngan ukur hiji riwayat, sareng ieu mangrupikeun hiji-hijina anu disebut salaku buktos anu dianggo ku para apologet Islam.
Nu langkung penting deui, riwayat ieu digolongkeun salaku hadits lemah (dhaif) ku para ulama Islam sorangan.
Salami langkung ti opat welas abad, para ulama luhur Islam—kalebet sadaya opat Imam Madzhab Sunni—nampik riwayat ieu. Maranéhna mutuskeun kalayan teges yén kasus perkosaan kedah nyumponan sarat ketat anu sami sareng zina: kasaksian tina opat saksi pameget.
Ieu parantos janten kaputusan hukum Islam anu standar salami 1400 taun ka pengker.
Ngan dina jaman modern ieu, di handapeun tekenan sareng panalungtikan anu beuki ningkat, para apologet Islam ujug-ujug mimiti ngaklaim posisi énggal—yén opat saksi panon henteu diperlukeun deui dina kasus perkosaan.
Nanging ieu sanes reformasi anu saéstuna. Ieu mangrupikeun usaha asa-asa pikeun nutupan kateuadilan mangabad-abad anu ditetepkeun ku hukum Islam ka para korban kekerasan seksual.
Dina handapeun Hadith ieu, Shams al-Haq Azimi, komentator Sunan Tirmidhi, nyerat (link):
( فلما أمر به ) : أي بإقامة الحد عليه . زاد في رواية الترمذي ليرجم ، ولا يخفى أنه بظاهره مشكل إذ لا يستقيم الأمر بالرجم من غير إقرار ولا بينة ، وقول المرأة لا يصلح بينة بل هي التي تستحق أن تحد حد القذف ۔۔۔ وقال سمعت محمدا يعني البخاري يقول عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه ولا أدركه يقال إنه ولد بعد موت أبيه بأشهر .
“(Nalika Nabi) maréntahkeunana”: hartosna, pikeun netepkeun hukuman (nyaéta rajam). Hal ieu ogé disebatkeun dina riwayat Tirmidhi sanesna yén anjeunna (Nabi) maréntahkeun hukuman rajam. Nanging, tétéla yén ngalaksanakeun hukuman rajam ngan dumasar kana kasaksian saurang awéwé anu kapangaruhan (korban) tanpa ayana bukti anu kuat mangrupikeun hal anu masalah. Kasaksian saurang awéwé henteu dianggap salaku bukti anu kuat; sabalikna, manéhna rentan kenging hukuman alatan fitnah (tuduhan palsu ngeunaan zina) dugi ka dibuktoskeun sabalikna. Dilaporkeun yén Muhammad (shollallahu ’alaihi wasallam) nyarios, “Abdul-Jabbar ibn Wail ibn Hajar henteu kantos ngadangu ti ramana, sareng henteu kantos tepang sareng anjeunna, jalaran disebatkeun yén manéhna lahir sababaraha sasih saatos ramana pupus (nyaéta ieu mangrupikeun Hadith anu ”otentik”, nanging ”lemah”).”
Sajaba ti éta, upami urang kedah nampi tradisi (riwayat) ieu, maka bakal timbul patarosan tambihan ieu:
- Kumaha tiasa Nabi Muhammad maréntahkeun rajam ka jalmi anu dituduh ngan dumasar kana pernyataan saurang awéwé anu kapangaruhan (korban) tanpa mastikeunana kalayan bukti anu nyata?
- Ieu ngandung hartos yén dina hukum Islam, saha waé awéwé tiasa ngalakukeun tuduhan palsu ka saurang pameget, sareng pameget éta bakal dihukum pati ngan dumasar kana kasaksian awéwé éta hungkul.
- Ogé, upami awéwé éta ngalakukeun tuduhan anu lepat jalaran kaayaan poék atanapi kateupastian, naha Nabi Muhammad henteu masihan kauntungan tina karaguan (benefit of the doubt) ka pameget polos anu dituduh éta?
Ku kituna, upami para apologet Islam ayeuna midangkeun riwayat ieu salaku bukti, maranéhna kedahna, ku logika anu sami, netepkeun hukum anu ngahukum saurang pameget ngan dumasar kana kasaksian saurang awéwé. Nanging sakumaha anu tiasa ditalungtik ku urang, para Islamis jaman ayeuna henteu netepkeun hukum sapertos kitu, sareng maranéhna henteu nerapkeun hukuman rajam dumasar kana kasaksian awéwé. Hal ieu nuduhkeun standar ganda maranéhna.
Sajaba ti éta, patarosan penting sanesna nyaéta:
- Upami Allah leres-leres aya sareng ngagaduhan kanyaho ngeunaan “Gaib” ngeunaan masa payun, sareng Anjeunna uninga yén salami 14 abad ka pengker, sakumna umat bakal terus ngalakukeun kalepatan ieu,
- sareng alatan kalepatan ieu, ratusan rébu wanita sareng budak anu ngalaman perkosaan moal kantos kéngingkeun ka kaadilan jalaran henteu ayana opat saksi panon,
- naha Allah henteu nurunkeun ayat anu jelas dina Quran anu netepkeun jumlah saksi dina kasus perkosaan? Sareng naha Anjeunna henteu ngadamelna saderhana sareng negeskeun naha kasaksian saurang awéwé tiasa ditampi dina kasus perkosaan atanapi henteu?
Quran mangrupikeun buku anu kandel pisan, nanging Allah ngeusianana ku kaagungan sareng kakawasaan-Na, sababaraha carita jaman baheula, sareng dongéng-dongéng.
Naha Allah henteu ngagaduhan kamampuan pikeun midangkeun paréntah-paréntah Syariah sacara langsung kalayan ilmiah supados seueur pisan wanita anu teu bersalah henteu janten korban kateuadilan dina kasus perkosaan?
Hiji-hijina kacindekan logis anu tiasa dicandak tina sadaya ieu nyaéta yén teu aya Allah anu Maha Uninga, Maha Wijaksana, 100% Sampurna, sareng Tanpa Cacad di luhureun langit. Sabalikna, Muhammad nyalira anu ngarumuskeun Syariah éta. Sareng jalaran Muhammad ukur saurang manusa biasa sareng henteu 100% sampurna, sarta henteu ngagaduhan kanyaho ngeunaan masa payun anu “Gaib,” urang dikantunkeun sareng Syariah anu pinuh ku kakirangan sareng kalepatan manusa.
- Rincian
- Terakhir Diropéa: 28 May 2025