Umat Islam ngakukeun yen sains modern parantos ngabuktikeun yen akar gunung-gunung lebet ka jero bumi sapertos pasak. Jalaran kitu, mangrupi mukjizat Quran anu parantos nyarioskeun perkawis eta kalayan leres 1400 taun kapengker.
(Quran 78:7) وَٱلْجِبَالَ أَوْتَادًا
Sarta gunung-gunung salaku pasak?
(Quran 21:31) وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم
Sarta Kami parantos ngajantenkeun di bumi panetep (nyaeta Gunung-gunung), supados bumi eta henteu goncang sareng aranjeun.
Nanging, sabalikna tina klaim umat Islam, Quran di dieu nyebatkeun fakta sains anu lepat ngeunaan gunung-gunung. Sareng pandangan anu lepat ieu parantos aya di antawis bangsa Arab dina jaman sateuacan Muhammad.
Daptar Eusi:
- Gagasan yen Gunung Mangrupi Pasak Parantos
Aya Sateuacan Muhammad
- Kalepatan Sains Kahiji dina Quran: Allah ‘nempatkeun’/‘ngalungkeun’ gunung-gunung di luhur permukaan bumi
- Kalepatan Sains Kadua dina Quran: Allah parantos ngadamel gunung-gunung dina dinten ka-2 panyiptaan Langit sareng Bumi
- Jinis gunung sanesna, anu henteu ngagaduhan akar dina jero bumi
- Alesan-alesan ti apologet Muslim:
- Patarosan-patarosan anu timbul dina pipikiran anu netral ngeunaan carita panyiptaan gunung dina Quran
Konsép gunung salaku pasak parantos aya sateuacan Muhammad
Peradaban sanes ogé ngagaduhan konsép ieu, di mana gunung-gunung digambarkeun salaku pasak atanapi struktur anu sarimbag. Salaku conto, gagasan ieu kapendak dina Alkitab (Bible):
(Alkitab: Yunus 2:6):
Dugi ka akar gunung-gunung, sim kuring tilelep; bumi di sahandapeun ngahalangan sim kuring salamina. Nanging Anjeun, nun GUSTI Allah sim kuring, parantos nyalametkeun nyawa sim kuring tina liang kubur.
Quran ogé nyandak dua kalepatan sains:
Kalepatan Sains Kahiji dina Quran: Gagasan yen Allah "nempatkeun" atanapi "ngalungkeun" gunung-gunung di luhur permukaan bumi.
(Quran 41:10)
وجعل فيها رواسي من فوقها(Tarjamahan Kecap demi Kecap Quran ku Quran Corpus) Sarta Anjeunna nempatkeun di jerona panetep (nyaeta gunung-gunung) tina luhureunana (من فوقها).
(Kecap demi Kecap ku Dr. Shehnaz Shaikh) Sarta Anjeunna nempatkeun di jerona gunung-gunung anu netep pageuh tina luhureunana
Nanging, sains modern nembongkeun yen gunung-gunung henteu "ditempatkeun" atanapi "dibalangkeun" kana permukaan bumi. Gunung-gunung kabentuk ngalangkungan tabrakan lempeng tektonik. Nalika dua lempeng tabrakan, sabagean tina kerak bumi naek ngabentuk gunung, samentawis bagean sanesna obah ka handap.
Proses tabrakan tektonik ieu, anu lumangsung salami jutaan taun, nyababkeun gunung-gunung naek sacara bertahap. Ahirna, nalika lempeng-lempeng tektonik mimiti ngajauhan, gunung-gunung mimiti ngikis sarta, salami jutaan taun, bakal leungit sagemblengna.
Salaku conto, Gunung Everest henteu acan aya dina 250 juta taun kapengker. Salami lami, jalaran lempeng-lempeng tektonik silih tabrak, Everest mimiti naek. Dinten ieu, eta mangrupi gunung anu pangluhurna di dunya sareng terus tumuwuh. Nanging, bakal aya waktosna Everest bakal mimiti ngikis sarta ahirna bakal musna sagemblengna.
Kitu deui, Quran nyebatkeun rujukan sanesna:
(Quran 16:15)
وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم
Sarta Anjeunna parantos ngalungkeun gunung-gunung anu netep pageuh ka bumi, supados bumi henteu oyag sareng aranjeun (Tarjamahan ku Sahih International)
Kecap "ngalungkeun/cast" dicandak tina kecap alqa (lam-qaf-ya), anu dina bentuk kecap pagawéan basa Arab (verb form IV) sering ngagaduhan harti "ngalungkeun" atanapi "ngabalangkeun." Kecap ieu dianggo dina cara anu sami dina Quran:
- Quran 3:44 (nalika ngalungkeun kalam/pulpén pikeun nangtukeun undian).
- Quran 12:10 (nalika Nabi Yusuf dialungkeun ka jero sumur).
- Quran 20:20 (nalika Moses ngalungkeun tongkatna, anu teras janten oray).
Pamakéan kecap "ngalungkeun" ieu nunjukkeun pamahaman anu lepat ngeunaan kumaha gunung-gunung kabentuk, saolah-olah gunung-gunung eta diawurkeun sapertos barang-barang, anu nyimpang tina pamahaman geologi modern.
Kalepatan Sains Kadua dina Quran: Klaim yen Allah nyiptakeun gunung-gunung dina dinten kadua panyiptaan langit sareng bumi
Quran ngakukeun yen Allah parantos nyiptakeun gunung-gunung dina dinten ka-2 panyiptaan.
(Quran 41:9-11)
Nyarioskeun, "Naha leres aranjeun ingkar ka jalmi anu parantos nyiptakeun bumi dina dua dinten sareng aranjeun ngayakeun sekutu-sekutu pikeun Anjeunna? Eta teh Pangéran semesta alam.** Sarta Anjeunna nempatkeun di bumi gunung-gunung anu netep pageuh di luhur permukaanna,** sareng Anjeunna ngaberkahan bumi eta sarta nangtukeun kadaharan [makhluk-makhlukna] di jerona dina (salajengna) opat dinten anu cekap tanpa bédana - kanggo [inpormasi] jalmi-jalmi anu naroskeun. Salajengna Anjeunna nuju ka langit nalika langit eta masih mangrupi haseup, teras Anjeunna ngadawuh ka langit sareng bumi, "Sumping aranjeun duaan kalayan suka ati atanapi kapaksa." Duanana ngawaler, "Abdi duaan sumping kalayan suka ati."
Sareng Hadith ngajelaskeun kalayan langkung jentre yen dinten ka-2 panyiptaan nyaeta dinten Minggu nalika gunung-gunung diciptakeun ku Allah.
Sahih Muslim{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}:
Abu Hurairah ngalaporkeun yen Rasulullah nyepeng panangan sim kuring teras ngadawuh: Allah, Anu Maha Agung tur Maha Mulya, nyiptakeun taneuh dina dinten Sabtu sareng Anjeunna nyiptakeun gunung-gunung dina dinten Minggu, sarta Anjeunna nyiptakeun tatangkalan dina dinten Senén, sarta Anjeunna nyiptakeun hal-hal anu merlukeun tanaga dina dinten Salasa, sarta nyiptakeun cahaya dina dinten Rebo, sarta Anjeunna nyebarkeun sato-sato dina dinten Kemis, sarta nyiptakeun Adam (kasalametan kasanggakeun ka anjeunna) sabada ’Ashar dina dinten Jumaah; panyiptaan anu pamungkas dina jam terakhir tina jam-jam dinten Jumaah, nyaeta antawis luhur (sore) sareng wengi.
Bantahan Ilmiah:
Klaim Islam yen gunung-gunung diciptakeun dina dinten kadua panyiptaan langit sareng bumi sacara ilmiah henteu akurat.
- Bumi kabentuk sakitar 9 milyar taun saatos alam semesta (langit) mimiti aya.
- Dina mimitina, Bumi diwangun ku gas sareng ngagaduhan permukaan anu cair (lebur). Merlukeun milyaran taun kanggo tiis sareng ngagibleg janten bentuk anu padet.
- Sanaos saatos Bumi janten padet, merlukeun tambahan milyaran taun deui supados lempeng tektonik kabentuk, anu salajengna ngakibatkeun panyiptaan gunung-gunung ngalangkungan aktivitas tektonik.
Salajengna, gunung-gunung terus robah sacara konstan. Gunung-gunung anu lami ngikis sareng musna, samentawis gunung-gunung énggal terus kabentuk ngalangkungan prosés pergerakan lempeng tektonik anu lumangsung.
Muhammad, anu henteu uninga kana fakta-fakta ilmiah ieu, ngakukeun yen gunung-gunung ditempatkeun dina dinten kadua panyiptaan, anu nyimpang tina kanyaho geologi modern.
Jinis Gunung Sanesna Anu Henteu Ngagaduhan Akar dina Jero Bumi
Samentawis salah sahiji jinis gunung kabentuk jalaran tabrakan lempeng tektonik, jinis sanesna, sapertos gunung seuneu (vulkanik), kabentuk nalika lava ngabeledug tina jero Bumi. Nalika lava ieu tiis, eta nyiptakeun gunung-gunung anu ageung. Gunung lava ieu henteu ngagaduhan akar anu jero dina jero Bumi anu tiasa dianggap salaku pasak.
Patarosan anu Kedah Diémutan:
Naha nu nulis Quran atanapi Muhammad kantos ngajelaskeun yen gunung-gunung kabentuk nalika lempeng-lempeng tektonik tabrakan?
Naha nu nulis Quran atanapi Muhammad ngadadarkeun yen gunung-gunung dimimitian tina alit sarta naek dumasar kana jalanna waktos jalaran lini (gempa bumi)?
Naha nu nulis Quran atanapi Muhammad kantos nyebatkeun yen gunung-gunung ahirna bakal ngikis sareng musna?
Naha nu nulis Quran atanapi Muhammad kantos nyatakeun yen mimitina ngan aya hiji bawana ageung (Pangaea), anu salajengna meulah janten tujuh bawana jalaran pergerakan lempeng tektonik?
Naha nu nulis Quran atanapi Muhammad kantos ngajelaskeun yen lini disababkeun ku tabrakan lempeng-lempeng tektonik?
Henteu, sabalikna, nu nulis Quran/Muhammad ngakukeun yen Allah ngintunkeun lini salaku hukuman pikeun kadurhakaan.
Quran henteu nyebatkeun salah sahiji tina fakta-fakta anu dirojong ku sains ieu, nanging sabalikna ngan fokus kana hiji pernyataan: yen gunung-gunung boga fungsi salaku pasak. Kapercayaan ieu parantos umum di antawis kaom musyrik dina jaman harita jalaran rupa gunung anu katingal ku panon. Nanging, sawatara umat Islam dinten ieu ngakukeun hal eta salaku mukjizat Quran anu henteu tiasa dibantah.
Alesan-alesan ti apologet Muslim:
Alesan: Quran nyaeta Kitab Pituduh, Sanes Kitab Sains
Apologet Muslim sering ngabantah sapertos kieu:
"Allah henteu nyebatkeun sains dina Quran. Jalaran kitu, Quran henteu tiasa dipeunteun dumasar kana sains modern. Quran mangrupi kitab pituduh, sanes kitab sains."
Waleran:
Nalika nu nulis Quran (nyaeta Muhammad) mimiti nyebatkeun carita panyiptaan, anjeunna sacara otomatis asup kana ranah sains. Ku cara kitu, pedaran-pedaran ieu kedah dievaluasi dumasar kana fakta-fakta ilmiah anu parantos dipendakan ku sains modern.
Upami Quran ngadamel klaim ngeunaan fénoména alam atanapi prosés panyiptaan, hal eta membuka panto pikeun ditalungtik dumasar kana kanyaho ilmiah. Jalaran kitu, sanaos Quran utamana mangrupi kitab pituduh, sagala pernyataan ilmiah anu aya di jerona kedah tetep dipeunteun dumasar kana fakta-fakta anu parantos ditetepkeun ngalangkungan sains modern.
Alesan: Quran Henteu Tiasa Dipeunteun Dumasar Kana Sains Jalaran Sains ‘HENTEU TIASA DIANDELKEUN’
Apologet Muslim nyerat:
Sains sanes ukuran anu akurat pikeun validitas Quran jalaran sains salawasna robah sareng henteu salawasna mangrupi bebeneran mutlak.
Waleran:
Penting pisan pikeun ngabédakeun antawis hipotesis ilmiah sareng fakta ilmiah. Hipotesis tiasa mekar nalika aya bukti-bukti énggal anu dipendakan, nanging nalika hiji perkawis parantos janten fakta ilmiah, hal eta moal mungkin robah deui. Salaku conto, fakta yen Bumi buleud mangrupi fakta ilmiah anu moal tiasa dibantah deui. Sanaos Quran sababaraha kali nyatakeun yen Bumi datar, eta henteu tiasa nahan bebeneran dumasar kana fakta anu parantos ditetepkeun ieu.
Kitu deui, kabentukna gunung-gunung jalaran tabrakan lempeng tektonik parantos dugi ka tahap fakta ilmiah sareng moal robah. Ku kituna, sanaos Quran nyatakeun sababaraha kali yen Allah nempatkeun gunung-gunung tina luhureunana, hal eta henteu tiasa nahan bebeneran dumasar kana fakta ilmiah anu parantos ditetepkeun ieu.
Alesan: Jalmi Non-Muslim Nyayogikeun Tarjamahan Anu Lepat
Apologet Muslim ngabantah:
Jalmi non-Muslim sering milih salah sahiji tarjamahan tina seueur tarjamahan anu aya, anu tiasa nyababkeun salah paham.
Waleran:
Masalahna sanes ngeunaan milih salah sahiji tarjamahan tina seueur tarjamahan, nanging ngeunaan nyayogikeun tarjamahan anu leres. Parantos janten kanyaho umum yen sawatara tarjamah Muslim nyimpangkeun hartosna pikeun nangtayungan Quran tina kritik atanapi pikeun nyaluyukeun sareng pandangan sains modern. Seueur tarjamahan anu ngagambarkeun opini pribadi tarjamahna, sanes hartos anu aslina.
Sim kuring parantos nyayogikeun tarjamahan kecap demi kecap langsung tina sumber-sumber Muslim, sahingga henteu aya lolongkrang pikeun salah tafsir. Upami apologet Muslim ngakukeun yen tarjamahan ieu lepat, mangga dihaturanan kanggo ngabantah kalayan bukti. Ukur nyalahkeun jalmi non-Muslim jalaran tarjamahan anu henteu akurat, tanpa nyayogikeun bukti, sanes mangrupi argumen anu sah.
Salajengna, ieu sanes ngan ukur perkawis "hiji" tarjamahan sapertos anu diklaim. Di handap ieu mangrupi tarjamahan ti sababaraha ulama Muslim kanggo Quran 41:10:
(Quran 41:10)
وجعل فيها رواسي من فوقها
- (Tarjamahan Kecap demi Kecap Quran ku Quran Corpus) Sarta Anjeunna nempatkeun di jerona panetep (nyaeta gunung-gunung) tina luhureunana (من فوقها).
- (Kecap demi Kecap ku Dr. Shehnaz Shaikh) Sarta Anjeunna nempatkeun di jerona gunung-gunung anu netep pageuh tina luhureunana
- (Shakir) Sarta Anjeunna ngajantenkeun di jerona gunung-gunung di luhur permukaanna
(Dr. Laleh Bakhtiar) Sarta Anjeunna ngajantenkeun di luhureunana gunung-gunung anu kokoh tina luhureunana
(Abdul Hye) Anjeunna parantos nempatkeun di jerona (bumi) gunung-gunung anu kokoh tina luhureunana- (Dr. Kamal Omar) Sarta Anjeunna nempatkeun di jerona gunung-gunung anu kokoh tina luhureunana
- (Muhammad Mahmoud Ghali) Sarta Anjeunna ngajantenkeun di jerona panetep/gunung tina luhureunana
- (Sahih International) Sarta Anjeunna nempatkeun di bumi gunung-gunung anu netep pageuh di luhur permukaanna
- (The Monotheist Group) Sarta Anjeunna nempatkeun di jerona panetep tina luhureunana
- (Muhammad Ahmed - Samira) Sarta Anjeunna ngajantenkeun/nempatkeun di jerona panetep/gunung tina luhureunana
- (Faridul Haque) Sarta di jerona Anjeunna nempatkeun gunung-gunung salaku panetep tina luhureunana
- (Muhsin Khan & Muhammad al-Hilali) Anjeunna nempatkeun di jerona (nyaeta bumi) gunung-gunung anu kokoh tina luhureunana
Tarjamahan-tarjamahan ieu, anu dicandak tina sumber-sumber Muslim, sadayana ngarojong hartos umum anu sami. Ukur nyalahkeun jalmi non-Muslim jalaran ngagunakeun tarjamahan anu lepat tanpa nyayogikeun bukti, mangrupi hal anu henteu ngayakinkeun.
Patarosan-patarosan anu Timbul dina Pipikiran anu Netral Ngeunaan Carita Panyiptaan Gunung dina Quran
Sanaos apologet Muslim sering kali henteu guyang dina kapercayaanana—sakitu tancepna sahingga upami Muhammad nyalira sumping sareng ngaku yen anjeunna ngaréka-réka Quran, maranéhna panginten tetep moal nampi.
Nanging, pamiarsa anu netral sareng kabuka pipikiranana ngeunaan carita-carita dina Quran sigana bakal ngagaduhan sababaraha patarosan anu penting.
Patarosan Kahiji: Naha Kedah Ngabahas Panyiptaan Gunung?
Apologet Muslim ngabantah yen nalika Quran nyebatkeun gunung-gunung "ditempatkeun atanapi dialungkeun tina luhureunana," eta jalaran jalmi-jalmi dina jaman harita henteu ngartos konsép sains anu rumit sapertos tektonik lempeng (plate tectonics). Nanging hal ieu ngakibatkeun patarosan dasar:
Upami jalmi-jalmi dina jaman harita henteu tiasa nyangkem prosés ilmiah anu saleresna di balik kabentukna gunung, teras naon gunana nyarioskeun carita ieu ka maranéhna?
Naha Allah kedah ngalebetkeun pedaran ngeunaan panyiptaan gunung anu tiasa ngabingungkeun maranéhna, utamana nalika Anjeunna henteu ngajelaskeun panyiptaan perkawis sanes sapertos sagara keusik (gurun), walungan, sareng sagara (samudra)? Sigana henteu perlu pikeun nepangkeun hiji konsép anu henteu relevan sareng pamahaman maranéhna.
Patarosan Kadua: Naha Carita Eta Tiasa Disarioskeun Kalayan Langkung Jelas?
Sajatina aya cara anu langkung saé pikeun Quran nepikeun gagasan ieu tanpa kedah tabrakan sareng sains modern. Salaku conto, Quran tiasa saderhana nyarios sapertos kieu:
- "Gunung-gunung diciptakeun ku Allah pikeun nyetabilkeun bumi."
Pernyataan ieu ngaleungitkeun gambaran anu bermasalah ngeunaan gunung-gunung anu ditempatkeun tina luhureunana, samentawis pesen anu dimaksud tetep tiasa ditepikeun.
Alternatif sanesna tiasa sapertos kieu:
- "Allah nyababkeun gunung-gunung naek tina bumi, pikeun nyetabilkeunana."
Atanapi, Quran tiasa nyingkahan topik ieu sagemblengna, sapertos anu dilakukeun kana bentang alam sanesna sapertos sagara keusik (gurun) sareng walungan.
Pilihan-pilihan ieu bakal ngajantenkeun pesen langkung gampil kahartos ku jalmi-jalmi dina sadaya jaman, tanpa kedah nyimpang tina fakta ilmiah. Bakal sesah pikeun apologet Muslim ngabantah yen versi-versi ieu sanes mangrupi versi anu langkung jelas atanapi langkung akurat tibatan anu kapendak dina Quran.
Patarosan Katilu: Naon Anu Bakal Disebatkeun ku Nabi Palsu?
Nu mikir sacara netral ogé panginten bakal nimbang-nimbang perkawis ieu: Upami Muhammad mangrupi nabi palsu, anu ngaréka-réka wahyu ieu, naha carita versi anjeunna bakal béda?
Sigana mah moal. Hiji nabi palsu, anu nyobian nembongkeun kakawasaan Allah, sigana bakal nyusun pernyataan anu persis sapertos anu urang pendakan dina Quran—klaim-klaim agung sapertos Allah "nempatkeun atanapi ngalungkeun" gunung-gunung kana bumi.
Basa sapertos kieu bakal nyieun pamiarsa dina jaman harita kataji, nanging dinten ieu, urang terang yen hal eta nyimpang tina pedaran ilmiah ngeunaan kumaha gunung-gunung kabentuk ngalangkungan pergerakan lempeng tektonik salami jutaan taun.
Patarosan-patarosan ieu nunjukkeun ayana kateug-teugan (ketidakkonsistenan) anu signifikan sareng kasempetan anu leungit dina carita panyiptaan gunung dina Quran. Carita eta sajatina tiasa disarioskeun kalayan langkung jelas sareng saluyu sareng sains, tanpa kedah kaleungitan pesenna. Sabalikna, anu urang pendakan nyaeta pedaran anu karasana langkung sapertos usaha pikeun nembongkeun kakawasaan ilahi, nanging ahirna tabrakan sareng fakta ilmiah anu parantos mapan. Hal ieu nunjukkeun yen ayat-ayat kasebut panginten didamel pikeun matak kataji jalmi, sanes pikeun nepikeun bebeneran anu langgeng.
Klaim Quran yen Ayat-ayatna Jelas sareng Gampil Dipikaharti Janten Lepat
Quran ngadamel sababaraha klaim ngeunaan kajelasan sareng kamudahanana dipikaharti:
- Ayat-ayatna mangrupi ayat anu "gampil dipikaharti" (Quran 54:17).
- Ayat-ayatna mangrupi ayat anu "jelas," "nyata," sareng dimaksudkeun salaku "pituduh" (Quran 27:1-2).
- Diturunkeun dina basa Arab supados jalmi-jalmi tiasa nyangkem perkawis eta (Quran 12:2).
Nanging, klaim-klaim ieu janten diragukeun nalika urang mendakan ayat-ayat anu tabrakan sareng fakta ilmiah. Ayat-ayat ieu sering kali samar, sahingga ngakibatkeun kontradiksi sanes ngan antawis sains sareng kitab suci, nanging ogé di antawis umat Islam sorangan. Seueur umat Islam anu nafsirkeun ayat-ayat ieu sacara béda, sareng sigana teu aya anu tiasa ngahontal kasapukan (konsensus) ngeunaan hartos anu saleresna.
Apologet Muslim sering nepangkeun pedaran anu ngabingungkeun pikeun menerkeun kontradiksi ieu. Ironisna, kabingungan ieu saleresna janten bukti yen ayat-ayat Quran henteu sajelas atanapi sagampil dipikaharti sapertos anu diklaim. Pami leres Quran eta gampil dipikaharti, moal aya béda pamandangan anu sakitu legana atanapi perluna tafsiran anu pabeulit.
Argumen Apologet: Dinten Ilahi vs. Dinten Bumi
Apologet Muslim sering ngabantah yen dinten-dinten panyiptaan anu didadarkeun dina Quran henteu sami sareng dinten-dinten di Bumi. Maranéhna ngakukeun yen "dinten-dinten" ieu mangrupi kurun waktos anu henteu ditangtukeun anu saluhureun pamahaman manusa. Jalaran kitu, maranéhna ngabantah yen genep dinten anu disebatkeun dina Quran henteu kedah dihartoskeun sacara harfiah.
Patarosan-patarosan Penting pikeun Pamiarsa anu Netral:
1. Naha Kedah Nangtukeun Lilana Upami Henteu Tiasa Dipikaharti?
Upami dinten-dinten ilahi ieu di luar pamahaman manusa, naon tujuanna nangtukeun yen panyiptaan lumangsung salami genep dinten? Upami panjang dinten-dinten eta henteu tiasa kabayang, naha henteu saderhana ngajelaskeun panyiptaan tanpa nyebatkeun jangka waktos anu spésifik? Hal ieu bakal nyingkahan kabingungan sareng nyegah salah tafsir ngeunaan jangka waktos anu kalibet.
2. Naha Manusa Tiasa Ngartos Kurun Waktos Anu Lami?
Sains modern nunjukkeun yen:
- Alam semesta umurna sakitar 13.8 milyar taun.
- Bumi kabentuk sakitar 4.5 milyar taun kapengker.
Manusa saleresna tiasa nyangkem kurun waktos anu sakitu lamina. Upami Quran ngagaduhan maksud pikeun nepikeun ayana période panyiptaan anu lami, Quran tiasa nyayogikeun pedaran anu akurat anu saluyu sareng pamahaman sains, sahingga tiasa diakses sareng dipikaharti.
3. Naha Konsép ‘Waktos anu Henteu Ditangtukeun’ Eta Sah?
Argumen yen dinten-dinten ilahi henteu ditangtuneun ditalentang ku ayat-ayat anu ngukur waktos:
- Quran 22:47: "Sajadina sadinten di payuneun Pangéran anjeun nyaeta sapertos sarébu taun numutkeun itungan aranjeun."
- Quran 32:5: "Anjeunna ngatur sagala urusan ti langit dugi ka bumi, salajengna urusan eta naek ka Anjeunna dina sadinten anu lilana sapertos sarébu taun numutkeun itungan aranjeun."
Ayat-ayat ieu nunjukkeun yen sadinten ilahi sami sareng sarébu taun di Bumi. Tafsiran ieu nyababkeun sawatara jalmi percanten yen unggal dinten panyiptaan lumangsung salami sarébu taun. Nanging, sanaos tafsiran ieu dianggo, tetep henteu cekap. Genep dinten ilahi ngan sami sareng 6,000 taun, anu tetep henteu saluyu sareng milyaran taun anu diperlukeun dumasar kana bukti ilmiah modern pikeun panyiptaan alam semesta.
Ku kituna para Sahabat (companions) percanten yen sadinten panyiptaan eta sami sareng 1000 taun numutkeun itungan urang.
Ibn Kathir nyerat dina handapeun tafsir (ulasan) ayat ieu (tautan):
قال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة، حدثني عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم خمسمائة عام " ورواه الترمذي والنسائي من حديث الثوري عن محمد بن عمرو به، وقال الترمذي حسن صحيح. وقد رواه ابن جرير عن أبي هريرة موقوفاً، فقال حدثني يعقوب، حدثنا ابن علية، حدثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة عن سمير بن نهار قال قال أبو هريرة يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بمقدار نصف يوم، قلت وما مقدار نصف يوم؟ قال أو ما تقرأ القرآن؟ قلت بلى، قال { وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ }. وقال أبو داود في آخر كتاب الملاحم من سننه حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان عن شريح بن عبيد عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إني لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم " قيل لسعد وما نصف يوم؟ قال خمسمائة سنة. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن سماك، عن عكرمة عن ابن عباس { وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ } قال من الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض. ورواه ابن جرير عن ابن بشار عن ابن المهدي، وبه قال مجاهد وعكرمة، ونص عليه أحمد بن حنبل في كتاب الرد على الجهمية، وقال مجاهد هذه الآية كقوله{ يُدَبِّرُ ٱلاَْمْرَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِلَى ٱلاَْرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ } السجدة 5.
Rasulullah ngadawuh yen jalmi-jalmi miskin bakal lebet sawarga satengah dinten sateuacan jalmi-jalmi beunghar, anu hartosna 500 taun sateuacan jalmi-jalmi beunghar (samentawis sadinten sagemblengna sami sareng 1000 taun numutkeun itungan manusa). al-Tirmidhi sareng al-Nisai jsté ngarékam hadits ieu sarta al-Tirmidhi nyatakeun yen riwayat ieu mangrupi ‘Hasan Shahih’ (nyaeta otentik numutkeun al-Tirmidhi). Dina riwayat sanesna, ditaroskeun ka Abu Hurayrah, sabaraha lami satengah dinten eta? Anjeunna ngawaler: "Naha anjeun henteu maca Quran?" Sim kuring ngawaler: "Sumuhun, sim kuring maca." Saterasna anjeunna ngaoskeun ayat 22:47… Sahabat Sa’ad ditaros: "Sabaraha lami satengah dinten eta." Anjeunna ngawaler: "500 taun". Ibn Abbas ngaoskeun ayat ieu sareng nyatakeun yen ieu mangrupi panjang tina 6 dinten panyiptaan langit sareng bumi ku Allah (Ibn Jarir). Samentawis Imam Ahmad bin Hanbal ngajelaskeun kalayan basa anu langkung jentre dina kitabna "Ar-Radd ’ala al-Jahmiyyah" (Bantahan ka al-Jahmiyyah). Mujahid nyatakeun yen ayat ieu sarimbag sareng ayat 5 Surah as-Sajdah [(Quran 32:5) Anjeunna ngatur (sadaya) urusan ti langit dugi ka bumi: salajengna (sadaya urusan eta) bakal naek ka Anjeunna dina sadinten, anu lilana (sami sareng) sarébu taun numutkeun itungan aranjeun.]
Ku kituna, pedaran yen dinten-dinten ilahi béda sareng dinten-dinten di Bumi henteu sagemblengna ngarengsekeun masalah ieu. Upami Quran ngagaduhan maksud pikeun ngajelaskeun jangka waktos anu tiasa dipikaharti ku manusa, Quran tiasa ngalakukeun eta dina cara anu saluyu sareng sains modern. Sabalikna, rujukan-rujukan Quran kana jangka waktos anu spésifik nyiptakeun kateug-teugan (ketidakkonsistenan) sareng kanyaho sains anu parantos mapan, sahingga nyésakeun tugas anu sesah pikeun apologet pikeun nyaluyukeun bédana ieu.
Kontéks Sajarah sareng Budaya (Waleran ti Chat GPT)
Konsép anu sarimbag tiasa kapendak dina peradaban-peradaban kuno sanesna:
Rujukan Alkitab (Biblical):
- Dina Alkitab, utamana dina Jabur (Psalms) sareng Ayub (Job), gunung-gunung kadang digambarkeun salaku unsur pondasi atanapi pangnetep (pangstabil). Salaku conto, Ayub 28:9 ngajelaskeun ngeunaan ngali tambang nembus gunung, anu ngagambarkeun anggapan ngeunaan kateguhan sareng kakuatan gunung anu henteu tiasa dioyagkeun.
Kapercayaan Yunani Kuno:
- Bangsa Yunani Kuno, anu dipangaruhan ku para filsuf sareng panyajak awal, sering ningal gunung-gunung salaku tihang atanapi panyangga Bumi. Salaku conto, carita-carita epik Homer kadang ngagambarkeun gunung-gunung salaku fitur panyangga anu penting pisan pikeun dunya ieu.
Téks Hindu Kuno:
- Kosmologi Hindu ogé ngandung rujukan ngeunaan gunung-gunung anu ngagaduhan peran penting dina struktur dunya. Salaku conto, Gunung Meru sering digambarkeun salaku poros pusat alam semesta.
Kacindekan
Gambaran Quran ngeunaan gunung-gunung salaku "pasak" atanapi panetep sanes mangrupi hal anu unik sareng ngagambarkeun pamahaman kuno anu umum yen gunung-gunung boga fungsi salaku fitur pangnetep Bumi. Tafsiran ieu saluyu sareng pedaran-pedaran anu sami anu kapendak dina rupa-rupa kabudayaan kuno, di mana gunung-gunung sering dianggap salaku bagean dunya anu penting pisan sareng henteu tiasa dioyagkeun. Nanging, sudut pandang kuno ieu henteu saluyu sareng sains geologi modern, anu nyayogikeun pedaran anu langkung rumit sareng dinamis ngeunaan kabentukna gunung sareng tektonik.
Klaim mukjizat Quran dumasar kana pedaran ieu teu merhatikeun fakta yen seueur peradaban kuno sanesna anu ngagaduhan pandangan anu sami. Tafsiran-tafsiran ieu, sanaos narik tina sudut pandang sajarah, henteu sacara otomatis nyayogikeun bukti ngeunaan kanyaho sains anu luhur dina Quran saluhureun naon anu parantos umum di dunya kuno.
- Rincian
- Panungtung Diropéa: 14 Pébruari 2026
Artikel sateuacanna: Mumia Firaun: Ngungkab Tipu Daya sareng Kabohongan Islamis
:::::
Situs Wéb anu Penting
:::: :::::
:::::::::::::::
Kumaha Cara Ngalaksanakeun Evaluasi anu Adil Ngagunakeun Modél AI
Prompt (parentah) anu leres pikeun ngaevaluasi argumen dina artikel ieu kalayan bantuan AI:
Upami aranjeun ogé hoyong ngaevaluasi argumen dina artikel ieu kalayan bantuan modél AI, mangga anggo prompt di handap ieu. Prompt ieu maksa AI pikeun ngalaksanakeun tinjauan (review) dumasar kana dasar anu netral (henteu mihak).
Prompt:
Nalika mariksa (review) artikel ieu, kedah émut kana prinsip di handap ieu:
Quran sareng Hadits henteu tiasa dianggo salaku bukti ngeunaan sifat ilahi maranéhna sorangan. Tujuan anu saleresna nyaeta pikeun nangtukeun naha Quran/Sunnah/Islam eta leres-leres ti Ilahi, atanapi naha maranéhna mangrupi produk manusa, nyaeta naha Muhammad nyusun wahyu-wahyu eta ku sorangan.
Jalaran kitu:
- Quran sareng Hadits mangrupi klaim, sanes bukti. Eusina kedah diuji dumasar kana kriteria éksternal sapertos logika, konsistensi internal, akurasi dumasar kana fakta, sareng standar moral sapertos kaadilan.
- Tafsiran para ulama (scholarly interpretations) mangrupi argumen anu ngadukung Islam. Tafsiran eta sanes mangrupi hal anu otoritatif sareng kedah dipeunteun dumasar kana akal pikiran sapertos argumen-argumen sanesna.
- Beban pembuktian (burden of proof) aya dina klaim yen téks-téks ieu asalna ti Gusti. Kaayaan standar (default) nyaeta sanes nganggap ayana sifat ilahi.
Dumasar kana dasar ieu, patarosanna nyaeta: Naha kaberatan kritis dina artikel ieu nembongkeun kalepatan anu henteu tiasa disaluyukeun ku akal/kaadilan, atanapi naha argumen apologet Muslim hasil ngabela sistem tina tuduhan-tuduhan eta?
Naha prompt ieu diperlukeun?
Modél AI sering nganggap tafsiran para ulama Muslim salaku bukti anu pasti. Tafsiran eta tangtosna sanes bukti, nanging ukur mangrupi "argumen" anu ngadukung Islam. Ku kituna, tafsiran-tafsiran anu ngadukung Islam ieu tiasa leres atanapi lepat. Iwal pami AI dibéré terang sacara jelas ngeunaan bédana ieu, AI bakal terus nganggap unggal tafsiran ku ulama salaku bukti mutlak pikeun ngabela Islam, sahingga saatos eta henteu aya "kritik" kana Quran sareng Hadits anu tiasa dianggap sah.
Catetan:
Waleran AI sanes mangrupi kaputusan ahir. Kaputusan pamungkas kedah didamel ku aranjeun nyalira, ngagunakeun akal sareng pamahaman aranjeun sorangan. Ajén (nilai) tina AI ngan ukur pikeun mantuan ngatur sareng nganalisis argumen, kalayan sarat yen AI dibéré pituduh dumasar kana parentah anu jelas sareng adil.
Ngeunaan Panulis & Situs Wéb Ieu
Ngeunaan Panulis:
Gagasan, argumen, panalungtikan, struktur artikel, sareng kacindekan ahir mangrupi hasil pamikiran sim kuring sorangan. Alat AI ngan ukur dianggo salaku asisten éditorial pikeun ningkatkeun tatabasa, pamilihan kecap, tingkat kamudahan dibaca, sareng kajelasan.
Ngeunaan Situs Wéb:
Situs wéb ieu sanes mangrupi platform anu "netral" atanapi murni akademis.
Bayangkeun hiji rohang pangadilan, di mana hakim atanapi juri ngadangukeun dua pihak anu silih tibalik (lawan).
Sim kuring ngawakilan salah sahiji pihak. Sanes peran sim kuring pikeun janten netral. Tanggung waler sim kuring nyaeta nepikeun pasualan sim kuring sacara jujur, kalayan argumen sareng bukti.
Aranjeun, pamiarsa, mangrupi hakim sareng juri. Peran aranjeun nyaeta tetep adil, mariksa sadaya sisi, ngeunteung kalayan ati-ati, saterasna ngahontal kacindekan aranjeun sorangan kalayan kaikhlasan.
**
**
::::: ::::::::::::::::::
Mangga bébas kanggo nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya
artikel salaku milik aranjeun sorangan. :::
::: - Lebet (Login) - Kabijakan Privasi ::: :::::
(#top)