Patarosan:
Naha generasi enggal umat Muslim di dunya Kulon bet janten radikal, tinimbang janten sekuler?
Waleran:
Kaseueuran jalmi ngawaler ieu patarosan ku nyebatkeun yén ieu generasi enggal janten radikal ku margi:
- Marantenna nuju milarian jatidirina.
- Marantenna nyanghareupan panyisihan (marginalisasi) sacara politik sareng ékonomi, sahingga ngaréspon ku cara janten radikal.
Nanging, patarosan anu saleresna nyaéta yén pasualan anu sami ieu ogé disanghareupan ku seueur komunitas imigran sanés anu sanes Muslim, anu sumping ti nagara dunya katilu sareng netep di dunya Kulon. Marantenna ogé nyanghareupan karugian sacara politik sareng ékonomi, nanging marantenna tiasa ngahiji (integrasi) sareng masarakat kalayan kawilang gampil tinimbang janten radikal.
Ku kituna, mangga ayeuna urang tingal alesan anu saleresna sarta penting (nanging seueurna kasumputkeun) anu nyababkeun ieu bénten.
Poin Kahiji:
Naha salira bakal percanten upami dicaritakeun yén sanaos dunya Kulon pisan ngarojong kabébasan ngébréhkeun pamadegan (ekspresi), hak pikeun ngritik Islam saleresna masih kénéh teu acan tiasa dijalankeun sacara saé?
Sumuhun, di dunya Kulon ayeuna, dina saung-seureuh “ngahormat ageman,” “katengtreman sosial,” atanapi kasieun ku “Islamophobia,” jalan pikeun ngritik Islam sacara kabuka sering kahalangan ku sababaraha cara. Hasilna, kritik anu sakedahna ngeunaan Islam henteu lumangsung dina televisi, di universitas, akademi, atanapi sakola. (Ieu perkawis bakal langkung tétéla jalanna waktu urang nyalusur ka payun.)
Poin Kadua:
Penting pisan kanggo ngartos béntenna antawis dua rupi kritik ieu:
- Kritik sacara politik ka Islam
- Kritik langsung kana kayakinan sarta doktrin-doktrin Islam
Pasualanna nyaéta yén kritik ka Islam anu aya di dunya Kulon ampir sadayana mangrupi kritik “politik” (sapertos perkawis imigrasi, terorisme, kagagalan integrasi, tungtutan hukum Syariah, sareng Islam politik).
Nanging, salira ampir moal mendakan kritik langsung kana kayakinan sarta doktrin-doktrin Islam dina televisi Kulon, média, universitas, atanapi akademi.
Ieu mangrupikeun poin anu kacida pentingna, sarta janten akar anu saleresna tina sakumna pasualan.
Poin Katilu:
Tanpa ayana kritik langsung kana kayakinan Islam, sagala rupi kritik politik bakal tetep teu aya pangaruhna pisan.
Ieu alesanna.
Para da’i Muslim di dunya Kulon dipaparin kasempetan anu jembar, tanpa aya hahalang atanapi tantangan, pikeun nancebkeun pamikiran ieu sacara panceg dina pikiran generasi enggal Muslim: yén saleresna aya Gusti anu jenengan-Na Allah di langit. Mantenna Maha Uninga sarta Maha Wijaksana. Akal manusa urang anu kawatesanan moal tiasa nyangkem pinuh ku kawijaksanaan-Na anu agung. Ku jalaran éta, urang teu tiasa ngalawan atanapi mamahkeun timbalan-timbalan ti Gusti anu Maha Wijaksana ieu, sanaos timbalan éta katingalna patonggong-tonggong sareng akal pikiran manusa. Mung timbalan-timbalan ti Gusti ieu anu tiasa nyandak kasuksésan sareng kasalametan anu sajati pikeun umat manusa.
Sakedap ieu kayakinan parantos hasil dipelak dina pikiran nonoman Muslim tanpa aya kritik, mamang, atanapi tantangan, janten ampir mustahil kanggo marantenna pikeun milih hukum sekuler jieunan manusa tinimbang hukum Syariah Islam.
Saparantos pola pikirna diwangun sapertos kieu, sanaos kumaha baé salira masihan kritik politik ka marantenna (contona, ngeunaan hak-hak kaom istri atanapi hak-hak non-Muslim), salira bakal teras-terasan mendakan kagagalan. Kayakinan anu dasar ngeunaan ayana Allah di langit bakal nganétralkeun unggal kritik politik sapertos kitu.
Hasilna, sanaos ieu generasi enggal Muslim katingalna parantos ngahiji (integrasi) dina luarna, dina kanyataanana marantenna moal tiasa sacara pinuh sareng sampurna ngahiji kana masarakat sekuler Kulon. Bakal teras aya cowang dina integrasina, anu ngajantenkeun boh marantenna boh masarakat pribumi ngaraos teu tenang dina pikiranana.
Nalika urang nyarioskeun ngeunaan integrasi anu nyata sarta sampurna, mangga pahami poin ieu kalayan tétéla yén ieu nonoman Muslim sacara mental ngabagi kahirupan kana dua kotak anu béda: Ageman mangrupikeun bagian tina manah, sedengkeun hukum sekuler mangrupikeun bagian tina jalanan.
Sanaos kaseueuran ti marantenna sanes jalmi anu radikal sarta katingalna parantos ngahiji kalayan saé, konflik sareng katitihan batin ieu tetep aya. Hal ieu ngajantenkeun marantenna teu tenang sarta nyusahkeun lumangsungna integrasi anu sampurna.
Dina seueur kaayaan, konflik batin ieu tiasa dikirangan sareng integrasina tiasa janten sampurna upami marantenna ogé diidinan ngadangukeun kritik langsung kana kayakinan Islam.
Naha salira ayeuna tiasa ningal sakumaha pentingna kritik langsung kana kayakinan ayana Gusti anu jenengan-Na Allah di langit?
Poin Kaopat:
Generasi enggal Muslim di dunya Kulon nampi ajaran ngeunaan kapercayaanana sacara sapihak atanapi sabeulah wungkul.
Dina poin ieu dunya Kulon nuju nyanghareupan kagagalan anu mutlak.
Kumargi ampir teu aya diskusi atanapi kritik anu kabuka ngeunaan kayakinan Islam dina tingkat umum naon baé (televisi, universitas, akademi, jst.), para da’i Muslim kagungan monopoli anu sampurna kana pikiran generasi enggal Muslim. Ti nuju alit kénéh, ngalangkungan masjid sareng madrasah, marantenna hasil melak dina pikiran murangkalih ieu kayakinan yén saleresna aya Gusti anu jenengan-Na Allah di langit anu ngatur jagat raya, sarta upami marantenna ninggalkeun timbalan-timbalan Mantenna demi milih ajén-inajén sekuler, marantenna bakal diduruk dina seuneu naraka salamina.
Dina cariosan anu saderhana: para da’i Muslim di dunya Kulon kagungan langkung seueur kasempetan pikeun ngadawahkeun sarta nyebarkeun pesen Islam ka generasi enggal Muslim, tinimbang kasempetan anu dipimilik ku non-Muslim pikeun ngritik sarta nyandak pesen marantenna ka ieu generasi enggal Muslim.
Hal ieu nyiptakeun sistem anu ampir sapihak sagemblengna. Sanaos hirup di dunya Kulon, nonoman Muslim ieu tetep kajebak dina sistem pamikiran anu kasingkur (terisolasi), di mana marantenna mung ditémbongkeun sisi positip tina Islam wungkul sarta tara kungsi ditingalikeun kakiranganana. Hal ieu nyababkeun hésé pisan kanggo marantenna dina dinten ka payun pikeun ngalawan atanapi nolak sagala ajaran Islam anu patonggong-tonggong sareng kamanusaan.
Poin Kalima:
Sanaos aya kritik politik ka Islam sareng umat Muslim di dunya Kulon, hal éta sering kénéh ngahasilkeun pangaruh anu sabalikna.
Kritik politik ieu museur kana pasualan-pasualan sapertos imigrasi, terorisme, kagagalan integrasi, sareng tungtutan hukum Syariah. Hal ieu ngajantenkeun generasi enggal Muslim pisan defensif (ngajaga diri). Marantenna nganggap hal ieu sacara pribadi sarta ngaraos yén dunya Kulon mikangewa ka marantenna. Hasilna, marantenna janten langkung radikal.
Sarta benturan sareng perang di sababaraha nagara Muslim (Irak, Afghanistan jst.) ogé teu ngabantosan pisan.
Poin Kagenep:
Dunya Kulon kedah diajar tina sajarahna nyalira.
Dunya Kulon nyalira parantos ngalangkungan tahapan-tahapan ieu. Dina mimitina, kritik ka Garéja sareng Kitab Suci (Bible) dianggap teu mungkin. Teras, kritik politik ka Garéja mimiti lumangsung, nanging lami-lami Kitab Suci éta sorangan ogé henteu luput tina kritik. Kritik sacara kabuka di payuneun umum mimiti diarahkeun ka sababaraha ajaranana anu dianggap teu manusiawi sareng teu adil, utamana anu aya dina Perjanjian Lama (Old Testament). Jalmi-jalmi janten biasa kana diskusi, debat, sarta kritik kabuka ngeunaan kayakinan ageman.
Parobahan anu sajati di dunya Kulon nembé dimimitian nalika kritik langsung dilakukeun ka kayakinan inti (poko). Sateuacan éta, jalmi-jalmi bakal ngritik Garéja nanging tetep ngagem kapercayaan Kristen, sarta hukum-hukum Kitab Suci tetep dijalankeun. Hukum sekuler anu dumasar kana akal manusa nembé mimiti ngagentos hukum Kitab Suci nalika patarosan langsung diajukeun ka kayakinan tina Kitab Suci éta sorangan.
Sabalikna, umat Muslim anu hirup di dunya Kulon ayeuna tiasa nguping kritik politik, nanging dina sakedap aya kritik doktrin anu diarahkeun ka Allah atanapi Muhammad, marantenna janten bendu anu kacida. Hasilna, debat sareng diskusi kabuka di payuneun umum anu tiasa sacara langsung ngritik kayakinan Islam jarang pisan diayakeun dina televisi atanapi platform umum, sering kénéh dilarang atanapi dieureunkeun kalayan alesan “ngahormat ageman” atanapi “katengtreman sosial.”
Poin Pamungkas:
Naon jalan kaluarna?
Ku kituna patarosanana, naon jalan kaluarna kanggo nangtayungan generasi enggal Muslim tina radikalisasi?
Waleranana nyaéta ku cara ngayakeun debat umum anu kabuka ti dua pihak dina platform umum, dina televisi, di universitas, akademi, sareng sakola.
Dina ieu debat, para da’i Muslim kedah dipaparin hak anu pinuh pikeun sacara kabuka ngadawahkeun sarta ngawanohkeun Islam, masihan argumén marantenna, ngajelaskeun ku naon kayakinan Islam leres, ku naon hukum Syariah langkung saé tibatan hukum sekuler, sareng ku naon hukum éta ogé sakedahna diterapkeun di dunya Kulon.
Dina waktos anu sami, non-Muslim ogé kedah dipaparin kabébasan anu sampurna pikeun ngritik kayakinan Islam sacara kabuka, tanpa kedah nyanghareupan tuduhan “teu ngahormat ageman,” “ngaganggu katengtreman,” atanapi “Islamophobia,” sahingga pesen marantenna ogé tiasa langsung dugi ka generasi enggal Muslim.
Ieu mangrupikeun hiji-hijina jalan pikeun nyandak generasi enggal Muslim kaluar tina kasingkuran (isolasi) di mana marantenna ayeuna mung nampi pesen ti para da’i Muslim di masjid, sanes ti dunya sekuler.
Mung nalika ieu generasi enggal ngadangukeun argumén sareng kritik ti dua pihak, marantenna bakal tiasa ningal gambaran anu lengkep sarta tiasa nyandak kaputusan anu dumasar kana pangaweruh anu saé. Mung ku cara kieu parobahan (reformasi) anu nyata tiasa lumangsung dina masarakat.
P.S.
Sedengkeun kanggo generasi enggal Muslim anu hirup di nagara-nagara Muslim, mangga dipopohokeun heula kanggo samentawis waktos. Di nagara-nagara Islam, umat Muslim parantos nyiptakeun sistem anu kacida katutup sarta kasingkur sahingga teu aya sora kritik ngeunaan kayakinan Islam anu tiasa dugi ka nonoman ieu. Marantenna janten korban tina nyeuseuh otak (brainwashing) anu sapihak sagemblengna. Ku jalaran éta, mawa parobahan dina masarakat Muslim sapertos kitu téh kacida sesahna.
Kritik anu Ditampi Ngeunaan Tulisan Ieu:
Saparantos medalna tulisan ieu, sababaraha kalangan masihan kritik tina rupi-rupi sawangan. Marantenna kagungan pamadegan yén upami diskusi sareng debat kabuka ngeunaan kayakinan ageman mimiti lumangsung dina televisi nasional, di universitas, sarta rohangan umum sanésna, hal ieu tiasa janten strategi anu picilakaeun.
Dina sawangan marantenna, hal éta tiasa nyiptakeun pamepahan dina masarakat. Masarakat tiasa janten korban tina karusuhan, karibut, sareng provokasi, anu tiasa ningkatkeun rasa ceuceub sarta anggangna hubungan antawis komunitas anu béda.
Marantenna ogé kagungan kahariwang yén réaksi anu sabalikna tiasa lumangsung. Nalika kayakinan nyanghareupan patarosan sarta kritik langsung, nonoman Muslim tiasa janten langkung defensif. Hal ieu tiasa nyurung marantenna janten langkung caket kana kelompok-kelompok anu langkung ékstrim.
Kitu ogé, marantenna ngungkabkeun kahariwang yén nalika debat ageman lumangsung, ageman duka kumaha jalanna pasti janten udagan sanes mung saukur kritik nanging ogé janten bahan panyawad atanapi pamoyokan saalitna. Hal ieu tiasa nyiptakeun pasualan anu patali sareng hukum sarta katertiban, sarta ngaruksak kaharmonisan sosial. Ku kituna, dina masarakat Kulon, masihan prioritas kana katengtreman sarta katertiban tinimbang kabébasan ngébréhkeun pamadegan dianggap salaku kabutuhan politik.
Waleran Sim Kuring:
Ieu mangrupikeun kritik anu daria (serius) kana tulisan sim kuring. Kahariwang ieu mémang leres-leres aya, utamana di tempat-tempat anu lembaga-lembagana masih kénéh ringkih. Sababaraha pasualan tiasa timbul di dinya. Ku kituna, sim kuring teu tiasa nolak sagemblengna kana kanyataan ieu.
Nanging, pamadegan sim kuring nyaéta dina jangka panjang, bahaya anu saleresna nyaéta nyingkahan diskusi-diskusi ieu sagemblengna. Kasieun yén debat umum bakal nyiptakeun “karusuhan” atanapi ningkatkeun radikalisasi, numutkeun sim kuring, mung bakal nyorong masarakat kana kamandegan pamikiran (stagnasi intelektual).
Upami urang ngeureunkeun diskusi ku margi sieun pihak sanés janten bendu, atanapi sieun parasaan jerona katitihan (kanyeri), anu tiasa ngaruksak hukum sareng katertiban, maka hal ieu saleresna sami sareng urang nuju kakeunaan pameresan (di-blackmail) ku kaom ékstrimis. Unggal kelompok ékstrimis teras tiasa ngagunakeun ancaman anu sami pikeun maksa nagara supados tetep jempé saluyu sareng kahoyong marantenna.
Dasar tina masarakat sekuler henteu diwangun ku pamikiran yén teu aya sahiji ogé jalmi anu kénging ngaraos kasinggung atanapi nyeri manah ku ayana debat. Sabalikna, hal éta diwangun dina prinsip yén cara anu saé pikeun ngébréhkeun rasa teu resep nyaéta ku ngawaler ngagunakeun argumén, sanes ku cara kekerasan, ancaman, atanapi nyepeng pakarang.
Mangga anggap ékstrimisme ageman sapertos panci presto (pressure cooker). Nalika urang ngantepkeun hal éta nyebar di rohangan anu katutup (sapertos masjid sareng sistem anu kasingkur) sarta henteu disanghareupan dina tingkat umum, hal éta mung bakal janten langkung kuat sarta panas. Lami-lami, panci éta bakal bitu kalayan sora anu tarik. Di sisi sanésna, nalika nonoman ningal panyebarkeun agemanna anu katingalna “moal tiasa éléh” sarta ajaran agemanna janten jempé sagemblengna di payuneun argumén anu logis, maka berhala “suci” anu diwangun dina pikiranana mimiti tumpur. Uap mimiti kaluar tina panci presto éta.
Radikalisasi lumangsung nalika sawaréh jalmi ngaraos yakin pisan yén dirina kagungan “bebeneran anu sampurna sareng teu tiasa dilawan.” Nanging nalika manéhna sadar yén aya panyawad (kritik) anu daria sarta beurat kana kayakinan dasarna, panyawad di mana agemanna teu kagungan waleran anu muiskeun, maka manéhna bakal kaluar tina kaayaan kayakinan anu kaku sarta asup kana kaayaan mamang (ragu). Boh sajarah boh psikologi nembékeun yén “mamang” ieu mangrupikeun pakarang anu pohara kuatna pikeun ngalawan ékstrimisme. Ku kituna, solusi anu saleresna pikeun radikalisasi nyaéta “mamang,” sanes “jempé.”
Kanyataanana, tiasa janten sagemblengna sajarah janten saksi yén iraha baé pamikiran lami mimiti dilawan di mana waé, pamikiran éta langsung dituduh nyebarkeun “karusuhan.” Nanging hal ieu saleresna sami sareng tindakan médis: bedah (operasi) anu diperyogikeun pikeun ngubaran panyakit mémang nyababkeun kanyeri, nanging ngantepkeun nanah atanapi kanker di jero awak bakal nyandak kana papatén (kamotian).
Nanging sim kuring ogé kedah ngaku yén henteu sadaya rupi “kritik” téh mangpaat. Mung kritik anu hormat sarta dumasar kana argumén anu tiasa ngabuktikeun mangpaat anu sajati.
Mangga pahami poin penting ieu: pancén nagara sekuler sanes mung saukur ngatur lalu lintas di jalanan. Panceg anu pangpentingna nyaéta ogé pikeun numuwuhkeun kamampuh mikir kritis di antawis wargana. Sakumna masarakat sekuler parantos gumelar dumasar kana diskusi, debat, sarta prinsip kritik. Tanpa ayana kritik sapertos kitu, parobahan anu sajati mémang moal tiasa lumangsung.
Ku jalaran éta, masihan kasempetan ka warga nagara pikeun nyandak kayakinan anu dianggap suci pikeun didiskusikeun sarta dikritik téh kacida diperyogikeunana pikeun masarakat sekuler. Di sisi sanésna, milih jempé kalayan alesan hukum sareng katertiban saleresna sami sareng nyiram pabinihan (binih) ékstrimisme.
Ku kituna sakali deui, panyuhunkeun sim kuring nyaéta: mangga antepkeun pamikiran-pamikiran silih tanding di lapangan anu kabuka. Antepkeun rasa mamang damel kalayan jempé pikeun ngalawan sagala rupi radikalisasi. Ku cara kieu, masarakat bakal janten leres-leres kuat ti jerona.