Dina seueur komunitas Muslim, panti jompo di dunya Kulon sering pisan digambarkeun salaku “panyumpat sosial.” Ieu narasi nyebarkeun pamikiran yén struktur kulawarga Islam mangrupikeun hiji-hijina bénténg pikeun ngahormat para sepuh, sedengkeun masarakat Kulon dianggap miceun sepuh-sepuh maranéhna kawas runtah. Nanging, nalika pipinding sentimentalisme dilaan sarta urang ningal kaayaan ieu ngalangkungan akal sehat, kaadilan, sareng kerangka téknis jurisprudence Islam (Fiqh), tétéla aya kanyataan anu bénten pisan anu katingal.
Nyatana, ieu téh mangrupikeun conto klasik ngeunaan jalma anu ngawada batur bari teu ningal kana kakirangan nyalira; modél Islam sacara fungsional langkung kakirangan nalika nyanghareupan karumitan prosés sepuh modéren.
Syariat Islam teu gaduh solusi anu sustainable sareng melembaga pikeun tangtangan sosial anu disanghareupan ku para sepuh. Tinimbang netepkeun “hak-hak hukum” pikeun para sepuh, syariat Islam malah nyéréd pangurusna kana ranah “moralitas individu” sareng “dumasar-karunya”. Hal ieu nyiptakeun krisis anu ngagaduhan dua sisi landep: nempatkeun beban anu kacida beuratna sarta teu aya dasar hukumna ka para minantu istri pikeun ngaladénan mertuana kalayan dalih kawajiban agama, bari dina waktos anu sami nyéépkeun para sepuh gumantung kana kasaéan manah sarta watek pribadi ti minantu istrina.
Dina balik istilah-istilah “hak sareng kawajiban” anu padet, Islam sabenerna netepkeun sistem anu ngan ukur tiasa dilaksanakeun ku sakelompok alit kulawarga anu beunghar sareng elit wungkul, sareng henteu kantos tiasa dilaksanakeun ku jalma biasa. Kalolobaan jalma henteu terang ngeunaan katangtuan syariat anu asli ieu, anu bakal urang pedar sareng jelaskeun sacara jero dina ieu tulisan.
Panti Jompo: Jalan nuju Kabébasan tina Eksploitasi
Nyangking panti jompo salaku “panyampuran runtah” atanapi “ngical kanyahoan manah” mangrupikeun kateuadilan anu kacida ageungna. Ieu lembaga saleresna mangrupikeun fasilitas modéren sareng parantos mekar anu nyalametkeun para sepuh tina maot dina kaayaan nyalira sarta pikasedeheun di jero bumi bari nyebat “Allah Allah” sareng ngupingkeun sindiran ti minantu istri.
Dina masarakat Kulon, konsép panti jompo dasarna dumasar kana “otonomi” sareng panyalindungan “ajén diri.” Para sepuh di ditu teu hoyong ngandelkeun kahormatan sareng martabat maranéhna kana kahéman atanapi karunya ti putra-putrana. Maranéhna kacida ngahargaan kana kahirupan mandiri sareng otonomina, dugi ka maranéhna sorangan anu ngatur sagala rupina kanggo mangsa sepuhna.
Di Kulon, para sepuh sering nyayagikeun waragad panti jompo salami hirupna ngalangkungan jaminan sosial, pénsiun, sareng tabungan pribadi supados henteu janten beban kanggo putra-putrana. Nanging, upami ku margi sababaraha alesan maranéhna teu tiasa ngalakukeun hal éta, nagara-nagara Éropa sareng Kulon sanésna sacara hukum ngawajibkeun para putra pikeun mayar sabagian waragad panti jompo anu parantos ditangtukeun tina panghasilan maranéhna.
Kacida pentingna yén ieu artos dianggap salaku “hak” para sepuh, sanés kasaéan atanapi sodakah ti batur. Kusabab ayana panyalindungan hukum ieu, para sepuh henteu kedah nyuhunkeun bantos di payuneun putra-putrana, henteu kedah ngupingkeun panyacad maranéhna, sareng henteu kedah hirup dina “beban hutang budi” ka saha waé. Ieu sistem ngajaga otonomi sareng martabat para sepuh.
Sabalikna, dina masarakat Muslim, para sepuh anu parantos yuswanan dipaksa pikeun “nyaluyukeun diri” sareng generasi salajengna dina sahandapeun hiji hateup, di mana maranéhna sering janten beban anu beurat. Dina masarakat anu ngagem sistem kulawarga gabungan ieu, sikep minantu istri ka mertuana umumna kirang saé. Para putra ogé sering ngaraos capé ku kabutuhan sareng pangurus anu terus-terusan, utamana upami para sepuh parantos udur dugi ka kedah disayogikeun tuangeun khusus, atanapi upami maranéhna parantos teu tiasa gugah tina ranjang sarta minantu sareng putra-putrana kedah ngurus sadayana, ti mimiti ngagentos anggoan, ngumbah panangan sareng raray, dugi ka urusan kahampangan sareng miceun cai ageung. Kaayaan di bumi janten pinuh ku setrés sareng matak lungsé, nanging kaayaan ieu kapaksa ditarima kusabab ayana tekenan agama sareng sosial.
Di panti jompo, para sepuh tiasa tepang sareng jalma-jalma anu saumuran sareng maranéhna pikeun ngalangkungan waktos babarengan. Di ditu ogé aya staf profésional anu parantos kalatih pikeun ngurus maranéhna kalayan nampi bayaran anu rutin. Kusabab ieu mangrupikeun palayanan profésional, henteu aya unsur “nembongkeun kasaéan” di jerona. Para sepuh tiasa ngalangkungan sésa dinten-dinten hirupna kalayan otonomi anu lengkep, ngajalankeun kahirupan sosial anu aktip tanpa janten beban pikeun saha waé.
Kontradiksi Syariat Islam sareng Kakirangan Solusina
Umat Muslim sering pisan kalayan reueus nyebatkeun yén dina Islam, ngaladénan sepuh téh mangrupikeun jalan nuju ka sawarga, sareng sawarga téh aya dina handapeun dampal sampéan sepuh. Nanging, nalika rincian hukum sareng prinsip-prinsip jurisprudence Islam ditalungtik sacara jero, sakabéh sistem ieu tétéla katingal henteu réalistis sareng sesah kanggo dilaksanakeun.
Dina Syariat Islam anu Saleresna, Henteu Aya Kawajiban Agama Kanggo Minantu Istri Ngaladénan Mertuana
Umat Muslim ayeuna sabenerna “teu terang.” Maranéhna sering pisan hirup dina “sistem kulawarga gabungan” ayeuna, di mana beban disimpen ka para minantu istri pikeun ngaladénan mertuana (ieu meureun mangrupikeun kaayaan dina ampir 100% rumah tangga Muslim ayeuna di mana beban ieu ditumpukeun ka minantu istri).
Nanging, lingkungan Islam ayeuna saleresna leres-leres “teu Islami.”
Dumasar kana syariat Islam anu saleresna, henteu aya kawajiban pikeun minantu istri pikeun ngaladénan mertuana. Ieu sanés pamadegan ti saurang ulama wungkul, nanging mangrupikeun kasapukan tina sadaya mazhab utama jurisprudence Islam.
Fiqh Hanafi: Dina kitab-kitab jurisprudence Hanafi anu otoritatif sapertos “Al-Hidayah” sareng “Fatawa Alamgiri,” parantos ditulis kalayan écés yén upami saurang istri nolak ngalakukeun padamelan rumah tangga, anjeunna henteu tiasa dipaksa. Fatawa Hindiyyah sacara éksplisit nyatakeun yén “upami saurang istri nyatakeun yén anjeunna moal masak, anjeunna henteu tiasa dipaksa, sareng mangrupikeun kawajiban carogé pikeun nyayagikeun tuangeun anu parantos asak kanggo anjeunna.”
Fiqh Syafi’i: Mazhab ieu malah langkung éksplisit dina ieu perkawis. Para ahli fiqh Syafi’i anu kasohor sapertos Imam Nawawi nyerat yén “tujuan tina akad nikah téh ngan ukur pikeun kéngingkeun mangpaat seksual; ku kituna, henteu aya kawajiban pikeun saurang istri pikeun ngalakukeun padamelan rumah tangga sapertos masak, nyeuseuh anggoan, atanapi beberesih.”
Fiqh Hanbali: Ulama Al-Bahuti sacara écés nyatakeun dina fiqh Hanbali yén “henteu aya kawajiban pikeun saurang istri pikeun ngaladénan carogéna, ngadamel roti, nyiapkeun tuangeun, meresihan bumi, atanapi nyandak cai, jalaran akad nikah téh ditujukeun pikeun hubungan seksual, sanés pikeun palayanan padamelan.”
Fiqh Maliki: Aya bédana anu narik ati dina fiqh Maliki anu nunjukkeun yén sakabéh sistem ieu saleresna ditujukeun pikeun jalma-jalma beunghar sareng bangsawan wungkul. Dumasar para ahli fiqh Maliki, upami saurang istri asalna ti kulawarga anu terhormat atanapi beunghar, leres-leres henteu aya kawajiban pikeun anjeunna ngalakukeun padamelan rumah tangga, sarta mangrupikeun kawajiban carogé pikeun nyayagikeun pembantu kanggo anjeunna.
Énsiklopédia Fiqh Kuwait (Al-Mawsu’ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah), anu mangrupikeun ringkesan tina sadaya mazhab pamikiran, sacara écés nyatakeun yén “henteu aya kawajiban pikeun saurang istri pikeun ngaladénan mertuana, sareng anjeunna henteu tiasa dipaksa pikeun ngalakukeun hal éta. Mangrupikeun hakna pikeun nyuhunkeun bumi anu misah di mana baraya carogéna henteu linggih di dinya.”
Ibn Hazm, dina kitabna Al-Muhalla (Jilid 9, Kaca 161), nyerat:
1906 - Masalah: Henteu aya kawajiban pikeun saurang istri pikeun ngaladénan carogéna dina hal naon waé, boh dina ngadamel adonan, masak, meresihan bumi, nyapu, ngantih, ninun, atanapi sanésna. Nanging, upami anjeunna ngalakukeun hal éta, éta langkung saé pikeun anjeunna, sareng mangrupikeun kawajiban carogé pikeun nyayagikeun anggoan anu parantos dijait lengkep sareng tuangeun anu parantos asak sampurna. Kawajiban istri anu saleresna nyaéta midamel kasaéan ka carogéna, henteu puasa sunat nalika carogéna aya tanpa widina, henteu ngawenangkeun saha waé anu dipisengit ku carogéna lebet ka buminya, henteu nolak carogéna nalika anjeunna hoyong hubungan intim, sarta ngajaga naon waé anu diamanatkeun ku carogéna ka anjeunna.
Ayeuna timbul patarosan: upami sang putra nuju sesah tina segi kauangan sareng teu mampuh nyéwa pembantu, atanapi upami anjeunna nuju damel di luar kota atanapi di luar nagri, naon anu bakal kajantenan ka para sepuh anu parantos yuswanan ieu? Syariat Islam teu gaduh jawaban anu konkrit sareng sah sacara hukum pikeun ieu patarosan, kajabi ngan ukur ngaeksploitasi minantu istri dina nami “étika” sarta maksa anjeunna pikeun ngantunkeun hak-hak syar’ina.
Tantangan:
Naha masarakat Islam siap nampi ieu tantangan pikeun ngumumkeun sacara kabuka ngeunaan hak-hak para minantu istri ieu tina masjid-masjid sareng loudspeaker di lingkungan masarakat Islam ayeuna, sarta masihan hak ka para minantu istri pikeun nangtukeun naha maranéhna hoyong linggih babarengan atanapi gaduh bumi anu misah? Jawabanna parantos écés yén masarakat Islam moal kersa ngalakukeun hal ieu. Tinimbang nyadarkeun para minantu istri ngeunaan hak-hak maranéhna (sapertos hak pikeun nolak ngaladénan mertua), maranéhna malah bakal nyumputkeun hal ieu tina pangaweruh maranéhna. Sareng upami ku sababaraha cara para minantu istri tungtungna terang ngeunaan hak ieu sarta nungtut hakna, masarakat Islam moal kantos kersa nyumponan tungtutan maranéhna, sarta bakal terus ngaeksploitasi para minantu istri ku cara ngancam nganggo talak (pepegatan).
Kagungan Istri Langkung ti Hiji sareng Kulawarga anu Paburacak
Islam ngawenangkeun saurang pameget pikeun kagungan dugi ka opat istri, anu tiasa nyababkeun kulawarga janten paburacak. Nalika saurang pameget gaduh sababaraha istri sareng satengah belasan putra ti unggal istrina, di mana anjeunna bakal mendakan waktos sareng perhatosan kanggo para sepuhna? Anjeunna bakal katungkul dina usaha midamel adil di antara para istrina, nyumponan waragad kahirupan maranéhna, sarta ngasuh sakitu seueurna putra.
Larangan Syariat Ngeunaan Sistem Kulawarga Gabungan
Dumasar kana Islam, dalah ipar (nyaéta sadérék pameget ti carogé) anu ageung sasarengan sareng carogéna ti nuju alit ogé janten sanés mahram kanggo minantu istri (istri ti sadérékna) nalika anjeunna parantos sawawa. Sarta numutkeun Islam, tinimbang ngajaga kahormatan sadérékna, ieu ipar malah janten ibarat pati kanggo minantu istri (hartosna dumasar kana Nabi Islam, anjeunna anu pangpayunna bakal midamel jinah sareng istri ti dulurna).
Sahih Bukhari sareng Sahih Muslim (tautan):
Rasulullah (shollallahu ’alaihi wasallam) ngadawuh: “Kade bisi aranjeun asup ka tempat awewe (nu lain mahram).” Saurang sahabat naros: “Ya Rasulullah, kumaha upami ipar (dulur lalaki salaki)?” Anjeunna ngawaler: “Ipar teh ibarat pati (hartosna ipar teh anu pangpayunna bakal midamel jinah sareng istri ti dulurna).”
Saatos hadits ieu, sistem kulawarga gabungan dina syariat Islam saleresna parantos lekasan. Dumasar kana hal ieu, sanaos saurang pameget kersa ngarawat sepuhna di bumina, anjeunna kedah misahkeun sadérék-sadérék pamegetna anu ngora (anu teu acan nikah) ti sepuhna sarta nitah maranéhna kaluar ti bumi.
Hasilna nyaéta, nalika syariat parantos ngabébaskeun minantu istri tina ngaladénan mertuana, syariat henteu nyayagikeun alternatif “Solusi Lembaga” naon waé anu tiasa ngurus ieu para sepuh.
Nanging di dieu, syariat Islam nyalira éléh ku masarakat Islam, sareng umat Muslim nyalira milih nyimpang tina syariat, di mana minantu istri sareng ipar tetep linggih babarengan dina hiji bumi dina sistem kulawarga gabungan.
Tipu Daya Istilah “Ratu” sareng Diskriminasi Kelas
Para panyatur Islam kalayan reueus nyarios yén Islam parantos ngabébaskeun kaom istri tina “padamelan rumah tangga” sarta ngajantenkeun maranéhna salaku ratu. Ieu klaim téh saleresna mangrupikeun tipu daya sarta ngan ukur dumasar kana satengah bebeneran.
Kunaon Syariat mangrupikeun Sistem kanggo Kaom Elit Wungkul
Pamanggih yén Islam ngabébaskeun kaom istri tina kawajiban rumah tangga ku cara masihan hak pikeun henteu ngalakukeun padamelan bumi sareng ngarawat mertua sering pisan digambarkeun salaku mukjizat anu progrisif. Nanging, nalika urang nganalisis kontéks sajarah sareng hukum, ieu kaistiméwaan tétéla nyingkabkeun kanyataan anu langkung poék. Syariat henteu kantos dirarancang pikeun jalma biasa. Ieu sistem saleresna mangrupikeun aturan kanggo kaom bangsawan.
Sistem anu Diwangun dina Perbudakan
Kerangka hukum awal Islam diwangun dumasar kana adat istiadat kaom elit Mekah dina abad katujuh, sacara husus suku Quraisy. Dina hirarki sosial ieu, kabébasan rumah tangga sanés mangrupikeun hak asasi manusa anu universal. Sabalikna, hal éta mangrupikeun kaistiméwaan kelas anu dirojong ku tanaga padamelan batur.
Sapertos hijab anu janten simbol status anu ngan ukur pantes kanggo kaom istri anu merdéka, sedengkeun kaom istri anu janten budak bakal dihukum sacara fisik upami nyobian nutupan orat maranéhna, kabébasan tina padamelan kasar mangrupikeun tanda kamulyaan. Kulawarga anu terhormat kéngingkeun tanaga padamelan rumah tangga ngalangkungan tawanan perang atanapi pasar budak. Jalaran para budak anu ngalakukeun padamelan sapertos ngadamel adonan, masak, sareng beberesih, panolakan saurang istri merdéka pikeun migawé padamelan bumi ngan ukur mangrupikeun eunteung tina tingkatan sosialna.
Kagagalan Praktis kanggo Kelas Pagawe
Kanggo jalma biasa, boh dina jaman kapungkur atanapi ayeuna, ieu sistem leres-leres henteu fungsional. Dalah kaom Badui anu miskin dina abad katujuh anu teu gaduh kamampuh pikeun kagungan budak ogé moal tiasa nuturkeun katangtuan ieu.
Syariat dasarna nangtukeun kahirupan Muslim anu idéal tina kacamata jalma beunghar. Syariat nungtut yén:
Kaom istri kedah diperlakukeun salaku Ratu, hiji status anu ngan ukur tiasa kahontal upami aya budak.
Carogé kedah nyayagikeun anggoan anu parantos dijait sarta tuangeun anu parantos siap saji.
Istri kedah salawasna sayagi pikeun hubungan intim carogéna, dibébaskeun tina kacapéan fisik padamelan supados tiasa ngajaga ajénna salaku komoditas seksual.
Bayangkeun kanyataan modéren kanggo saurang pameget Muslim ti kelas pagawé. Anjeunna mulang ka bumi saatos dinten anu kacida nyosona ku padamelan fisik anu beurat, nanging anjeunna kedah masak sareng beberesih sabab istrina gaduh hak dumasar syariat pikeun teu kedah midamel nanaon.
Hal ieu nunjukkeun kontradiksi dasar tina Fiqh Islam. Fiqh nganjurkeun gaya hirup anu meryogikeun ékonomi dumasar kana perbudakan supados tiasa jalan. Tanpa pembantu sareng budak anu disebatkeun dina téks klasik, sistem ieu bakal runtuh. Hal ieu tiasa maksa saurang pameget nanggung beban anu teu mungkin, atanapi sapertos anu urang tingal dina kalolobaan masarakat Muslim ayeuna, maksa kaom istri asup kana peran babu rumah tangga anu saleresna henteu kantos ditujukeun ku hukum aslina. Salami ieu, para panyatur terus-terusan teu maliré kana asal-usul bangsawan (aristokratis) tina agamana nyalira.
Kanyataan anu saleresna nyaéta yén sistem ieu sanés ngajantenkeun saurang istri salaku “ratu” nanging salaku “objék seksual.” Anjeunna dilarang tina padamelan rumah tangga supados salawasna sayagi pikeun nyugemakeun kabutuhan seksual carogéna sarta ngajaga kageulisanana. Sistem ieu nempatkeun kaom istri salaku “Komoditas.”
Harga tina kanyamanan sareng kahormatan anu disebatkeun ieu kedah dibayar ku kaom istri ku cara kaleungitan kabébasan sagemblengna. Anjeunna henteu tiasa kaluar ti bumi tanpa widi ti carogéna, anjeunna kedah patuh sapinuhna ka carogéna, sarta sakabéh hirupna ngan ukur muter dina kahoyong carogéna.
Ngaladénan Sepuh: Ajén Kamanusaan Kuno, Sanés Mukjizat Agama
Para panyatur agama nyiptakeun gambaran anu lepat yén upami teu aya Islam atanapi agama sanésna, para putra bakal ngantepkeun sepuhna di jalanan. Ieu mangrupikeun bohong anu nyata sarta leres-leres nolak kana kanyataan sajarah.
Dina jaman kapungkur di Éropa ogé, para putra tetep ngurus sepuhna anu parantos sepuh.
Sanaos dina peradaban non-agama ogé, ngahormat sareng ngaladénan sepuh parantos dianggap salaku salah sahiji ajén anu kacida pentingna. Di Cina, boh dina ajaran Konghucu atanapi Taoisme kuno, “Filial Piety” (bakti ka sepuh) mangrupikeun pilar anu paling dasar dina masarakat. Ieu masarakat non-agama (atéis) parantos ngurus para sepuhna salami rébuan taun tanpa aya konsép Gusti, wahyu, atanapi sawarga sareng naraka.
Para panganut ajaran Budha ogé nganggap ngaladénan sepuh salaku kawajiban maranéhna dumasar kana rasa welas asih kamanusaan sareng dasar-dasar moral tanpa meryogikeun “paréntah ketuhanan”.
Dina sadaya masarakat non-agama ieu, peran minantu istri nyaéta salaku pangbantos anu, babarengan sareng carogéna, ngarawat para sepuh di bumi supados struktur kulawarga tetep gembleng. Hal ieu sanés kawajiban agama naon waé, nanging mangrupikeun naluri kamanusaan anu alami sareng kabutuhan sosial.
Dugi ka ayeuna ogé, Vietnam, Koréa Kalér, daérah padusunan di Cina, sareng masarakat non-agama atanapi komunis sanésna tetep nganggap ngaladénan sepuh salaku kawajiban maranéhna, sarta para sepuh tetep linggih babarengan sareng putra-putrana.
Vietnam
Di Vietnam, henteu aya konsép Gusti sareng mangrupikeun masarakat anu leres-leres non-agama. Nanging di ditu, salami rébuan taun dugi ka ayeuna, “Filial Piety” (bakti ka sepuh) parantos janten pilar dasar masarakat. Biasana, putra bungsu anu linggih babarengan sareng sepuhna sarta ngarawat maranéhna. Dalah dina mangsa pamaréntahan komunis ogé, ieu tradisi tetep lumangsung. Panti jompo ampir teu aya pisan di dinya.
Koréa Kalér
Koréa Kalér, anu mangrupikeun Nagara Atéis, di ditu ogé kulawarga tetep linggih babarengan sareng para putra nanggung tanggung jawab pikeun ngurus sepuhna. Henteu aya jaminan sosial anu kaorganisir atanapi sistem panti jompo ti pamaréntah, nanging tekenan sosial kacida kuatna supados para putra henteu ngantunkeun sepuh maranéhna.
Cina
Di Cina, anu mangrupikeun nagara komunis sareng atéis, sacara tradisional “Filial Piety” mangrupikeun ajén anu paling penting, sarta dugi ka ayeuna sistem tradisional ieu masih lumangsung di daérah padusunan. Pamaréntah parantos netepkeun undang-undang dina taun 2013 anu ngawajibkeun para putra pikeun rutin nganjang sarta ngarawat sepuhna anu parantos sepuh.
Sadaya conto ieu ngabuktikeun kalayan écés yén ngaladénan sepuh sanés mangrupikeun “mukjizat Islam” nanging mangrupikeun ajén kamanusaan universal anu parantos aya dina sababaraha peradaban salami rébuan taun, boh anu ngagem agama atanapi non-agama.
Klaim umat Muslim yén “tanpa agama, para sepuh bakal maot kalantung di jalanan” téh mangrupikeun hal anu lepat.
Panti Jompo: Lalampahan Évolusionér tina Beban nuju ka “Hak”
Panti jompo mimiti aya sanés kusabab “Asih Sepuh” parantos lekasan di dunya Kulon sareng para putra parantos teu nyaah ka sepuhna, nanging kusabab struktur kahirupan parantos robah sacara drastis saatos lumangsungna Révolusi Industri.
Dina jaman kapungkur, nalika boh pameget atanapi istri kalibet dina padamelan rumah tangga sareng tatanén, maranéhna tiasa nyayagikeun waktos sareng perhatosan pikeun sepuhna. Nanging dina kahirupan mangsa ayeuna anu sarwa gancang, nalika duanana kedah damel sareng tekenan padamelan kacida luhurna, “Pangurus Profésional” pikeun para sepuh parantos janten kabutuhan anu penting pisan.
Mekarna panti jompo di nagara-nagara sapertos Jepang, Koréa Kidul, Taiwan ngabuktikeun yén parobahan ieu sanés kusabab turunna kaimanan kana agama, nanging mangrupikeun hasil anu alami tina Révolusi Industri sareng struktur ékonomi modéren. Di Jepang, kulawarga tetep linggih babarengan dugi ka taun 1980-an atanapi 1990-an, nanging urbanisasi anu gancang, pagawéan kaom istri, sareng parobahan ékonomi parantos ngajantenkeun panti jompo salaku kabutuhan.
Panti jompo saleresna mangrupikeun sistem anu mekar. Sapertos kapungkur jalma biasa ngubaran panyakit di bumi sarta ayeuna angkat ka rumah sakit, kitu ogé pikeun ngarawat para sepuh, parantos karasa kabutuhan tina ayana lembaga anu husus sareng kalatih.
Tanggung Jawab Hukum sareng Sistem Pamaréntah
Ieu mangrupikeun poin anu kacida pentingna, yén ngajantenkeun para putra “bébas” tina ngurus sepuhna di dunya Kulon sanés hartosna ngantepkeun para sepuh dina kaayaan “teu walakaya.”
Di nagara-nagara Éropa, aya “Undang-Undang Tanggung Jawab Anak” (Filial Responsibility Laws) (undang-undang anu ngatur tanggung jawab putra ka sepuh). Upami sumber kauangan sepuh parantos séép sarta maranéhna linggih di panti jompo, pamaréntah bakal mariksa heula panghasilan putra-putrana.
Upami putra-putrana sanggup tina segi kauangan, undang-undang bakal ngawajibkeun maranéhna pikeun mayar sabagian waragad panti jompo anu parantos ditangtukeun. Nanging upami putra-putrana miskin atanapi gaduh kakirangan fisik (cacat), maka nagara nyalira anu bakal nanggung tanggung jawab ieu.
Hartosna, dunya Kulon parantos netepkeun hiji sistem anu saimbang di mana ajén diri para sepuh tetep kajaga, maranéhna nampi pangurus anu profésional, sarta gaduh panyalindungan hukum, dumasar kana “hak” sanés salaku sodakah atanapi hutang budi ka putra-putrana.
Kasaimbangan Sistem Kulon vs. Kagagalan Islam
Kageulisan hubungan di dunya Kulon nyaéta henteu ayana konsép “beban” nanging “gawé bareng.” Di ditu, para sepuh henteu ngasuh putra supados tiasa “mungut hasilna” dina mangsa sepuhna, nanging maranéhna ngadidik putrana janten individu anu bébas sareng mandiri.
Sedengkeun dina masarakat Islam dalah dugi ka ayeuna, para putra masih dianggap salaku asuransi mangsa sepuh, ku kituna maranéhna gaduh putra dina jumlah anu kacida seueurna.
Dina sistem Kulon, upami saurang istri aya di bumi, anjeunna anu ngurus bumi, sareng upami duanana damel, maranéhna babagi tanggung jawab. Di ditu, henteu aya beban anu teu lumrah anu ditumpukeun ka saurang pameget yén anjeunna kedah nyayagikeun nafkah, masihan mahar, sarta ogé nyayagikeun pembantu kanggo bumi kusabab sang “ratu” moal kersa midamel padamelan naon waé.
Dina sistem Kulon, saurang istri sanés ngan ukur mangrupikeun “objék” atanapi “pajangan” nanging janten batur hirup anu satara anu babarengan nanggung tanggung jawab kahirupan.
Eksploitasi vs. Ajen Diri
Dina sistem Islam, hubungan kulawarga kacida dieksploitasi dumasar kana nami hak sareng kawajiban. Di dieu, para putra sering ngarasa dihina ku beban “hutang budi,” sedengkeun di Kulon, kageulisan hubungan kulawarga perenahna dina kabébasan sareng silih hormat.
Di Kulon, para sepuh henteu kersa masrahkeun ajén dirina ka leungeun saha waé. Maranéhna ngarasakeun kahirupan di panti jompo sareng jalma-jalma anu saumuran, di mana para ahli anu kalatih ngarawat maranéhna sarta nampi bayaran salaku timbal balikna. Jalaran ieu mangrupikeun pasatujuan profésional, henteu aya unsur “nembongkeun jasa/hutang budi” di jerona.
Dina masarakat Muslim, para sepuh sering pisan kadorong kana kaayaan pikasedeheun sarta kahinaan dina nami “nyebat asma Allah Allah.” Paripolah minantu istri ka mertuana sering pisan kacida teuasna sarta teu gaduh rasa karunya. Para putra ogé ngarasa bosen ku kabutuhan sareng pangurus sepuhna anu terus-terusan. Kaayaan di bumi janten tegang sareng pait, nanging sadayana kapaksa nampi hal éta dina kaayaan jempe kusabab ayana tekenan sosial.
Sedengkeun di Kulon, para sepuh disayogikeun kahirupan sosial anu aktip di mana maranéhna tiasa ngalangkungan sésa hirupna kalayan kabagjaan sareng martabat.
Sanggahan ti Kaom Islamis: Kajadian Panyiksa Kerap Lumangsung di Panti Jompo
Saurang Islamis nyerat:
Beuki sering urang nguping ngeunaan panyiksaan di panti jompo, anu tiasa langsung ngaruksak otonomi sareng martabat maranéhna.
Waleran Urang:
Leres yén aya panyiksaan di panti jompo, sareng hal éta leres-leres matak pikangéwa pisan. Nanging, urang kedah ngabédakeun antara kagagalan lembaga (institusional) sareng kagagalan sistemik.
Di Kulon, panyiksaan di panti jompo mangrupikeun kajahatan, skandal, sareng palanggaran tina kontrak. Aya pamariksa (inspektur), ombudsman, sareng jalur hukum pikeun nungtut ieu lembaga.
Dina sistem kulawarga gabungan, ‘panyiksaan’ (dina wangun panyacad/sindiran, ngalalaworakeun, atanapi tekenan psikologis ti minantu istri anu ngaraos kapaksa atanapi putra anu nanggung beban kaleuleuwihan) sering pisan disumputkeun, dianggap wajar sacara budaya, sarta teu gaduh solusi hukum naon waé. Urang memang teu hirup dina dunya anu 100% idéal, nanging sistem anu gaduh standar profésional sareng pangawasan hukum sacara obyéktif langkung ‘rasional’ tinimbang sistem anu ngan ukur gumantung kana watek anu turun-tumurun ti anggota kulawarga anu meureun ngarasa kajebak ku kaayaan maranéhna.
Kacindekan
Nalika kakawasaan Kulon ngeureunkeun Jihad agrésif ti nagara-nagara Muslim, hal éta ogé maéhan sistem perbudakan anu janten pondasi tina struktur kulawarga Islam. Kanyataanana nyaéta status saurang istri merdéka salaku “ratu” dina Islam ngan ukur tiasa kalaksana salami aya tanaga paksa tina budak sareng selir kanggo migawé padamelan rumah tangga. Dipupusna perbudakan sacara éféktif parantos ngubur ieu sistem syariat anu henteu réalistis, di mana salaki sacara hukum diwajibkeun nyayagikeun tuangeun anu parantos asak sampurna sareng anggoan anu parantos siap dianggo kanggo istrina.
Kaadilan nungtut urang pikeun nolak sacara teges propaganda anu teu aya dasarna ti para panyatur Muslim anu nyebat lembaga kamanusaan Kulon salaku “teu gaduh manah (kejam).” Kanyataanana nyaéta yén syariat Islam parantos leres-leres gagal pikeun nyayagikeun panyalindungan kanggo para sepuh dina dunya modéren. Hal ieu kajantenan jalaran ieu sistem masih tetep nyepeng kana modél primitif sareng élitis anu asalna tina jaman kapungkur. Kalolobaan umat Muslim henteu terang ngeunaan ieu kanyataan, sahingga maranéhna gampang janten sasaran propaganda anu teu jujur ngalawan dunya Kulon.
Sabalikna, sistem Kulon nawiskeun solusi anu saimbang sareng museur kana ajén kamanusaan. Tinimbang ngantepkeun para sepuh gumantung kana karunya ti batur, sistem Kulon masihan maranéhna “hak-hak hukum”, pangurus anu profésional, sareng kabébasan anu saleresna. Parantos dugi ka waktosna kanggo umat Muslim nampi kanyataan pait tina syariat sareng ngantunkeun klaim-klaim kosong ieu. Upami henteu, maranéhna bakal terus katindih ku beban hubungan kulawarga anu ruksak sarta sangsara batin anu kacida teuasna. Panti jompo mangrupikeun solusi anu évolusionér sareng langkung saé pikeun umat manusa, sarta janten bukti nyata tina kagagalan sistem kaagamaan tradisional.