Daniel nyerat dina Twitter:
Hukum Perancis sekuler liberal sacara literal ngawajibkeun pameget didamel tunduk atanapi dikasilo (cuckold). Henteu ngan ukur kaom istri sacara hukum kagungan hak pikeun salingkuh ti carogéna, nanging hukum ogé ngalarang tés paternitas - sahingga pameget diwajibkeun ngasuh sareng mayar waragad pangrojong murangkalih pikeun katurunan ti pameget simpenan istrina. pic.twitter.com/u0nyCuSu6V
— Daniel Haqiqatjou (@Haqiqatjou) April 5, 2023
Waleran:
Munggaran pisan, penting pisan kanggo dipikanyaho yén henteu sadaya nagara di dunya Kulon sapakat sareng hukum Perancis ngeunaan tés paternitas. Seueur nagara Kulon anu sacara terang-terangan henteu sapakat, kalayan kapercayaan yén para bapa kagungan hak pikeun terang bebeneran sareng kéngingkeun katenangan manah. Jalaran kitu, sababaraha nagara Kulon leres-leres ngawenangkeun tés paternitas.
Penting ogé kanggo diuningaan yén udagan utama tina kritik para juru da’wah Islam sanés hukum Perancis (anu mangrupi pasualan sekunder), nanging fokus utama kritik maranéhna nyaéta kana prinsip-prinsip sareng mékanisme dasar tina sakabéh sistem Kulon éta sorangan. Ku sabab kitu, hukum Perancis tiasa waé leres atanapi lepat, nanging urang kedah nekenkeun yén kerangka hukum Kulon anu langkung lega tetep saé. Malihan, nalika ngabandingkeun hukum Kulon sareng hukum Islam, anu ti payun (hukum Kulon) katingal langkung punjul. Urang bakal ngabahas alternatif Islam di bagian salajengna dina ieu artikel.
Analisis Hukum Perancis
Hayu urang talungtik alesan anu ngadasaran hukum Perancis. Sanaos aya kritik ti sababaraha pihak di dunya Kulon, penting pisan kanggo nyangkem dasar pamikiran di tukangeun panerapan hukum Perancis ieu.
Pihak anu ngarojong boga pamadegan yén hukum Perancis méré prioritas kana kapentingan pangsaéna pikeun murangkalih. Numutkeun maranéhna, jalma anu ngasuh sareng ngatik murangkalih kagungan posisi anu langkung penting tibatan ibu atanapi bapa biologisna. Sosok kadeudeuh murangkalih henteu kedah ditangtukeun ku biologis; sawangsulna, jalma anu méré kaasih, paduli, sareng pangrojong anu langkung utama.
Pamaréntah Perancis henteu nyandak ieu kaputusan sacara mandiri. Para psikolog nyarankeun yén norma-norma sosial, sanés ngan ukur biologis, anu nangtukeun harti kabapaan. Ku cara mikawanoh pandangan ieu, kaharmonisan kulawarga tetep kajaga. Dina kasus pameget sareng pamajikan pirak (pepegatan), hubungan bapa sareng murangkalih tetep lumangsung, sarta hak-hak kolot henteu kaganggu. Hanjakalna, para juru da’wah Islam remen pisan ngan ukur museurkeun perhatian kana rojongan kauangan (nafaqah) bari mopohokeun pentingna hak-hak kolot sareng karaharjaan murangkalih.
Di sisi sanésna, sababaraha kritikus Kulon boga pamadegan yén:
- Para bapa pantes kéngingkeun kapastian ngeunaan hubungan biologis sareng murangkalihna.
- Ngarahajakeun atawa ngabohongan pasangan sacara ngahaja bakal ngarusak kaadilan ka para bapa.
Nanging, penting kanggo diaku yén hukum Perancis narékahan pikeun ngamajukeun stabilitas sareng kapentingan pangsaéna pikeun murangkalih, sanaos meureun aya argumen anu kuat ngalawan sababaraha aspék tina éta undang-undang.
Kumaha Sistem Kulon Lumaku sareng Kunaon Ieu Langkung Punjul tibatan Hukum Islam?
Kanggo nyangkem kaunggulan sistem Kulon, penting pisan kanggo nyepeng prinsip-prinsip dasar sareng cara lumakuna.
- Dina masarakat Kulon, hukum sareng aturan didamel ngalangkungan prosés sawala (diskusi), padungdengan (debat), sareng mufakat.
- Di puseur sistem Kulon, aya pamahaman yén kateusampurnaan téh leres-leres aya dina kahirupan, sahingga milari solusi anu idéal tiasa janten tangtangan. Sawangsulna, kaputusan dicandak saatos tinimbangan sareng sawala anu saksama, kalayan tujuan pikeun ngahontal hasil anu pangsaéna.
- Nanging, ieu henteu hartosna moal aya kasalahan. Kaluputan tiasa waé kajantenan ku margi keterbatasan manusa. Jalaran kitu, sistem Kulon nampi kritik anu ngawangun, ngabagéakeun kasempetan pikeun menerkeun kasalahan, ngaronjatkeun kawijakan anu aya, sareng nyaluyukeun sareng kaayaan anu robah.
Salah sahiji conto utama tina mékanisme ngoméan diri sorangan ieu nyaéta hukum Perancis. Sapertos aspék sanésna tina sistem Kulon, hukum ieu dirarancang pikeun mekar sareng ngaréspon inpormasi énggal, kritik, sarta kabutuhan anu nembé muncul. Kalenturanna ngawenangkeun parobahan sareng panyampurnaan, sahingga kerangka hukum tetep rélevan sareng épéktif dina nyanghairapan tangtangan kontémporér.
Ahirna, kakuatan sistem Kulon perenahna dina kamampuhna pikeun diajar tina kaluputan jaman baheula, kalibet dina sawala anu ngandung harti, sareng terus-terusan nyampurnakeun lembaga-lembagana.
Dibandingkeun sareng ieu, hukum Islam leres-leres henteu kabuka pikeun kritik naon waé, nanging unggal kritik langsung disebat panodaan agama, sarta jalma-jalma dihukum pati. Hukum Islam henteu tiasa dirobah dugi ka dinten ahir.
Kabudayaan Inuit:
Dina komunitas Inuit, anu ogé katelah Eskimo, aya tradisi anu tos lami lumangsung ngeunaan silih rojong sareng kasasamaan. Nalika saurang pameget kedah ngantunkeun bumina kanggo waktos anu lami, boh kanggo moro atanapi kabutuhan sanésna, tatangga atanapi rébanna bakal ngajaga kulawargana, kalebet istrina. Sakur murangkalih anu lahir tina hubungan ieu dianggap salaku bagian anu gembleng tina kulawarga, sami sareng murangkalih sanésna. Adat ieu tos dilaksanakeun mangabad-abad, sarta murangkalih ieu henteu kantos disebat salaku anak haram atanapi kéngingkeun perlakuan diskriminasi dina bentuk naon waé.
Jalaran pameget Eskimo biasa mondok sareng istri rébanna salaku tradisi, tiasa waé kaom istri di dieu janten kakandungan murangkalih anu sanés katurunan carogéna. Nanging hal éta dianggap biasa pisan. Malihan, para istri sareng murangkalih dianggap salaku kagungan babarengan (komunal) dina masarakat Eskimo. Ku sabab kitu, teu paduli katurunan saha murangkalih anu nuju dikandung ku saurang istri, kulawargana bakal mikanyaah sareng ngasuh éta murangkalih sapertos anak sorangan.
Urang tiasa kéngingkeun pamahaman anu berharga ngeunaan panyalindungan anu dipasihkeun ka murangkalih dina budaya Inuit, anu méré kontras anu nyata tina perlakuan négatif ka murangkalih anu lahir di luar nikah dina sababaraha tradisi kaagamaan. Bénten sareng tradisi agami kasebat, pendekatan budaya Inuit nekenkeun kana tanggung jawab sareng katampi ku komunitas, sanés stigma sareng panyawad.
Penting kanggo dicatet yén para kritikus Kulon ngeunaan hukum Perancis ngabédakeun antara prakték budaya Inuit sareng Perancis. Nalika budaya Inuit méré prioritas kana kasatujuan sareng gawé bareng di antara sadaya pihak anu kalibet, hukum Perancis dikritik kusabab siga ngamalumkeun kabohongan sareng panghianatan ka pasangan. Ku margi kitu, kadua pendekatan ieu henteu tiasa disaruakeun atanapi dibandingkeun sacara langsung.
Islam sacara RESMI ngajantenkeun kaom istri janten "Cuckquean"
Istilah cuckold mangrupi istilah anu paling dipikaresep ku para juru da’wah Islam. Nanging naha salira kantos nguping istilah Cuckquean tina baham maranéhna?
Mangga galih deui perkawis ieu. Hanjakal pisan, nanging Islam parantos ngajantenkeun kaom istri janten "Cuckquean" ku cara ngadoktrin maranéhna sareng sakabéh masarakat:
- Saurang pameget tiasa mondok sareng 4 istri, sarta para istri sacara hukum kedah nampikeun kaayaan salaku Cuckquean
- Sarta saurang pameget ogé tiasa ngaruda paksa PULUHAN istri sareng murangkalih istri anu janten tawanan/budak (hamba sahaya), sarta sadayana sacara hukum diwajibkeun pikeun tetep nampi kaayaan salaku Cuckquean.
- Sarta hubungan seksual sareng istri tawanan/budak téh sipatna SEMENTARA (sapertos mut’ah dina ajaran Syiah). Saurang anu kagungan (dunungan) tiasa mésér budak awéwé, ngaruda paksa manéhna, sarta saatos muaskeun syahwatna, manéhna tiasa ngajual deui éta budak awéwé sarta mésér budak awéwé énggal kanggo dirina.
- Sarta Islam malihan henteu ngawenangkeun para istri anu malarat sareng budak awéwé pikeun leupas ti carogé/dunungan anu teu satia sarta tukang ngaruda paksa ku cara menta PEGAT (perceraian). Dina Islam, talak (perceraian) téh sagemblengna mangrupi hak carogé. Malihan Khul’ خلع ogé mangrupi hak carogé. Dina Khul’, saurang istri kedah masihan artos tebusan ka carogéna. Upami carogéna nampi éta tebusan, anjeunna nembé tiasa nyandak éta artos sarta nyatujuan talakna. Nanging upami anjeunna henteu nampi, maka moal aya pangadilan Islam anu tiasa maksa anjeunna méré talak ka istrina. Mangga aos artikel urang: Khul’ خلع (nyaéta kéngingkeun kabébasan ti carogé) sanés mangrupi "hak" saurang istri, nanging tetep mangrupi "hak" carogé pikeun ngabulkeun atanapi nolakna
Solusi Islam: Kumaha upami saurang carogé mangmang kana nasab (paternitas) murangkalihna?
Dina Islam, saurang pameget diwenangkeun pikeun nuduh istrina salingkuh (zina) sarta nyebat murangkalihna salaku anak haram, sanaos henteu aya bukti anu nyata. Sakur anu kedah dilakukeun ku anjeunna nyaéta sumpah lima kali, sarta anjeunna bakal tiasa nyapirakeun istrina sarta ngantunkeun éta murangkalih, tanpa méré pangrojong kauangan naon waé. Prakték ieu katelah salaku Liaan dina Islam.
Patarosan munggaran anu muncul nyaéta, panyalindungan naon anu dipasihkeun ku Allah ka éta istri sareng murangkalihna nalika saurang pameget ngadamel tuduhan palsu ka anjeunna?
Hanjakalna, Allah méré nol panyalindungan ka istri sareng murangkalih anu teu bersalah dina kasus sapertos kitu. Tuduhan palsu tiasa muncul tina kacurigaan wungkul, salah paham, atanapi malihan niat anu jahat.
Henteu ngan ukur Islam ngawenangkeun para pameget nuduh istrina sarta nolak murangkalihna, nanging Islam ogé nyebut éta murangkalih salaku anak haram (Walad al-Haram dina istilah Islam). Éta murangkalih dianggap henteu sah teu paduli naha ibuna leres-leres teu satia atanapi henteu. Salajengna, sang bapa henteu kedah méré kontribusi kauangan pikeun ngatik murangkalihna; sawangsulna, sang ibu kedah nanggung sakabéh waragad nyalira, sanaos anjeunna henteu bersalah.
Upami sang ibu leres-leres ngalakukeun zina sarta ngagaduhan murangkalih di luar nikah, Islam ngalarang bapa biologis méré namina ka éta murangkalih, méré kaasih, atanapi méré kontribusi kauangan. Nanging, naha murangkalih anu teu bersalah kedah nanggung sangsara sarta ditolak kaasih sareng pangakuan ti bapa biologisna? Islam maksa éta murangkalih nanggung stigma salaku anak haram ku cara ngan ukur nganggo nami ibuna, sahingga janten rentan ka panghinaan sosial. Ieu leres-leres teu adil.
Salira tiasa ningal yén katangtuan Syariah Islam ieu ngeunaan murangkalih anu teu bersalah leres-leres bertentangan sareng logika, anu mustahil kajantenan upami aturan ieu leres-leres lungsur ti Nu Maha Kawasa. Kaluputan manusa dina katangtuan Syariah ieu ngan ukur ngabuktikeun hiji hal: Muhammad ngadamel wahyu sareng katangtuan ieu ku nyalira.
Hayu urang tingal kumaha Islam mimitina nyatakeun murangkalih anu teu bersalah salaku anak haram, lajeng ngahinakeun maranéhna:
Diriwayatkeun ku Abu Hurairah: Kangjeng Nabi (ﷺ) ngadawuh: Murangkalih tina hasil zina téh anu pang-awonna ti anu tilu (nyaéta bapa, ibu, sareng murangkalihna).
Abu Hurairah ngadawuh: Kuring méré pecutan di jalan Allah (salaku sedekah) langkung kuring pikaasih tibatan ngabébaskeun budak (hamba sahaya) hasil zina.Tingkat: Sahih (Al-Albani)
Naon kaluputan tina saurang murangkalih anu teu bersalah sahingga Islam ngubaran maranéhna ku cara anu pikasieuneun sapertos kitu?
Upami salira hoyong ningal daptar lengkep sangsara murangkalih anu teu bersalah sapertos kitu (anu ku Islam disebat Walad ul-Haram), mangga aos artikel ieu: Murangkalih Luar Nikah: Murangkalih Luar Nikah: Naon HIKMAH ti Allah dina nyebat maranéhna ANAK HARAM (Walad al-Haram)? Ieu mangrupi pasualan anu muka mata, ku kituna ulah dugi ka kalangkang!
Alhamdulillah, dunya sekuler modern parantos ngaréngsékeun prakték pikasieuneun tina méré labél anak haram ka murangkalih anu teu bersalah. Maranéhna henteu deui didiskriminasi atanapi dihinakeun ku margi kalakuan sepuhna.
Solusi Islam: Kumaha upami saurang Dunungan (nyaéta Juragan Muslim) mangmang kana nasab (paternitas) murangkalih ti budak (hamba sahaya) istrina?
Saurang dunungan Muslim diwenangkeun pikeun ngaruda paksa budak awéwé dina hubungan seksual samentara, lajeng ngajualna ka juragan sanés, anu teras ngaruda paksa deui éta awéwé sarta ngajualna ka juragan katilu.
Ku sabab kitu, timbul patarosan ngeunaan naon anu kedah dilakukeun upami aya kamangmangan ngeunaan nasab murangkalih dina kasus sapertos kitu?
Muhammad sumping kalayan solusi ieu, yén dunungan diwenangkeun pikeun nolak nasab murangkalihna sorangan ti budak awéwé kasebat, sahingga nyatakeun murangkalihna sorangan salaku ANAK HARAM (Basa Arab: Walad-ul-Haram).
Upami 2 dunungan anu babarengan ngagaduhan hak milik henteu hoyong nasab murangkalih ti budak awéwé milik babarengan maranéhna, maranéhna ogé diwenangkeun nolak nasabna sarta nyatakeun murangkalih éta salaku Anak Haram.
Sunnan Ibn Majah (link):
وَلَا يَلْحَقُ إِذَا کَانَ أَبُوهُ الَّذِي يُدْعَی لَهُ أَنْکَرَهُ
… murangkalih ti budak awéwé henteu tiasa dinami ku nami ramana upami pameget anu diklaim salaku ramana henteu ngaku ka anjeunna.
Imam Albani nyatakeun Hadith ieu salaku Cukup Saé (Hasan). Link.
Riwayat anu sami ogé parantos diriwayatkeun ku Amr bin Shoaib dina Sunnan Abu Dawud, sarta parantos ditetepkeun deui tingkatna salaku Hasan (link).
Imam Muhammad bin Ahmad Sarkhasi (w. 483 H) nyerat dina bukuna Al-Mabsut, Jilid 2 kaca 152 (link):
وولد أم الولد ثابت من المولى ما لم ينفه لأنها فراش له وقال عليه الصلاة والسلام الولد للفراش ولكن ينتفي عنه بمجرد النفي عندنا
“Anak lalaki ti saurang budak awéwé dinasabkeun ka dununganna salami anjeunna henteu nolakna, kusabab budak awéwé éta parantos aya dina ranjang sareng anjeunna. Anjeunna (nyaéta nabi Muhammad) ngadawuh yén anak téh kagungan ranjang (tempat saré), nanging murangkalih éta moal dinasabkeun ka anjeunna upami anjeunna nolakna dumasar kana pandangan urang.”
Sarta Imam Ibn Hamam nyerat dina bukuna Fath al-Qadir (link):
أم الولد بسبب أن ولدها ، وإن ثبت نسبه بلا دعوة ينتفي نسبه بمجرد نفيه ، بخلاف المنكوحة لا ينتفي نسب ولدها إلا باللعان
“Anak lalaki ti saurang budak awéwé, sanaos nasabna parantos kabuktian tanpa aya klaim (ti sang bapa), nasabna tiasa diputuskeun ngan ukur ku panolakan, bénten sareng istri dina pernikahan (Nikah) anu nasab anakna henteu tiasa diputuskeun kecuali ngalangkungan ‘Liaan’ (le’an).”
Imam Showkani nyatakeun dina Nail al-Awtar, Jilid 7 kaca 77 (link):
وروي عن أبي حنيفة والثوري وهو مذهب الهادوية أن الأمة لا يثبت فراشها إلا بدعوة الولد ولا يكفي الإقرار بالوطئ ، فإن لم يدعه كان ملكا له
“Diriwayatkeun ti Abi Hanifa, al-Thawri, sarta ieu mangrupi madhab Hadwiyah yén nasab anak ti budak awéwé henteu tiasa kabuktian tanpa aya klaim (ti sang bapa), sarta pangakuan ngeunaan parantos ngalakukeun hubungan seksual waé henteu cekap. Upami anjeunna henteu ngaklaim nasabna, maka anak kasebat bakal janten budak (hamba sahaya) pikeun anjeunna.”
Nalika murangkalih parantos dinyatakeun salaku ANAK HARAM, maka anjeunna bakal janten budak ti ramana. Sarta ramana diwenangkeun sagemblengna pikeun ngajual anak lalaki/awéwéna di pasar budak sarta kéngingkeun artos tina éta hal.
Teu tiasa dipercaya!
Naha hukum Islam anu pikasieuneun ieu (di mana saurang bapa ngajantenkeun anak lalaki/awéwéna sorangan salaku budak) masih tiasa dibandingkeun sareng Hukum Perancis?
Sanaos sang istri janten saksi panon tina ZINA (perselingkuhan) carogéna, anjeunna kedah tetep nampi kaayaan salaku Cuckquean
Mangga aos artikel urang:
Ringkesanna nyaéta:
- Sanaos para istri ningal ku panon nyalira carogéna nuju ngalakukeun ZINA (persetubuhan) sareng istri sanés (atanapi ningal carogéna ngaruda paksa istri sanés), maranéhna tetep henteu diwenangkeun nuduh carogéna di pangadilan Islam naon waé.
- Atanapi sanaos maranéhna ningal carogéna ngalakukeun hubungan seksual sareng pameget sanés, maranéhna tetep henteu tiasa nungtut carogéna di pangadilan, atanapi misahkeun diri ti carogé kasebat ngalangkungan talak (perceraian).
- Sarta upami para istri kasebat tetep wantun nuduh carogéna ngalakukeun zina/ngaruda paksa di pangadilan Islam, maka maranéhna kedah mintonkeun 4 saksi panon pameget pikeun hal éta.
- Sarta upami sang istri henteu tiasa mintonkeun 4 saksi pameget ka pangadilan, maka anjeunna bakal dipecut 80 kali ku margi Qadhf, nyaéta nuduh carogéna sacara lepat, sanaos saleresna anjeunna nyarioskeun bebeneran (link).
Para Ulama Islam nyarankeun kaom istri sapertos kitu pikeun janten cuckquean, méré lolong panonna, sarta ulah kantos angkat ka pangadilan Islam pikeun ngalawan carogéna.
2 dugi ka 5 Bapa Resmi tina saurang murangkalih (ku margi tindakan ngaruda paksa dina hubungan seksual samentara)
Upami aya dua atanapi langkung dunungan anu babarengan ngagaduhan budak awéwé, maka Islam ngawenangkeun dunungan-dunungan kasebat pikeun nyetubuhan budak awéwé éta sacara bagilir. Maranéhna ngan kedah ngantosan salami 3 (dugi ka 7) dinten, sahingga budak awéwé éta bersih tina getih haidna, sarta saatos éta dunungan salajengna diwenangkeun pikeun ngamimitian nyetubuhanna.
Nanging hal ieu nyababkeun kamangmangan dina seueur kasus ngeunaan saha bapa anu saenyana tina murangkalih éta.
Ku margi kitu, Muhammad nyandak solusi ieu di mana kadua (atanapi langkung) dunungan anu babarengan kasebat janten Bapa Resmi Gabungan tina éta murangkalih.
Imam Ibn Qadamah nyerat dina bukuna Al-Mughani (link):
وإذا كانت الأمة بين شريكين فوطئاها لزمها استبراءان
Upami saurang budak awéwé aya dina hak milik babarengan 2 pameget, maka duanana tiasa ngalakukeun hubungan seksual sareng manéhna ku cara ngalaksanakeun "Istibra" dua kali (nyaéta bersih tina getih bulanan dua kali)
Sarta parantos ditulis dina Fatawa-e-Alamgiri, jilid 6, kaca 162, édisi basa Urdu (link):
Upami dua pameget ngagaduhan hak milik babarengan ka saurang budak awéwé, sarta saurang murangkalih lahir, sarta duanana ngaklaim nasab murangkalih éta, maka duanana bakal janten bapa (resmi) tina murangkalih kasebat.
Dina Fatawa-e-Alamgiri anu sami ieu, jilid 6, kaca 173, édisi basa Urdu (link), parantos ditulis:
Imam Abu Hanifa ngadawuh: Upami saurang budak awéwé aya dina hak milik babarengan ti 3 atanapi 4 atanapi 5 pameget, sarta sadayana ngaklaim nasab murangkalih éta, maka sadayana bakal janten bapa (resmi) pikeun anjeunna.
Fatawa-e-Alamgiri mangrupi kitab Fiqh anu otentik tina yurisprudensi Hanafi sarta parantos diajarkeun di sadaya Madaris (sakola kaagamaan) Hanafi di Anak Benua India (sapertos Pakistan/India/Bangladesh)
Muhammad mapatahan sahabatna pikeun tetep nyandak kasenangan sareng istrina anu geulis, sanaos istrina ngalakukeun zina sareng pameget sanés (nyaéta salaku cuckold)
Diriwayatkeun ku Abdullah ibn Abbas: Saurang pameget sumping ka Kangjeng Nabi (ﷺ), sarta ngadawuh: Istri kuring henteu nolak panangan pameget anu nyabak manéhna (nyaéta anu salingkuh/zina sareng manéhna). Anjeunna ngadawuh: Pégatkeun (talak) manéhna. Pameget éta teras ngadawuh: Kuring sieun manah kuring tetep mikahayang manéhna. Anjeunna ngadawuh: Upami kitu, mangga tetep pikasenang manéhna (salaku istri salira).
Tingkat: Sahih (Al-Albani)
Ieu mangrupi kontradiksi anu ageung pisan di dieu:
- Di hiji sisi Muhammad nyarioskeun ngeunaan kasopanan, kasucian, ngajaga diri, Hijab, malihan henteu nyarios sareng lawan jenis, sarta masihan hukuman anu PALING KEJEM dina bentuk rajam kanggo tindakan zina.
- Nanging di sisi sanésna, Muhammad mapatahan sahabatna pikeun tetep nyandak kasenangan ti istrina anu geulis, sanaos istrina ngalakukeun zina sareng pameget sanés (para sahabat?)
Mangga aos artikel lengkepna di dieu anu nyayogikeun inpormasi langkung seueur ngeunaan kontradiksi ieu dina Islam.
Hukum Perancis vs. Hukum Islam:
- Hukum Perancis tiasa waé leres atanapi tiasa waé lepat. Nanging hiji hal anu pasti, hukum éta ogé didamel ku cara ngajaga kapentingan pangsaéna pikeun murangkalih.
- Sarta upami éta mangrupi kasalahan, urang masih dina posisi pikeun tetep ningal hasilna sarta ngoméan deui (réformasi) dina mangsa payun.
- Nanging naha urang tiasa nyarioskeun hal anu sami ngeunaan hukum Islam ieu, yén éta dumasar kana Kapentingan Pangsaéna pikeun murangkalih?
- Kumaha carana nyebat murangkalih anu teu bersalah salaku ANAK HARAM (Walad-ul-Haram) janten kapentingan pangsaéna pikeun éta murangkalih?
- Kumaha carana nyabut hak murangkalih anu teu bersalah tina pangrojong, kaasih, sareng atikan ti ramana janten kapentingan pangsaéna pikeun éta murangkalih?
- Detail
- Panungtung Diropéa: 26 Juni 2024
Artikel sateuacanna: Nabi Muhammad nyandak 100% Karuksakan ka para musuhna Artikel salajengna: Agami vs Teu Beragama: Bagan pikeun nyangkem bédana anu utama
:::::
Situs Wéb anu Penting
:::: :::::
:::::::::::::::
Kumaha Cara Ngalaksanakeun Évaluasi anu Adil Ngagunakeun Modél AI
Prompt anu bener pikeun ngaévaluasi argumén dina ieu artikel kalayan bantosan AI:
Upami salira ogé hoyong ngaévaluasi argumén-argumén dina ieu artikel kalayan bantosan modél AI, maka mangga pigunakeun prompt di handap ieu. Prompt ieu maksa AI pikeun nindak tinjauan kalayan cara anu adil (henteu bias).
Prompt:
Nalika marios ieu artikel, mangga émutan prinsip di handap ieu:
Quran sareng Hadith henteu tiasa dianggo salaku bukti tina sipat ketuhanan maranéhna sorangan. Udagan anu saenyana nyaéta pikeun nangtukeun naha Quran/Sunnah/Islam leres-leres lungsur ti Ilahi, atanapi naha mangrupi buatan manusa, nyaéta naha Muhammad nyusun wahyu-wahyu kasebat ku nyalira.
Therefore:
- Quran sareng Hadith mangrupi klaim, sanés bukti. Eusina kedah diuji dumasar kana kriteria éksternal sapertos logika, konsistensi internal, akurasi faktual, sareng standar moral sapertos kaadilan.
- Tapsiran para ulama mangrupi argumén anu ngarojong Islam. Tapsiran maranéhna sanés otoritatif sarta kedah ditilik ku akal pikiran sapertos argumén sanésna.
- Beban pembuktian aya dina klaim yén téks-téks ieu lungsur ti Gusti Allah. Sikep awalna nyaéta henteu langsung nganggep ieu lungsur ti Ilahi.
Dumasar kana ieu hal, patarosanna nyaéta: Naha kaberatan kritis dina ieu artikel nuduhkeun kaluputan anu teu tiasa diréngsékeun ku akal/kaadilan, atanapi naha argumén apologis Muslim leres-leres tiasa ngabela sistem tina tuduhan kasebat?
Kunaon prompt ieu peryogi pisan?
Modél AI remen pisan nganggep tapsiran para ulama Muslim salaku bukti anu pasti. Padahal éta leres-leres sanés bukti, nanging ngan ukur mangrupi "argumén" anu ngarojong Islam. Ku kituna, tapsiran anu ngarojong Islam ieu tiasa waé leres atanapi lepat. Upami AI henteu dipasihan terang sacara jelas ngeunaan bédana ieu, AI bakal terus nganggap unggal tapsiran para ulama salaku bukti mutlak pikeun ngabela Islam, sahingga saterusna henteu aya "kritik" kana Quran sareng Hadith anu tiasa dianggap sah.
Catetan:
Waleran ti AI sanés kaputusan mutlak. Kaputusan panungtung kedah dicandak ku salira nyalira, kalayan ngagunakeun akal sareng pamahaman salira sorangan. Ajén tina AI ngan ukur pikeun ngabantos ngatur sareng nganalisis argumén, asalkeun dipasihan pituduh kalayan paréntah anu jelas sareng adil.
::::::::::::::
Ngeunaan Panulis & Situs Wéb Ieu
Ngeunaan Panulis:
Gagasan, argumén, panalungtikan, struktur artikel, sareng kacindekan ahir mangrupi kagungan sim kuring sorangan. Alat AI ngan ukur dianggo salaku asistén redaksi pikeun ngoméan tata basa, pilihan kecap, kabacaan, sareng kajelasan.
Ngeunaan Situs Wéb:
Situs wéb ieu sanés mangrupi platform anu "netral" atanapi murni akademis.
Ibaratkeun sapertos rohang pangadilan, di mana hakim atanapi juri ngupingkeun dua pihak anu silih lawan.
Sim kuring ngawakilan salah sahiji pihak. Sanés tugas sim kuring pikeun janten netral. Tanggung jawab sim kuring nyaéta pikeun mintonkeun pasualan sacara jujur, kalayan argumén sareng bukti.
Salira, salaku anu maos, mangrupi hakim sareng juri. Pancén salira nyaéta tetep adil, mariksa sadaya sisi, mikirkeun kalayan saksama, sarta teras nyandak kacindekan salira sorangan kalayan kaikhlasan.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Mangga bébas pikeun nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya
artikel salaku milik salira sorangan. :::
::: - Login - Kawijakan Privasi ::: :::::
(#top)