Prophet Muhammad used to kiss the PENIS of small child Hassan

Imam al-Haithami nyerat riwayat ieu (link):

رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فرج ما بين فخذي الحسين و قبل زبيبته
رواه الطبراني و إسناده حسن

Simkuring ningal Messenger of Allah pbuh mungkakeun kadua pingping Husein sarta ngambung raranganana.
Diriwayatkeun ku Al-Tabarani sarta jalur sanadna nyaéta Saé (حسن).

Imam al-Dhahabi nyerat riwayat anu sarupa dina kitabna History of Islam, sarta nétlakeun yén periwayatna nyaéta Qabus kagolongkeun Saé dina Hadith (link):

وَقَالَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ قَابُوسَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَرَّجَ بَيْنَ فَخِذَيِّ الْحَسَنِ وَقَبَّلَ زَبِيبَتَهُ " قَابُوسُ : حَسَنُ الْحَدِيثِ

Jarir ti Qabus bin Abi Zayban, anjeunna ti ramana, anu ti Ibn Abbas: Simkuring ningal Messenger of Allah pbuh mungkakeun kadua pingping Hassan sarta ngambung raranganana. Sarta Qabus bin Abi Zayban nyaéta Saé dina Hadith (حَسَنُ الْحَدِيثِ)

Dina basa Arab, kecap anu dianggo pikeun ‘penis’ nyaéta ‘ذکر’. Nanging dina riwayat ieu, kecap ‘زبيبته’ dianggo pikeun rarangan, anu dianggap salaku kecap anu garihal pikeun rarangan dina basa Arab. 

Sanaos kitu, riwayat ieu janten pasualan pikeun para apologet Islam. Sarta aranjeunna nyobian ngagunakeun taktik anu sami anu biasa dianggo unggal waktos dina kaayaan sapertos kieu, nyaéta ku cara nétlakeun yén riwayat ieu téh ‘weak (lemah/ضعيف)’. Aranjeunna ngamekarkeun anu disebat ‘Ilm-ul-Hadith’ ieu supados tiasa dianggo salaku pakakas pikeun nolak sadaya Ahadith anu mamangkeun atanapi ngaganggu kahormatan Islam. 

Nanging, bohong mah salawasna nyababkeun sababaraha ‘kontradiksi’. Kontradiksi anu sami ieu kajantenan ogé dina Hadith ieu. Para apologet Islam ngaku yén salah sawios periwayat anu namina Qabus bin Abi Zayban dinyatakeun lemah. Nanging aranjeunna henteu nyebatkeun yén seueur Ulama Hadith anu nétlakeun yén jalma anu sami, nyaéta Qabus bin Abi Zayban, salaku jalma anu tiasa dipercaya sarta nampi Ahadith anjeunna. Hayu urang tingal para Ulama anu nampi Ahadith anjeunna (link):

Qabus Ibn Abi Zabyan قابوس بن أبي ظبيان

قال محمد بن أحمد الذهبي: قابوس حسن الحديث

Muhammad ibn Ahmad Adh-Dhahabi ngadawuh: “Qabus téh saé (Hasan) dina riwayat-riwayatna.” [Tarikh-ul-Islam, Jilid 4 kaca 36.]

قال نور الدين الهيثمي: وإسناده حسن

Nur-ud-Din Al-Haithami ngadawuh: “Jalur sanadna nyaéta saé (Hasan).” [Majma’-uz-Zawa’id, Hadith 15108.]

قال يحيى بن شرف النووي: صحيح

Yahya Ibn Sharaf An-Nawawi ngadawuh: “Oténtik (Sahih).” [Al-Majmu’, Jilid 2 kaca 47.]

قال إسلاموب نت: مقبول

Islamweb.net nétlakeun: “Ditampi (Maqbul).” [Al-Mu’jam-ul-Kabir, Nomer 2590.]

قال محمد بن عيسى الترمذي: حسن غريب

Muhammad Ibn Isa At-Tirmidhi ngadawuh: “Saé (Hasan), asing (Gharib).” [Sunan At-Tirmidhi, Hadith 1053.]

قال الحاكم النيسابوري: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

Al-Hakim An-Naisaburi ngadawuh: “Ieu riwayat téh oténtik (Sahih) dumasar kana sanadna, nanging duanana (Al-Bukhari sareng Muslim) henteu medarkeunana.” [Al-Mustadrak Ala As-Sahihain, Hadith 6995]

قال ابن حجر العسقلاني: أخرجه الطَبراني وفيه دليلٌ على أن الصَبي ليست له عروة

Ibn Hajar Al-Asqalani ngadawuh: “At-Tabarani ngariwayatkeunana sarta ieu mangrupi bukti, yén murangkalih alit mah teu aya aurat anu kedah ditutupan.” [Ad-Dirayah Fi Takhrij Ahadith Al-Hidayah, kaca 124]

Sanaos kitu, riwayat anu sami ieu ogé dirékam tina jalur sanad anu sanés ku Ibn Abi Layla. Imam Bayhiqi nyerat hal ieu dina kitabna (link):

أنبأ أبو بكر القاضي وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا نا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق ثنا محمد بن عمران حدثني أبي حدثني بن أبي ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : كنا عند النبي صلى الله عليه و سلم فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته

Abdul Rehman ngadawuh: Simkuring nuju sareng Nabi (saw) nalika Hassan sumping ka anjeunna. Salajengna Messenger of Allah nyingkabkeun acukna (al-Hassan) sarta ngambung raranganana. (al-Bayhiqi nétlakeun yén jalur sanadna henteu kiat)

Sadaya periwayat Hadith ieu tiasa dipercaya, iwal ti Muhammad ibn Abi Layla. 

Nanging, teu aya anu nuduh Muhammad ibn Abi Layla salaku tukang ngabohong. Paling tebih ogé, aranjeunna ngan ngabantah yén ingetanana henteu pati kiat. Nanging dumasar kana aturan Ilm-ul-Hadith (nyaéta Élmu Hadith) sorangan, hiji Hadith henteu tiasa ditolak sagemblengna ngan kusabab ingetan anu lemah ti salah sawios periwayatna. Ingetan anu lemah tiasa nyababkeun kalepatan alit sapertos parobihan nami, upami conto nyebat nami Hassan tibatan Hussain, nanging sadaya kajantenanana mah henteu ditolak. Utamina dina kaayaan sapertos kieu, nalika riwayat anu sami ogé parantos dirékam ku jalur sanad anu SANÉS ogé (contona, Qabus ogé ngariwayatkeun riwayat anu sami tina jalur sanad anu sanés). Duanana Hadith ieu, kalayan jalur sanad anu bénten pisan, silih ngarojong sarta silih ngiatkeun, sahingga babarengan tiasa ngangkat statusna janten tingkat Hadith Sahih (oténtik). 

Ku sabab kitu, Ibn Kathir nyerat dina kitabna al-Badaya wa al-Nahaya (link):

وهو أكبر ولد أبويه وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحبه حباً شديداً حتى كان يقبل زبيبته وهو صغير وربما مص لسانه واعتنقه وداعبه.

Hassan nyaéta putra pangkolotna di antawis sadérék-sadérékna sarta messenger of Allah mikacinta pisan ka anjeunna sahingga anjeunna biasa ngambung raranganana. Sarta nalika Hassan nuju alit kénéh, ku kituna anjeunna ogé nyesep raranganana ku létahna. 

Hadith Ieu Sanyatana Parantos Janten Bagian tina Fiqh Islam

Ulama Fiqh Islam ngan ukur ngagunakeun Ahadith anu dianggap cekap oténtik pikeun kaperyogian Hukum Fiqh. Sarta aranjeunna sanyatana nganggap Hadith ngeunaan ngambung rarangan Hassan ieu cekap kiat pikeun dianggo dina Hukum Fiqh, nyaéta aranjeunna ngawenangkeun sacara umum pikeun ngambung rarangan budak lalaki anu alit. 

Ibn Qadama nyerat dina kitab Fiqh anjeunna ‘Al-Mughani’ (link):

وعن الزهري و الأوزاعي لا وضوء على من مس ذكر الصغير لأنه يجوز مسه والنظر إليه وقد روي عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قبل زبيبة الحسن وروي وروي أن النبي صلى الله عليه و سلم مس زبيبة الحسن ولم يتوضأ

Dumasar kana katerangan Imam Zuhri sareng Imam al-Owza’ii, henteu kedah wudu deui sabada nyabak rarangan budak lalaki anu alit, sarta diwenangkeun ogé pikeun ningal sarta nyabakna. Sarta diriwayatkeun ti Messenger of Islam (saw) yén anjeunna ngambung rarangan al-Hassan sarta anjeunna henteu wudu deui. 

Ibn Taymiyyah nyerat dina kitab Fatwa anjeunna ‘مجموع الفتاوی’ (link):

قال أحمد بن تيمية: وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل زبيبة الحسن

Ahmad bin Taymiyyah ngadawuh: Messenger of Allah (saw) biasa ngambung rarangan al-Hassan.

Sarta Imam al-Nawawi nyerat dina kitab Fiqh anjeunna (link):

قال يحيى بن شرف النووي: وقال بعض أهل العلم ينقض مسه ذكر نفسه دون غيره واحتج لهؤلاء بحديث طلق بن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن مس الذكر في الصلاة فقال: هل هو إلا بضعة منك وعن أبي ليلى قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل الحسن يتمرغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته ولأنه مس عضوا منه فلم ينقض كسائر الأعضاء واحتج أصحابنا بحديث بسرة وهو صحيح كما قدمنا بيانه وبحديث أم حبيبة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من مس فرجه فليتوضأ قال البيهقي: قال الترمذي سألت أبا زرعة عن حديث أم حبيبة فاستحسنه قال ورأيته يعده محفوظا

“Sababaraha jalma anu gaduh élmu (ulama) nyebatkeun: ,,Wudu téh batal ku sabab nyabak rarangan sorangan, henteu upami nyabak rarangan jalma sanés.” Sarta simkuring ngawaler ka jalma-jalma ieu ku bukti riwayat ti Talq Ibn Ali, mugia Allah ngaridoan anjeunna, yén Messenger (s.) ditaros ngeunaan nyabak rarangan dina salat, salajengna anjeunna ngadawuh: “Naha éta téh lain bagian tina awak anjeun?” Sarta ngalangkungan Abu Lailah, anu ngadawuh: “Simkuring nuju sareng Nabi Muhammad (s.), salajengna Al-Hasan sumping sarta ngaguling-guling dina salirana. Salajengna anjeunna nyingkabkeun acukna sarta ngambung raranganana.” Sarta ku sabab anjeunna nyabak bagian tina salirana, wudu téh henteu batal sapertos bagian salira anu sanésna, sarta para sahabat urang ngabuktikeunana ku riwayat ti Busrah sarta hal ieu téh oténtik (Sahih) sakumaha anu parantos dijelaskeun sateuacanna sarta dina hiji riwayat Umm Habibah ngadawuh: “Simkuring nguping Nabi Muhammad (s.) ngadawuh: ‘Saha waé anu nyabak raranganana sorangan, mangka kedah wudu.’ Al-Baihaqi masihan koméntar yén At-Tirmidhi ngadawuh: ‘Simkuring naros ka Abu Zur’ah ngeunaan riwayat Umm Habibah, salajengna anjeunna nganggap éta saé (Hasan).’ Anjeunna ngadawuh: ‘Simkuring ningal anjeunna nganggap riwayat ieu salaku riwayat anu kajaga.’” [Al-Majmu’, Jilid 2 kaca 46 – 47]

Ku kituna:

– An-Nawawi ngajantenkeun ieu riwayat salaku bukti
– Anjeunna henteu nolak ciuman intim kasebat
– Anjeunna nampi yén Nabi (s.) ngambung bagian kasebat
– Anjeunna ngajelaskeun ciuman intim kasebat luyu sareng perkara wudu
– Anjeunna ngabuktikeun dalil kasebat ngalangkungan para sahabatna
– Anjeunna negeskeun yén ieu téh oténtik (Sahih)(link)

Imam Ibn Hajar, sabada ngadugikeun ieu riwayat dina kitabna Al-Dariyah fi Takhrij Ahadith al-Hidayah, nyerat (link):

قال ابن حجر العسقلاني: أخرجه الطَبراني وفيه دليلٌ على أن الصَبي ليست له عروة

"Al-Tabarani ngariwayatkeunana, sarta di jerona ngandung bukti yén budak leutik mah teu gaduh aurat (bagian awak anu kedah ditutupan)."

Upami saurang ibu nyabak atanapi nyepeng bagian salira budak anu sapertos kitu nalika nuju meresihan atanapi ngarawatna, teu aya anu lepat dina perkawis éta. Nanging, ngambung bagian-bagian kasebat (sanaos dilakukeun ku ibuna sorangan) mangrupi tindakan anu bertentangan sareng kasopanan alamiah.

Pembelaan Muslim 1: Ieu prakték téh kapendak ogé dina agama sanés

Saurang jalma, dina raraga ngabela Nabi, parantos nyerat:

Tindakan ieu parantos janten prakték anu biasa dina rupa-rupa kabudayaan di sakumna dunya. Urang Yahudi dugi ka ayeuna masih nyesep getih tina rarangan sabada disunat.

Waleran Urang: Muslim ngabantah yén tindakan éta mangrupi ekspresi rasa deudeuh anu jero sarta teu aya pakaitna sareng syahwat.

Pasualanna nyaéta sanaos urang nampi argumen ieu kalayan anggapan ‘niat hadé,’ tetep hésé pisan pikeun ngabenerkeun tindakan ieu tina sudut pandang rasional atanapi alamiah.

Upami jalma tiasa ngagunakeun alesan ieu pikeun ngambung rarangan budak lalaki, mangka aranjeunna ogé tiasa ngagunakeun alesan anu sami pikeun ngagéléték bagian salira budak awéwé. 

Ku sabab fitrah alamiah ieu pisan anu ngajantenkeun umat Muslim ayeuna henteu ngalaksanakeun Sunnah ieu. Sabalikna, aranjeunna ngaraos yén tindakan éta téh pikagilaeun sarta nyobian ngajauhkeun diri ku cara nyebat Hadiths anu pakait salaku lemah (Da’if).

Sakedahna parantos dipikaterang ku Allah sareng Nabi yén daérah rarangan téh ngandung langkung seueur kuman anu nyababkeun panyakit sarta ieu sanés prakték anu saé. Hal ieu anu sigana janten sabab naha kabiasaan ieu lalaunan ical sacara alami di sakumna dunya sairing berjalanna waktos.

Upami hiji tradisi anu lepat bertentangan sareng kamanusaan sarta fitrah alamiah, tradisi éta bakal salawasna dikritik sarta dikutuk, henteu paduli ti kabudayaan mana asalna atanapi sanaos dipraktékeun di sakumna dunya. Upami Nabi leres-leres sumping pikeun nyalametkeun kamanusaan tina prakték-prakték anu lepat, sakedahna anjeunna ngeureunkeun tradisi anu ngabahayakeun sapertos kitu, lain kalah ngalanggengkeunana.  

Fitrah alamiah téh henteu kabeungkeut ku agama atanapi budaya, nanging langkung ka kamanusaan éta sorangan. Ku sabab kitu, rasa kamanusaan dina diri urang sacara otomatis nungtun urang yén tindakan sapertos kitu téh awon. Éta sababna pernikahan budak awéwé anu alit ditolak. Éta sababna timbul kritik nalika nabi nikah ka budak awéwé anu yuswana 9 taun. Upami aya Allah anu Maha Suci sarta 100% sampurna di langit, mangka sakedahna Anjeunna ngaleungitkeun prakték ieu, lain kalah ngarojong sarta ngajantenkeunana Halal ku cara ngawenangkeun nabi nikah ka budak awéwé yuswa 9 taun kasebat.  

Ku sabab kitu umat Muslim sorangan parantos ninggalkeun Sunnah Nabi aranjeunna ieu sarta ayeuna nyobian nolak ku cara nyebatna salaku Hadith anu lemah. Upami tindakan anu sami dilakukeun ku non-Muslim, lain ku Nabi Islam, umat Muslim moal kantos ngahampura tindakan kasebat kalayan alesan ‘rasa deudeuh anu jero’ sarta bakal ngahukumna kalayan keras.  

Salami umat Muslim teu acan terang yén Nabi aranjeunna ogé ngalaksanakeun hal ieu, aranjeunna biasa ngaheureuykeun sarta ngritik urang Yahudi kusabab perkawis éta. Nanging ayeuna sabada aranjeunna terang ngeunaan hal ieu, bahkan tindakan urang Yahudi dina perkawis ieu ogé janten tiasa ditampi sarta pinuji dumasar kana pandangan aranjeunna.

Pembelaan Muslim 2: Buktikeun heula konsép fitrah, sarta waler pasualan ngeunaan oral sex di antawis jalma sawawa.

Saurang individu parantos ngajukeun keberatan ieu:

Upami daérah rarangan ngandung kuman, bau, sarta pikagilaeun, mangka oral sex di antawis jalma sawawa ogé tangtos bertentangan sareng fitrah alamiah. Janten naha hal éta dirojong ku Kulon sarta komunitas atéis?

Salajengna, buktikeun heula ayana fitrah alamiah, sabab Michael Foucault sareng seueur filsuf modérn nampik anggapan yén aya hal anu disebat fitrah manusa.

Dina jaman ayeuna, bahkan LGBT (kaasup homoséksualitas) dianggap salaku hal anu alami. Kumaha pamadegan salira ngeunaan hal ieu—naha salira nganggap LGBT salaku bagian tina fitrah alamiah? Naha Kulon ngamajukeun hal ieu kusabab alesan kasebat?

Waleran Urang:

Umat Muslim sering percanten yén Gusti Allah aranjeunna 100% sampurna sarta parantos nyiptakeun dunya ieu kalayan tanpa cela, 100% sampurna.

Nanging, dumasar kana pandangan urang, dunya ieu téh tebih tina sampurna. Alam lumampah dumasar kana jalurna sorangan, mekar sakumaha mestina. Pikeun salamet, manusa kedah nyaluyukeun diri, ngalakukeun kompromi, sarta nyaluyukeun diri sareng kanyataan anu dipaksa ku alam.

Contona oral sex di antawis jalma sawawa—ieu tangtos sanés prakték anu sampurna. Daérah rarangan ngandung kuman, aya résiko panyakit, bau anu teu ngeunah, sarta seueur jalma anu ngaraos gila kana tindakan éta.

Nanging, paradoks alam perenahna dina dorongan séksual manusa, anu ngéléhkeun rasa gila atanapi kahariwang ngeunaan kabersihan sareng kaséhatan. Demi milari kapuasan séksual, jalma-jalma ngalakukeun kompromi sarta ngalaksanakeun tindakan ieu sanaos aya résiko di jerona.

Nanging teu aya kapuasan séksual anu jero sapertos kitu dina kasus murangkalih sahingga jalma kedah ngalakukeun kompromi. Tibatan nyesep rarangan budak (anu ngandung kuman, bau, sarta bahaya panyakit), urang tiasa cekap ngambung damis, taar, atanapi pananganna pikeun nunjukkeun rasa deudeuh. 

Salira nyebatkeun Michael Foucault sareng filsuf sanésna pikeun mamangkeun konsép fitrah alamiah. Ieu waleranana: Upami urang nuju debat sareng para filsuf kasebat, urang tangtos bakal aub dina sawala ngeunaan ayana fitrah alamiah. Nanging, debat ieu téh lumangsung di antawis salira para Muslim sareng urang. Jalaran umat Muslim ngaku ayana fitrah alamiah sarta sering ngagunakeunana salaku dadasar pikeun nolak homoséksualitas, mangka sah-sah waé pikeun nepikeun argumén anu dumasar kana fitrah alamiah ka salira. Salira henteu tiasa kitu waé nolak relevansina nalika hal ieu nangtang posisi salira.

Ku sabab kitu matak herán nalika umat Muslim ngarémehkeun atanapi muterbalikkeun konsép fitrah alamiah nanging tetep ngaku yén Islam téh mangrupi ‘agama fitrah’.

Ngeunaan keberatan salira kana homoséksualitas, waleranana luyu sareng sawala sateuacanna ngeunaan oral sex. Sanaos aya rasa teu nyaman atanapi gila anu pakait, ironi alam nyaéta pikeun jalma anu resep ka sasama jinis, tindakan ieu mangrupi hiji-hijina cara pikeun ngahontal kapuasan séksual. Tanpa hal éta, kahirupan aranjeunna tiasa kajebat dina sangsara—aranjeunna tiasa ngalaman masalah kaséhatan méntal atanapi bahkan gaduh niat bunuh diri. Pikeun aranjeunna, kompromi ku cara ieu janten dipikabutuh pikeun ngajaga karaharjaan/kaséhatan diri aranjeunna.

Upami Gusti anu 100% sampurna leres-leres aya, mangka bahkan Anjeunna ogé hilap nyiptakeun sagala rupina dina cara anu 100% sampurna, sahingga ngajantenkeun kompromi ieu janten dipikabutuh.

Rincian

Terakhir Diropéa: 08 Juli 2025

Artikel sateuacanna: Adam sumping ngan 6000 taun ka pengker dumasar kana Tradisi Islam Sateuacanna

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mangga bébas nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya artikel salaku kagungan salira sorangan. :::

::: - Asup (Login) - Kawijakan Privasi (Privacy Policy) ::: :::::

(#top)