Part 4: Slavery in Shia Islam is equally worse as in Sunni Islam, (and a dialogue with the Quranists i.e. the Rejecters of Hadith)

Kahatur para wargi Syiah anu dipikaasih tur dipikahormat,

Hanjakalna, teu aya pisan bentenna antawis Fiqh Syiah sareng Fiqh Sunni upami urang nyarioskeun perkawis perbudakan. Sapertos dina Fiqh Sunni, dina Fiqh Syiah ogé:

• Tindakan ruda peksa ka wanita tawanan teh diwenangkeun.

• Payudara wanita budak teh dibébaskeun tanpa panutup.

• Para budak dipésér tur dijual di pasar-pasar (bazar).

• Upami aya wanita budak anu nyobi nganggo Hijab, mangka Imam bakal neunggeul anjeunna sarta miwarang anjeunna muka Jilbab/Muqna (papakéan luar anu dianggo ku para wanita kanggo nutupan payudara sareng waragadna) supados anjeunna henteu nyarupaan wanita-wanita Muslim anu merdeka.

Wasail-us-Shia (link) sareng Alal Sharai (link):

سألت أبا عبد الله (ع) عن المملوكة تقنع رأسها إذا صلت؟ قال لا قد كان أبى إذا رأى الخادمة تصلى في مقنعة ضربها لتعرف الحرة من المملوكة
“Abdi naroskeun ka Aba `Abd Allah [al-Sadiq] (as) perkawis budak awewe anu nutupan sirahna nalika salat? Anjeunna ngawaler: ‘Henteu! Sabab nalika rama kuring ningal pelayan awewe *salat* bari nganggo Muqna (lawon papakean luar), anjeunna *neunggeul* manehna; supados wanita (Muslim) anu merdeka tiasa dibentankeun ti budak awewe (nyaeta wanita budak).’”

Sareng aya dina Man La Yahduruh al-Faqih – panulisna al-Saduq – [1:373] sareng Wasail-us-Shia (link) yen Imam al-Baqir ngadawuh:

ليس على الأمة قناع في الصلاة
“Teu aya tutup sirah kanggo budak awewe nalika salat.”

Riwayat ieu dinyatakeun “Sahih” ku Grand Ayatullah al-Sayyid Muhammad Sadiq al-Ruhani dina Fiqh al-Sadiq [4:228]
Malah, diriwayatkeun dina Da`a’im al-Islam ku Qadi Nu`man al-Maghribi [1:177] sareng Mustadrak al-Wasa’il ku al-Nuri [3:217] yen Ja`far al-Sadiq ditaroskeun perkawis diwenangkeunana saurang budak awewe nutupan waragadna nganggo Muqna (lawon papakean luar) nalika salat, sarta anjeunna ngawaler:

لا كان أبى رضوان الله عليه إذا رأى أمة تصلى وعليها مقنعة ضربها وقال يا لكع لا تتشبهي بالحرائر
“Henteu, nalika rama kuring, `alayh as-salam, ningal budak awewe nuju salat sarta manehna nganggo Muqna, anjeunna neunggeul manehna! Sarta anjeunna ngadawuh: ‘Heh maneh anu hina! Ulah nyarupaan wanita-wanita anu merdeka!’”

Bahar-ul-Anwar (Tautan Online Basa Arab):

ابن طريف، عن ابن علوان، عن الصادق، عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن يبتاع الجارية يكشف عن ساقيها فينظر إليها
Tarjamahan:
Imam Sadiq (as) ngadawuh yen nalika Imam Ali (as) hoyong mésér budak awewe, anjeunna biasa muka pingpingna sarta mariksa kaayaanana.

Numutkeun Madhab Syiah ogé, “Aurat” (bagian anu kedah ditutupan) kanggo budak awewe teh mung ti mimiti bujal dugi ka tuur. Bahar-ul-Anwar (Tautan):

ابن طريف ، عن ابن علوان ، عن الصادق ، عن أبيه عليهماالسلامأنه قال : إذ ازوج الرجل أمته فلا ينظرن إلى عورتها ، والعورة ما بين السرة إلى الركبة
Tarjamahan:
Imam Sadiq (as) ngadawuh: Upami dununganna hoyong nikahkeun budak awewena ka jalma sanes, mangka dunungan eta henteu kénging ningal “Auratna” anu aya di antawis bujal dugi ka tuur (hartosna payudaranana dibébaskeun tanpa panutup).

Bahar-ul-Anwar (Tautan):

ابن طريف، عن ابن علوان، عن الصادق، عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن يبتاع الجارية يكشف عن ساقيها فينظر إليها
Imam al-Sadiq ngadawuh: Nalika Imam Ali hoyong mésér budak awewe, anjeunna biasa muka pingpingna sarta mariksa kaayaanana.

Sareng wanita Dhimmi ogé henteu ngagaduhan “Kasucian” (حرمۃ) sapertos halna wanita budak.Wasail-us-Shia (tautan):

ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لا حرمة لنساء أهل الذمة أن ينظر إلى شعورهن وأيديهن
Tarjamahan:
Kanjeng Nabi ngadawuh: “Henteu aya Kasucian (حرمۃ) kanggo para wanita Dhimmi (nyaeta wanita Non-Muslim anu nyicingan Nagara Muslim). Buuk sareng panangan wanita sapertos kitu tiasa katingal.”

Fiqh Syiah: Dunungan diwenangkeun pikeun misahkeun budak awewe anu parantos nikah sareng budak lalakina, sarta sapatemon sareng anjeunna

Sapertos dina Fiqh Sunni, dina Fiqh Syiah ogé, saurang dunungan diwenangkeun pikeun misahkeun budak awewe anu parantos nikah ti carogéna (anu mangrupikeun budak lalakina) sarta ngawitan sapatemon sareng anjeunna sabada anjeunna beresih tina getih haid anu kahiji.

Tafsir al-Mizan ku Allamah Tabatabai (tafsir ayat 4:24, sareng ayat-ayat di sabudeureunana – tiasa diaksés di dieu):
Parantos diriwayatkeun dina sababaraha riwayat yen dunungan tina hiji wanita budak anu tos nikah tiasa nyandak eta wanita ti carogéna, ngantepkeun anjeunna tanpa disabakeun salami mangsa anu ditangtoskeun, teras sapatemon sareng anjeunna, sarta sabada eta mulangkeun deui anjeunna ka carogéna. ۔۔۔ Ibn Muskan parantos ngariwayatkeun ngalangkungan Abu Basir, ti salah sawios ti dua Imam (a.s.), perkawis firman Allah: Sareng (diharamkeun oge ka maraneh ngawinan) awewe-awewe anu geus boga salaki, kajaba budak-budak awewe anu dipimilik ku leungeun katuhu maraneh, yen anjeunna ngadawuh: “Aranjeunna teh nyaeta awewe-awewe anu ngagaduhan salaki kajaba jalma-jalma anu dipimilik ku leungeun katuhu maraneh. Upami anjeun parantos nikahkeun budak awewe anjeun ka budak lalaki anjeun, anjeun tiasa nyandak anjeunna ti budak lalaki eta upami anjeun hoyong.” “Kuring nyarios: ‘Kumaha pamadegan salira, upami anjeunna nikahkeun budak awewe eta ka jalma sanes anu sanes budak lalakina sorangan?’ Anjeunna ngawaler: ’(Mangka) anjeunna henteu ngagaduhan hak kanggo nyandak (budak awewe eta ti salakina) dugi ka anjeunna dijual; teras upami anjeunna ngajualna, urusan budak awewe eta dipindahkeun ka jalma sanes (nyaeta ka anu mésér); teras anu mésér tiasa misahkeun (eta budak awewe ti salakina) upami anjeunna hoyong, sareng tiasa netepkeun deui (pernikahan eta) upami anjeunna kersa.” (at-Tafsir, al-'Ayyashi)

Hal anu sami ogé aya dina ieu 3 riwayat Al-Kafi:

Al-Kafi, jilid 5, kaca 481 (link):
(باب) * (الرجل يزوج عبده أمته ثم يشتهيها) * 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إذا زوج الرجل عبده أمته ثم اشتهاها، قال له: اعتزلها فإذا طمثت وطئها ثم يردها عليه إذا شاء. 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: (المحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) (1) قال: هو أن يأمر الرجل عبده وتحته أمته فيقول له: اعتزل امرأتك ولا تقربها ثم يحبسها عنه حتى تحيض ثم يمسها (2) فإذا حاضت بعد مسه إياها ردها عليه بغير نكاح. 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يزوج جاريته من عبده فيريد أن يفرق بينهما فيفر العبد كيف يصنع؟ قال: يقول لها: اعتزلي فقد فرقت بينكما فاعتدى فتعتد خمسة وأربعين يوما ثم يجامعها مولاها إن شاء وإن لم يفر قال له مثل ذلك، قلت: فإن كان المملوك لم يجامعها، قال: يقول لها: اعتزلي فقد فرقت بينكما ثم يجامعها مولاها من ساعته إن شاء ولا عدة عليها.

Bab perkawis pameget anu nikahkeun budak (lalaki)na ka budak awewena, teras anjeunna mikahayang eta budak awewe.
Ieu tilu hadits dasarna nyarioskeun hal anu sami sareng anu ditétélakeun ku Allamah Tabatabai dina tafsirna – yen saurang dunungan tina budak awewe anu tos nikah sareng budak lalakina, tiasa misahkeun budak awewe eta ti salakina dugi ka anjeunna haid (atanapi misahkeunana salami mangsa 40 dugi ka 50 dinten, dumasar kana hadits katilu), teras tiasa sapatemon sareng anjeunna. Teras sabada eta, anjeunna tiasa dipulangkeun deui ka salakina (budak lalaki eta) tanpa kedah nganyarkeun akad nikahna.
Darajat (grading) ieu tilu hadits dumasar kana Allamah Majlisi nyaeta: Hasan, Sahih sareng Muwaththaq.

Shaykh Hurr al-Amili ogé nyutat hadits-hadits sanes anu nyatakeun hal anu sami dina Wasael ush-Shia-na. Dina handapeun bab (باب كيفية تفريق الرجل بين عبده وأمته إذا أراد وطئها) [Bab perkawis tata cara saurang pameget misahkeun budak lalakina ti budak awewena upami anjeunna hoyong sapatemon sareng eta budak awewe] dina jilid 21, kaca 149, anjeunna nyutat 12 hadits anu benten anu dicandak tina al-Kafi, at-Tahdheeb, Tafsir al-Ayyashi, Man La Yahdhuruh al-Faqeeh, sareng al-Istibsar, anu sadayana mastikeun hal ieu.

Kitab al-Kafi: Sakabeh bab ngeunaan wanita budak

Kitab hadits anu pangpentingna kanggo kaom Syiah nyaeta Al-Kafi. Sareng kitab ieu ngandung sababaraha bab khusus ngeunaan wanita budak, anu eusina langkung ti saratus Hadits, sareng sadayana nyarioskeun perkawis rupa-rupa panyepéleun (penghinaan) anu kacida paitna ka para wanita budak.

Kaom Syiah parantos narjamahkeun sadaya kitab Al-Kafi kana basa Inggris, kajaba bab khusus ngeunaan panyepéleun wanita budak ieu. 

Henteu heran upami aranjeunna kedah nunjukkeun sikep anu teu jujur ieu, jalaran hadits-hadits ngeunaan wanita budak ieu bakal nembrakkeun kateuadilan anu sakuduna dilakukeun ku anu disebat Allah ka para wanita budak anu nuju sangsara. 

Kaom Syiah ngadamel alesan (kanggo henteu narjamahkeun bab ngeunaan wanita budak) ngalangkungan kalimah-kalimah ieu (link):

Bab 112 dugi ka 137:

Bab saratus dua belas dugi ka saratus tilu puluh tujuh nyarioskeun perkawis budak lalaki sareng budak awewe, anu henteu ngagaduhan mangpaat praktis dina mangsa ayeuna sarta tarjamahanana ogé rumaos moal aya mangpaatna.

Sanaos kitu, urang bakal nembrakkeun sababaraha riwayat (disarengan ku tarjamahan basa Inggris) tina ieu bab Al-Kafi ngeunaan budak awewe, supados salira tiasa ningal nyalira naha kaom Syiah henteu narjamahkeunana.

Budak awewe anu alit (di handapeun umur) tiasa dianggo kanggo pelampiasan nafsu ku sababaraha pameget tanpa kedah nungtut mangsa iddah (waiting period)

Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Pernikahan Bab 112 H 3:

3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن بكير عن هشام بن الحرث، عن عبد الله بن عمرو قال: قلت لأبي عبد الله أو لأبي جعفر (ع): الجارية يشتريها الرجل وهي لم تدرك أو قد يئست من المحيض؟ قال: فقال: لا بأس بأن لا يستبرئها.

Muhammad Bin Yahya, ti Ahmad Bin Muhammad, ti Ibn Mahboub, ti Ibn Bukeyr, ti Hisham Bin Al Haris, ti Abdullah Bin Amro anu nyarios, ‘Kuring nyarios ka Abu Abdullahasws atanapi ka Abu Ja’farasws, ’Budak awewe anu dipésér ku saurang pameget, sedengkeun budak eta teu acan baligh (dewasa), atanapi parantos monopause (putus haid)’. Mangka, Imam ngadawuh: ‘Teu aya masalah upami anjeunna henteu ngaberesihkeun rahimna (nyaeta henteu kedah nungguan mangsa iddah sateuacan sapatemon/penetrasi kana farajna)’.”

Ieu sacara praktis hartosna, sababaraha pameget tiasa muaskeun nafsu seksualna ka budak awewe di handapeun umur (ti mimiti mangsa nyusu kénéh dugi ka umur 12 taun nalika anjeunna kéngingkeun haid munggaran) sacara bagilir sanajan dina sapantun dinten, sedengkeun teu aya “mangsa iddah” kanggo anjeunna, sanajan farajna parantos dipenetrasi ku sababaraha pameget eta.

Numutkeun Fiqh Syiah, nikah sareng budak awewe anu alit kénéh (sanajan anjeunna nuju nyusu kénéh) kalayan idin ti ramana, teras muaskeun nafsu seksual teh mangrupikeun “Halal Allah” (nyaeta diwidian). Budak awewe di handapeun umur ieu tiasa dilesangkeun (ditelanjangi) teras salakina tiasa nyiuman waragadna, sarta anjeunna ogé diwidian ngalakukeun “thighing” (nyaeta ngagosok-gosokkeun alat vitalna kana pingping budak awewe eta dugi ka kaluar mani), atanapi upami budak eta nembé umur 4 atanapi 5 taun, mangka salakina tiasa maksa anjeunna kanggo masturbasi alat vitalna. Sareng upami budak eta umur 6 atanapi 7 taun, anjeunna malah tiasa dipenetrasi farajna upami salakina ngaraos yen budak eta parantos kiat kanggo nampi penetrasi eta. 

Kanggo langkung jéntré, mangga aos artikel urang: Islam: Sanajan Orok Awewe anu Nuju Nyusu Keneh Tiasa Dinikahkeun tur Dianggo kanggo Muaskeun Nafsu Seksual. Para Mujtahidin Syiah sapertos Khomeini sareng Khoi jst. parantos masihan fatwa ieu dumasar kana pituduh Al-Quran. 

Benten-bentenna nyaeta:

• Upami budak awewe di handapeun umur eta mangrupikeun “jalma merdeka”, mangka ramana tiasa nikahkeun anjeunna ka pameget mana wae. Ramana henteu peryogi “idin” boh ti putrana anu alit eta, ti ibuna, ti pangadilan Islam, atanapi ti masarakat. 
• Nanging dina perkawis budak awewe “wanita budak” anu alit, sanajan idin ti ramana ogé diperyogikeun. Saurang Muslim anu beunghar tiasa mésér budak awewe anu alit ti pasar budak, teras anjeunna tiasa muaskeun sagala rupa kasenangan seksual ka anjeunna sarta teu aya anu tiasa nyegah sanajan anjeunna saurang psikopat anu neunggeul tur nyiksa eta budak awewe bari ngaruda peksa anjeunna. 
• Sareng benten sanesna nyaeta upami budak awewe eta mangrupikeun “jalma merdeka”, mangka mung salakina anu tiasa muaskeun nafsu ka anjeunna. Nanging, upami budak awewe eta mangrupikeun budak, mangka dununganna, babarengan sareng dulur-dulurna atanapi rerencanganana (nyaeta sababaraha pameget) tiasa muaskeun nafsu seksual ka anjeunna (kaasup penetrasi dina farajna) dina sapantun dinten. 

Henteu mung budak awewe anu alit, nanging hal ieu oge lumaku pikeun wanita budak anu parantos teu haid deui kusabab faktor umur (contona nalika umur 45 taun nalika haid parantos lirén sacara alami). Wanita budak saperti kitu ogé tiasa diruda peksa ku sababaraha pameget dina sapantun dinten, sarta hal eta sacara mutlak mangrupikeun Halal Allah (nyaeta diwidian).

Mangsa iddah kanggo budak awewe teh mung dugi ka anjeunna beresih tina haid (nyaeta 3 dugi ka 5 dinten)

Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Pernikahan Bab 112 H 6:

۔۔۔  وسألته عن رجل اشترى جارية وهي حائض، قال: إذا طهرت فليمسها إن شاء.

Anjeunna (nu ngariwayatkeun) nyarios, ‘Sareng kuring naroskeun ka Imam perkawis pameget anu mésér budak awewe nuju nuju haid. Anjeunna ngadawuh: ’Nalika anjeunna parantos beresih, mangka pék sabakeun anjeunna upami anjeunna mikahayang’.

Kénging muaskeun sagala rupa kasenangan kajaba penetrasi faraj sanajan sateuacan réséhna mangsa iddah

Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Pernikahan Bab 112 H 9:

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن حمران قال: سألت أبا جعفر (ع) عن رجل اشترى أمة هل يصيب منها دون الغشيان ولم يستبرئها؟ قال: نعم

‘Kuring naroskeun ka Abu Ja’far perkawis pameget anu mésér budak awewe. Naha anjeunna tiasa muaskeun nafsu ti budak eta salian ti sapatemon sacara jero (copulation with penetration), sedengkeun anjeunna teu acan mariksa beresihna rahim budak eta?’ Anjeunna ngawaler: ‘Sumuhun, nalika budak eta parantos jadi milikna, sarta budak eta parantos kaasup kana sabagian tina hartana. Ku kituna upami budak eta maot, mangka maotna teh kaasup karugian tina hartana’.

Diwidian kanggo muaskeun nafsu (kajaba faraj) sanajan wanita budak eta nuju bobot (hamil) ku jalma sanes

Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Pernikahan Bab 114 H 5:

 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا جعفر (ع) عن الجارية الحبلى يشتريها الرجل فيصيب منها دون الفرج قال: لا بأس، قلت: فيصيب منها في ذلك؟ قال: تريد تغرة.

‘Kuring naroskeun ka Abu Ja’far perkawis budak awewe anu nuju bobot (hamil) anu dipésér ku saurang pameget, mangka anjeunna muaskeun nafsu ti budak eta salian tina farajna. Anjeunna ngadawuh: ’Teu aya masalah’. Kuring nyarios, ’Kumaha upami anjeunna oge sapatemon dina farajna ogé?’ Anjeunna ngadawuh: ‘Naha anjeun boga maksud nipu?’

Upami saurang wanita budak nikah sareng batur tanpa idin ti dununganna, mangka tindakan eta kaasup jinah, sedengkeun upami budak lalaki nikah sareng saurang wanita tanpa idin, mangka tindakan eta sanes jinah

Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Pernikahan Bab 118 H 1:

 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن داود بن الحصين، عن أبي العباس قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الأمة تتزوج بغير إذن أهلها، قال: يحرم ذلك عليها وهو الزنا

‘Kuring naroskeun ka Abu Abdullah perkawis budak awewe anu nikah tanpa idin ti dununganna. Anjeunna ngadawuh: ’Hal eta diharamkeun pikeun anjeunna sarta tindakan eta mangrupikeun jinah’.

Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Pernikahan Bab 117 H 5:

محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (ع) في مملوك تزوج بغير إذن مولاه أعاص لله؟ قال: عاص لمولاه، قلت: حرام هو؟ قال: ما أزعم أنه حرام وقل له أن لا يفعل إلا بإذن مولاه

(Diriwayatkeun) ti Abu Abdullah perkawis budak belian anu nikah tanpa meunangkeun idin ti dununganna, naha anjeunna parantos doraka ka Allah?’ Anjeunna ngadawuh: ‘Anjeunna doraka ka dununganna’. Kuring naros, ‘Naha eta haram?’ Anjeunna ngawaler: ‘Kuring henteu nyebatkeun yen eta haram, nanging pék caritakeun ka manehna yen manehna ulah ngalakukeun hal eta kajaba kalayan idin ti dununganna’.

Dunungan anu anyar tiasa sapatemon sareng wanita budak sabada dipésér, sanajan sateuacanna anjeunna parantos ngagaduhan salaki

Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Pernikahan Bab 121 H 1:

محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحسن بن زياد قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل اشترى جارية يطؤها فبلغه أن لها زوجا؟ قال: يطؤها فإن بيعها طلاقها وذلك أنهما لا يقدران على شئ من أمرهما إذا بيعا

Kuring naroskeun ka Abu Abdullah perkawis saurang pameget anu mésér budak awewe. Anjeunna sapatemon sareng budak eta, teras (béja) dugi ka anjeunna yen budak eta parantos ngagaduhan salaki. Anjeunna ngadawuh: ‘Pék sapatemon sareng anjeunna, jalaran dijualna budak eta mangrupikeun talakna (pipisahanana tina pernikahan sateuacanna)’.

Sapatemon sareng wanita budak anu nuju bobot (hamil) kalayan penetrasi kana farajna, sabada dipésér

Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Pernikahan Bab 126 H 1:

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل اشترى جاريه حاملا وقد استبان حملها فوطئها قال بئس ما صنع، قلت فما تقول فيه؟ قال: أعزل عنها أم لا؟ قلت: أجبني في الوجهين، قال: إن كان عزل عنها فليتق الله ولا يعود وإن كان لم يعزل عنها فلا يبيع ذلك الولد ولا يورثه ولكن يعتقه ويجعل له شيئا من ماله يعيش به فإنه قد غذاه بنطفته.

‘Kuring naroskeun ka Abu Al-Hassan perkawis pameget anu mésér budak awewe anu nuju bobot, sarta kandunganana parantos katingal écés, teras anjeunna sapatemon sareng budak eta. Anjeunna ngadawuh: ’Kacida awonna naon anu parantos dilakukeun ku manehna’. Kuring naros, ‘Mangka naon pamadegan salira dina perkawis ieu?’ Anjeunna ngadawuh: ‘Naha anjeunna ngalakukeun ’azl (ngaluarkeun mani di luar) atanapi henteu?’ Kuring nyarios, ‘Mangga waler ka abdi ngeunaan dua kamungkinan eta’. Anjeunna ngadawuh: ‘Upami anjeunna ngalakukeun ’azl, mangka pék sing takwa ka Allah sarta ulah ngulang deui (hartosna teu aya hukuman fisik kanggo anjeunna), sarta upami anjeunna henteu ngalakukeun ’azl, mangka anjeunna henteu kénging ngajual budak eta, sarta budak eta moal warisan ti anjeunna, nanging anjeunna kedah ngabébaskeun budak eta sarta nyadiakeun sabagian tina hartana kanggo budak eta supados tiasa hirup, jalaran anjeunna parantos masihan dahar ka budak eta ngalangkungan cikal bakalna (nyaeta cai mani)’.”

Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Pernikahan Bab 126 H 2:

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دخل على رجل من الأنصار وإذا وليدة عظيمة البطن تختلف فسأل عنها، فقال: اشتريتها يا رسول الله وبها هذا الحبل، قال: أقربتها؟ قال: نعم، قال: أعتق ما في بطنها، قال: يا رسول الله وبما استحق العتق؟ قال: لأن نطفتك غذت سمعه وبصره ولحمه ودمه.

(Diriwayatkeun) ti Abu Abdullah yen Rasool-Allah sumping ka saurang pameget ti kaom Ansar, sarta aya saurang budak awewe anu beuteungna tos ageung nuju paséa. Mangka anjeunna naroskeun perkawis budak eta, sarta pameget eta ngawaler, ‘Kuring mésér anjeunna, Duh Rasool-Allah, sarta dina kandunganana aya orok ieu’. Anjeunna naros: ‘Naha anjeun nyabak (sapatemon sareng) anjeunna?’ Pameget eta ngawaler, ‘Sumuhun’. Anjeunna ngadawuh: ‘Bébaskeun naon wae anu aya dina kandunganana’. Pameget eta naros, ‘Duh Rasool-Allah, ku margi naon anjeunna pantes dibébaskeun?’ Anjeunna ngadawuh: ‘Kusabab cai mani anjeun parantos masihan dahar kana pangrungu, tetenjoan, daging, sareng getihna’.

Therefore, even if he rapes the pregnant slave woman with penetration, still there is no punishment for him.

It happened during the Jihadi wars, where the poor prisoner women were hand-cuffed and then distributed among the Jihadi Muslims, where they were alone with them in their camps during the night. Although it was not allowed to penetrate their vaginas if they previously had husbands, nevertheless, we can better imagine that it was almost impossible for Jihadi Muslims not to penetrate them, while:

• Para pejuang Muslim henteu nyandak pamajikanana babarengan sareng aranjeunna.
• Sareng para wanita tawanan eta diborogod leungeunna, sarta maranehna nyalira babarengan sareng para pejuang dina kémahna. 
• Papakéan luhur para wanita tawanan anu malang eta dilésangkeun, sarta buuk sareng payudaranana dibébaskeun tanpa tutup, jalaran maranehna teh budak sarta henteu diwenangkeun nyarupaan wanita Muslim anu merdeka ku cara nutupan buuk sareng payudaranana. 
• Sareng para pejuang Muslim diwidian kanggo kéngingkeun saniskara kasenangan seksual tina waragad maranehna (sareng maksa maranehna pikeun masturbasi alat vitalna jst.). Ku kituna kumaha upami aya salah sawios pejuang anu kaleungitan kontrol diri teras ngaruda peksa budak eta ku penetrasi kana farajna?
• Perlu dipikaterang yen kasaksian ti para budak belian ngalawan dununganna henteu katampi dina Syariat Islam. Ku kituna, sanajan para wanita tawanan anu nuju sangsara eta diruda peksa, maranehna tetep henteu diwenangkeun kanggo ngadukeun ka pangadilan Islam. Ku margi eta, teu aya saurang-urang acan anu tiasa ngahukum para pejuang anu parantos ngaruda peksa wanita tawanan ku penetrasi. 

Kasalahan Ilmiah ti Imam/Nabi Syiah:

Boh para Imam/Nabi Syiah atanapi Nabi Sunni (nyaeta Muhammad) parantos ngadamel kasalahan ilmiah anu ageung jalaran aranjeunna gaduh pamikiran anu sami, sapertos kaom Jahiliyyah (nyaeta jaman kabodoan), yen cai mani jalma sanes tiasa leres-leres masihan gizi kana fétus (janin). Sareng kusabab kasalahan ilmiah anu ageung ieu, boh kaom Syiah sareng Sunni parantos masihan beban tambahan ka para wanita hamil anu tos ditalak/randa sarta nyarek maranehna pikeun nikah sareng jalma sanes dugi ka babaran (ngalahirkeun) janinna. Sawatara wanita hamil kacida meryogikeun kaasih, perhatosan, sareng pangrojong kauangan salami mangsa kakandunganana, sarta hiji-hijina jalan kanggo wanita hamil anu tos ditalak/randa kanggo kéngingkeun hal-hal ieu nyaeta ku cara nikah deui sareng pameget sanes. Nanging Islam sakali deui nyiksa para wanita hamil anu tos ditalak/randa dina hal ieu, ku cara maksakeun kasangsaraan mangsa iddah anu saleresna teu diperyogikeun sarta ngaleungitkeun kasempetan pikeun maranehna kéngingkeun kaasih, perhatosan, sareng pangrojong ti pameget sanes salami mangsa kakandunganana. 

Kaawonan tina “Misahkeun budak ti indungna anu statusna budak, sarta ngajualna di pasar” dina Islam Syiah:

Sapertos dina Islam Sunni, Islam Syiah ogé ngawidian dunungan pikeun misahkeun budak ti indungna anu statusna budak, teras ngajual budak eta di Pasar Perbudakan. Mangga tingal hadits ieu, dimana Imam Syiah miwarang ka dunungan supados henteu ngajual budak eta. Hal ieu hartosna, upami dunungan henteu ngalakukeun penetrasi kana faraj indungna anu statusna budak anu nuju bobot, mangka anjeunna ngagaduhan hak lengkep pikeun ngajual budak eta di pasar budak. 

Therefore, it was actually a blessing for the child if the owner raped his/her slave mother with penetration in her vagina. It became a reason for the freedom of the child, and his good luck that he/she would not be separated from his/her mother and sold in the slave market. 

Kaawonan tina “Kajantenan Budak Kusabab Lahir” dina Islam Syiah:

Sapertos dina Islam Sunni (link), Islam Syiah ogé ngagaduhan kaawonan anu sami ngeunaan “kajantenan budak kusabab lahir”. Budak anu dilahirkeun ku saurang wanita budak, anu sanes tina sapatemon sareng dununganna, sacara otomatis bakal dilahirkeun salaku budak milik dunungan ti wanita budak eta.

Contona, upami budak awewe eta nuju hamil ku dunungan sateuacanna (sapertos dina hadits anu ditétélakeun di luhur), atanapi upami dununganna nikahkeun budak awewe eta ka pameget Muslim sejen anu merdeka, atanapi ka salah sahiji budak lalakina, mangka barudak anu dilahirkeun tina hubungan eta sacara otomatis bakal lahir salaku budak milik dunungan tina wanita budak eta.

A child from a slave woman can only be free if the owner himself rapes the slave woman, and then his own child is born, then that child will be free.

In the Quran, it was “discouraged” that a free man does Nikah with a slave woman of any other person. And the reason behind this is, the children of that free Muslim man will automatically born as slaves of the owner of the slave mother.

Al-Quran 4:25:

“Sareng saha wae di antara aranjeun anu henteu ngagaduhan kacukupan kakuatan (harta) kanggo ngawinan awewe-awewe merdeka anu ariman, mangka (anjeunna tiasa ngawinan) ti jalma-jalma anu dipimilik ku leungeun katuhu aranjeun ti antara budak-budak awewe aranjeun anu ariman; sarta Allah langkung uninga kana kaimanan aranjeun: sabagian aranjeun nyaeta (turunan) tina sabagian anu sanes; ku kituna kawinkeun maranehna kalayan idin ti dununganna … Ieu (idin ngawinan budak awewe) teh (mung) pikeun jalma di antara aranjeun anu sieun ragrag kana kamaksiatan; sarta yen upami aranjeun nahan diri (tina ngawinan budak awewe) eta langkung sae kanggo aranjeun (sawatara barudak aranjeun sacara otomatis bakal dilahirkeun salaku budak), sarta Allah Maha Pangampura, Maha Asih.”

Sadayana Muffasirin sareng Fuqaha (ahli hukum) Syiah parantos sapuk dina hal ieu. Allamah Tabatabai nyerat dina handapeun koméntar ayat 4:25 ieu (link):

“Nanging, nahan diri sareng sabar teh langkung sae (batan ngawinan wanita budak), dina kaayaan naon wae. Upami hal eta nunjukkeun nahan diri tina ngawinan budak-budak awewe, jalaran kusabab hak-hak anu dipimilik ku dununganna ka maranehna sareng ka turunanana — sapertos anu dijelaskeun dina kitab-kitab fikih.”

Catetan: 

Saurang ‘Situs Wéb Syiah Akhbari’ (anu henteu nuturkeun para Mujtahidin Syiah, nanging mung nuturkeun riwayat-riwayat Syiah) saleresna parantos narjamahkeun bab ieu kana basa Inggris. Salira tiasa maos sadayana hadits ieu di dieu (link). Mangga kawitan maos ti kaca 31 kanggo maos sadaya hadits-hadits ieu, anu kacida nyepélekeun tur ngabenten-bentenkeun ka para wanita budak anu nuju sangsara dina cara anu pang-awonna. 

Sawala sareng “Kaom Quranis” (Anu Nampik Hadits)

::::: ::: ::::: ::::::::::::::::::