Para apologis Muslim midangkeun tantangan ka-teu-tiasa-ditiruna Quran, nyaéta “ngadamel hiji surat anu sami sareng anjeunna”, salaku mukjizat Islam pangageungna anu masih kénéh ngadeg, hiji tangtangan kabuka pikeun sadaya umat manusa sapanjang jaman. Anu tara pisan ditepikeun ka salira nyaéta kumaha tantangan ieu sabenernadimimitianna, sareng naha tantangan éta sacara merenah leungitsaparantos Muhammad teu meryogikeunana deui.
Ieu carita dimimitian sanés ku kasombongan sastra, nanging ku kagagalan anu ngérakeun.
Urang Arab jahiliyah di Mekah nangtang Muhammad pikeun ngalakukeun naon anu parantos dilakukeun ku unggal nabi sateuacanna, nyaéta, midangkeun mukjizat anu nyata sareng tiasa dibuktikeun salaku bukti kanabianana. Ieu sanés paménta anu teu kaleuleuwihi. Quran sorangan ngaku yén Musa parantos meulah sagara, Isa ngahirupkeun anu maot, sareng nabi-nabi sateuacanna midangkeun tanda-tanda di payuneun umatna. Urang Mekah ukur ménta Muhammad pikeun nyumponan standar anu sami:
Quran 21:5: “Nanging aranjeunna nyarios: ‘Ieu ukur impian anu kacow,’ atanapi ‘Anjeunna parantos ngada-ngada,’ atanapi ‘Anjeunna ukur saurang panyajak. Ku kituna mangga anjeunna nyandak mukjizat ka urang sapertos para rasul sateuacanna anu parantos diutus.’”
Muhammad sareng Allah-na teu tiasa nyumponanana. Henteu sakali-kali acan. Henteu sapanjang tilu belas taun da’wah di Mekah, sareng sababaraha lami saatosna di Madinah di payuneun urang Yahudi.
Anu salajengna nyaéta runtuyan alesan anu silih ganti anu diturunkeun dina Quran, masing-masing mangrupikeun usaha énggal pikeun ngajelaskeun naha teu aya mukjizat anu sumping. Alesan-alesan ieu henteu salawasna runtuy. Muhammad gunta-ganti di antara alesan-alesan éta sapanjang periode Mekah saluyu sareng kabutuhan kaayaan, sareng tantangan ka-teu-tiasa-ditiruna Quran (“bawa hiji surat anu sami sareng Quran ieu”) mucunghul sababaraha kali dina periode anu sami sareng alesan-alesan sanésna, sanés saatosna.
Alesan-alesan anu barengan ieu nyaéta:
Muhammad teu tiasa midangkeun mukjizat nalika anjeunna ukur manusa biasa.
Allah moal ngirimkeun mukjizat ayeuna, kumargi umat sateuacanna parantos nolak mukjizat para nabi sateuacanna.
Muhammad henteu kedah nyuhunkeun mukjizat ka Allah, jalaran Allah parantos nyesatkeun urang jahiliyah.
Muhammad moal midangkeun mukjizat ka urang Yahudi, margi karuhun aranjeunna parantos nelasan nabi-nabi sateuacanna.
Langit henteu runtuh ka urang Mekah jalaran Muhammad masih kénéh aya di antara aranjeunna.
Bawa hiji surat anu sami sareng Quran ieu (diulang-ulang dina sababaraha surat Makkiyah sareng sakali dina awal periode Madaniyah).
Aya hiji deui kanyataan anu ngungkabkeun sipat saleresna tina tantangan ieu. Saparantos kameunangan Muhammad dina Perang Badar dina taun ka-2 Hijriyah, kakuatan pulitik sareng militer anjeunna di daérah éta tumuwuh gancang pisan, sareng teu aya deui anu wani nangtang anjeunna pikeun midangkeun mukjizat. Pas dina waktos éta,tantangan ka-teu-tiasa-ditiruna Quran ogé lirén mucunghul dina wahyu-wahyu énggal. Sapanjang sésa dalapan taun jumenengna Muhammad di Madinah, teu aya hiji-hiji acan ayat énggal anu ngulang atanapi nguatkeun tantangan ka-teu-tiasa-ditiruna Quran éta. Tantangan éta parantos nyumponan tujuanana. Nalika kabutuhan pulitik parantos leungit, kitu ogé “mukjizat” éta milu leungit.
Ieu sanés tanda tina hiji tantangan ilahi sareng abadi pikeun umat manusa. Ieu mangrupikeun tanda ti saurang lalaki anu ngagunakeun naon waé pakakas anu sayogi, sareng nunda éta pakakas nalika tos teu diperyogikeun deui.
Hayu urang tingali masing-masing alesan ieu sacara jéntré.
Alesan Quranic ka-1: Muhammad teu tiasa midangkeun Mukjizat nalika anjeunna ukur manusa biasa
Kajadian ieu lumangsung di Mekah. Muhammad biasana ngancem urang Mekah, ngélingan aranjeunna sangkan palercaya ka kanabianana atanapi bakal nyanghareupan akibatna, ngaku yén Allah-na bakal ngaruntuhkeun langit ka aranjeunna janten kempalan-kempalan.
Quran 17:90-93: Sareng aranjeunna (kaum musyrik Quraisy) nyarios, “… Atanapi salira ngajantenkeun langit runtuh ka urang janten kempalan-kempalan SAPERTOS ANU PARANTOS DIANGKEUN KU SALIRA (sateuacanna)…
Saleresna, urang Mekah jahiliyah sanés ukur nampi tantangan ieu ti Muhammad nanging ogé manjangkeunana sareng nyuhunkeun ka Muhammad pikeun midangkeun mukjizat sanésna ogé, sareng aranjeunna bakal palercaya kana kanabianana.
Nanging, Muhammad/Allah gagal nyumponan jangji ieu.
Ku kituna, Muhammad kapaksa milari hiji ALESAN pikeun kagagalanana dina nyumponan jangjina sareng midangkeun mukjizat naon waé. Sareng anjeunna ngadamel alesan ieu:
Quran 17:90-93:
Sareng aranjeunna (kaum musyrik Quraisy) nyarios, “Urang moal palercaya ka salira dugi ka salira ngaluarkeun sumber cai tina taneuh pikeun urang. Atanapi [dugi ka] salira ngagaduhan kebon korma sareng anggur teras salira ngalirkeun walungan-walungan anu ngocor dina sela-selana kalayan deras sareng seueur. Atanapi salira ngajantenkeun langit runtuh ka urang janten kempalan-kempalan sapertos anu parantos diangkeun ku salira (sateuacanna) atanapi salira nyandak Allah sareng para malaikat di payuneun urang. Atanapi salira ngagaduhan bumi tina parhiasan [nyaéta, emas] atanapi salira unggah ka langit. Sareng [sanaos kitu], urang moal palercaya kana naékna salira dugi ka salira nurunkeun ka urang hiji kitab anu tiasa urang aos.” ** Saurkeun: “Maha Suci Gusti abdi. (Kuring henteu tiasa ngalakukeunana nalika)**kuring ukur manusa biasa sareng saurang utusan.”
Panulis Quran (nyaéta, Muhammad sorangan) nyobian menerkeun kagagalanana dina midangkeun mukjizat ku cara ngaku yén anjeunna ukur saurang utusan sareng teu tiasa midangkeun mukjizat.
Nanging, urang Mekah jahiliyah parantos ngadugikeun tantangan ieu sanés ukur ka Muhammad nanging ogé ka pangéran Muhammad (nyaéta, Allah parantos otomatis kalebet dina tantangan ieu). Aranjeunna palercaya yén upami Allah leres-leres aya, Anjeunna kedahna parantos midangkeun mukjizat ka aranjeunna.
Salian ti éta, nya Muhammad/Allah anu jangji yén langit bakal runtuh ka aranjeunna upami henteu palercaya kana kanabian Muhammad. Nanging, boh Muhammad boh Allah-na gagal nyumponan jangji aranjeunna.
Sajaba ti éta, upami kurangna mukjizat Muhammad téh jalaran peran anjeunna anu ukur saurang utusan biasa, naha nabi-nabi sateuacanna tiasa midangkeun mukjizat pikeun ngesahkeun kanabian aranjeunna? Salaku conto:
- Isa nyarios nalika orok dina ayunan, masihan nyawa ka manuk anu didamel tina taneuh liat, nyageurkeun nu lolong sareng nu panyawat budug (kusta), sareng ngahirupkeun nu maot kalayan ijin Allah (Quran 5:110 sareng 3:49).
- Musa nampi salapan mukjizat, kalebet tongkatna anu janten naga, pananganna janten hurung (bercahaya), sasalad simeut/kutu, sasalad bangkong, sareng dibelahna sagara pikeun Bani Israil (Quran17:101).
- Sulaiman ngartos basa sato sareng manuk sarta ngawasa jin sareng angin (Quran 27:16-17, 34:12-13),
- sedengkeun Yusuf napsirkeun impian sareng ngaramal kajadian-kajadian anu bakal sumping (Quran 12:46-47, 40:51-52).
Sareng urang Mekah leres dina paméntana. Malahan Quran nyebatkeun argumen aranjeunna:
Quran 21:5: Ku kituna mangga anjeunna nyandak hiji tanda ka urang sapertos para [rasul] sateuacanna anu diutus [sareng mukjizat].”
Ku kituna, upami nabi-nabi sateuacanna tiasa midangkeun mukjizat sanaos aranjeunna manusa biasa, naha Muhammad henteu tiasa?
Sareng teras Quran ngaku yén Allah henteu ngarobih KABIASAAN-Na (nyaéta Sunnah):
Quran 17:77: Ieu parantos janten Jalan Kami ka para Rasul anu dikirimkeun sateuacan salira. Salira moal mendakan parobihan dina Kabiasaan Kami (nyaéta Sunnah Allah).
Quran48:23: [Ieu mangrupikeun] kabiasaan Allah anu parantos lumangsung sateuacanna. Sareng salira moal mendakan parobihan dina Kabiasaan Allah.
Quran35:43: Nanging salira moal mendakan parobihan dina kabiasaan Allah, sareng salira moal mendakan parobihan naon waé dina kabiasaan Allah.
Quran midangkeun kontradiksi ngeunaan harepan mukjizat ti para nabi. Dina hiji sisi, Quran nunjukkeun yén para nabi henteu diperyogikeun midangkeun mukjizat salaku bukti kanabian aranjeunna, nanging dina sisi sanésna, Quran ngajelaskeun nabi-nabi sateuacanna midangkeun mukjizat pikeun ngabuktikeun kaabsahan aranjeunna. Ieu ngahudangkeun patarosan: Naha nabi-nabi sateuacanna midangkeun mukjizat ka jalma-jalma anu teu palercaya, nanging Muhammad sareng Allah-na nolak ngalakukeunana?
Waleranna nyaéta kumargi Quran nyarioskeun carita fiksi mukjizat nabi-nabi sateuacanna, anu henteu tiasa dibuktikeun jalaran kajantenanna dina jaman baheula anu tebih pisan. Sabalikna, nalika ngeunaan Muhammad sareng Allah-na, aranjeunna dipiharep tiasa midangkeun mukjizat sacara langsung dina waktos éta, pas di payuneun panon urang kafir Mekah anu nangtang aranjeunna. Nanging, aranjeunna gagal nyumponan harepan ieu.
PS:
Alesan dina Ayat Quran ieu ogé nangtang naon anu disebat Hadith Sahih anu ngaku yén Muhammad parantos midangkeun mukjizat meulah bulan ka urang Mekah. Upami Muhammad leres-leres parantos meulah bulan, maka anjeunna tangtos bakal midangkeunana ka urang kafir Mekah salaku bukti kanabianana.
Alesan Quranic ka-2: Allah moal ngirimkeun mukjizat ka Muhammad ayeuna kumargi umat para nabi sateuacanna parantos nolak mukjizat para nabi sateuacanna
Kajadian ieu ogé lumangsung di Mekah.
Quran 17:58-59:
وَإِن مِّن قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِى ٱلْكِتَٰبِ مَسْطُورًاوَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِٱلْءَايَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلْأَوَّلُونَ ۚ
Henteu aya sahiji ogé penduduk iwal Kami bakal ngancurkeunana sateuacan Dinten Kiamat atanapi ngahukum aranjeunna kalayan hukuman anu kacida beuratna: anu parantos ditulis dina Kitab (abadi).Sareng Kami NAHANtina ngirimkeun tanda-tanda (ayeuna di payuneun urang kafir Mekah), ukur jalaran jalma-jalma sateuacanna parantos nganggap tanda-tanda éta salaku kabohongan.
Urang Mekah sababaraha kali nyuhunkeun mukjizat ka Muhammad, nanging anjeunna salawasna masihan alesan-alesan énggal pikeun henteu midangkeunana. Sateuacanna, Muhammad ngaku yén anjeunna henteu tiasa midangkeun mukjizat naon waé jalaran anjeunna ukur manusa biasa. Nanging alesan éta rapuh pisan kumargi tantangan éta henteu diwatesan pikeun Muhammad wungkul, nanging pangéranna (nyaéta Allah) ogé parantos otomatis kalebet dina tantangan éta.
Ku kituna, Muhammad kapaksa ngarobih alesanna. Dina waktos ieu, anjeunna ngadamel alesan énggal yén Allah parantos lirén ngirimkeun mukjizat/tanda énggal margi jalma-jalma sateuacanna parantos nolak tanda-tanda éta.
Dina basa anu langkung saderhana, kabiasaan Allah (nyaéta Sunnah Allah) konon parantos robah nalika jalma-jalma sateuacanna nolak tanda-tanda éta. Nanging, hal ieu kontradiktif sareng PANGAKUAN dina Quran yén Sunnah Allah moal kantos robah.
Sapertos anu biasa disebatkeun, di mana aya kontradiksi, di dinya tangtos aya kabohongan.
Salian ti éta, kedah diperhatoskeun yén aya ogé cacad dina Ayat 58:
Quran 17:58:
Henteu aya sahiji ogé penduduk iwal Kami bakal ngancurkeunana sateuacan Dinten Kiamat atanapi ngahukum aranjeunna kalayan hukuman anu kacida beuratna: anu parantos ditulis dina Kitab (abadi).
Muhammad nyarioskeun rupa-rupa dongéng dina Quran ngeunaan nabi-nabi jaman baheula sapertos Tsamud, ’Ad, sareng Saleh, jst., ngajelaskeun kumaha umat aranjeunna parantos diancurkeun ku Allah. Muhammad boga anggapan yén moal aya anu tiasa pariksa bebeneran tina caritana ku cara ngalakukeun perjalanan ka jaman baheula. Nanging, anjeunna parantos ngadamel kasalahan anu fatal.
Masalahna nyaéta dumasar kana Quran, Isa ogé parantos midangkeun mukjizat di payuneun urang Yahudi sareng urang Romawi. Anjeunna nyarios nalika orok dina ayunan, masihan nyawa ka manuk anu didamel tina taneuh liat, nyageurkeun nu lolong sareng nu panyawat budug (kusta), sarta ngahirupkeun deui nu maot, sadayana kalayan ijin Allah (Quran 5:110 sareng 3:49). Nanging, boh urang Yahudi boh urang Romawi henteu palercaya ka anjeunna. Sanaos kitu, boh urang Yahudi boh urang Romawi dina jaman Isa henteu diancurkeun(anu deui-deui bertentangan sareng Jangji Karuksakan dina Quran).
Kajadian ngeunaan Isa lumangsung dina jaman anu teu tebih teuing, ku kituna tiasa dibuktikeun kaabsahanana ngalangkungan catetan sajarah. Ku cara kieu, pangakuan dina Quran ieu parantos kabongkar salaku kabohongan.
Alesan ka-3: Muhammad henteu kedah nyuhunkeun Mukjizat ka Allah nalika Allah parantos nyesatkeun Kaum Jahiliyah
Sajaba ti éta, dua alesan sateuacanna sacara alami gagal nyugemakeun jalma-jalma ngeunaan ka-teu-tiasa-na Muhammad/Allah dina midangkeun mukjizat. Aranjeunna teras-terasan nyuhunkeun ka Muhammad pikeun nyandak mukjizat salaku bukti kanabianana. Pikeun mindahkeun paménta aranjeunna, Muhammad ngenalkeun alesan sanésna:
- Anjeunna (Muhammad) teu tiasa nyuhunkeun mukjizat naon waé ka Allah kumargi Allah henteu hoyong kaum jahiliyah dipasihan pituduh.
- Sareng upami anjeunna (Muhammad) keukeuh nyuhunkeun mukjizat ka Allah, maka Allah bakal ngahukum anjeunna, sareng anjeunna (Muhammad) bakal kalebet jalma-jalma anu bodo.
Quran 6:35:
وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ ٱسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِىَ نَفَقًا فِى ٱلْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِى ٱلسَّمَآءِ فَتَأْتِيَهُم بِـَٔايَةٍ ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى ٱلْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْجَٰهِلِينَ
Upami salira (O Muhammad) ngaraos yén penolakan jalma-jalma kafir éta kacida beuratna, maka pék panyukon liang ka jero taneuh atanapi tangga ka langit supados salira tiasa nyandak hiji TANDA pikeun aranjeunna, nanging [sing émut yén], upami Allah kersa, Anjeunna tangtos bakal maparin pituduh ka aranjeunna sadayana. Ku kituna salira ulah kalebet jalma-jalma anu bodo (ku cara nyuhunkeun hiji TANDA ti Allah).
Sakali deui, ayat ieu janten bukti yén teu aya sahiji ogé mukjizat anu ditémbongkeun ka jalma-jalma kafir Mekah ku Muhammad/Allah.
Alesan Quranic ka-4: Muhammad moal midangkeun mukjizat ka urang Yahudi jalaran karuhun aranjeunna parantos ngalakukeun dosa
Kajadian ieu lumangsung sababaraha lami saatos hijrahna Muhammad ka Madinah, nalika anjeunna kedah ngabuktikeun kanabianana ka urang Yahudi di Madinah.
Kitab Suci (Injil/Taurat) ngandung sababaraha ayat anu nunjukkeun fenomena ditampina kurban saurang jalma ku Gusti ngalangkungan ayana seuneu anu misterius anu ngahakan kurban éta. Kajadian-kajadian ieu tiasa dipendakan dina Hakim-hakim 6:20-21, 13:19-20, sareng 2 Babad 7:1-2.
Muhammad parantos mastikeun metodeu mukjizat bukti ieu dina Quran sorangan, dina carita dua putra Adam, di mana seuneu muncul ti langit teras ngahakan kurban putra anu soléh:
Quran 5:27:
Saurkeun ka aranjeunna bebeneran carita dua putra Adam. Émutan! nalika masing-masing nyanggakeun kurban ka Allah: kurban salah saurang ditampi, nanging kurban anu sanésna henteu ditampi.
Tafsir Tabari, dina ayat 5:27 (tautan):
Diriwayatkeun ti as-Suddi, dina riwayatna ti Abu Malik sareng ti Abu Saalih ti Ibn ’Abbas, sareng ti Murrah ti Ibn Mas’ood, sareng ti sababaraha sahabat Nabi (sholawat sareng salam ti Allah mugi dilimpahkeun ka anjeunna): … Habil (Abel) nyanggakeun domba anu lintuh salaku kurbanna, sedengkeun Qabil (Cain) nyanggakeun sabeungkeut gandum nanging sacara rusiah nyandak sarta ngadahar sabagian ageung gandum éta. Salajengna, seuneu turun ti langit teras ngahakan kurban Habil, sedengkeun kurban Qabil tetep utuh sareng henteu ditampi. Salaku balesanna, Qabil janten bendu teras ngancem bakal nelasan Habil, sumpah yén anjeunna moal ngantep Habil nikah ka sadérék istrina.
Tingkatan:Sahih (Albani)
Ku sabab éta, nalika Muhammad negeskeun kanabianana di Madinah, urang Yahudi nyuhunkeun anjeunna nyadiakeun bukti ngalangkungan mukjizat anu sami sapertos kieu, nyaéta seuneu anu ngahakan kurbanna. Muhammad henteu tiasa nolak paménta éta sacara langsung, kumargi anjeunna parantos ngesahkeunana dina kitab sucina sorangan.
Sabalikna, anjeunna masihan alesan énggal. Anjeunna nampi yén mukjizat seuneu téh mangrupikeun ujian kanabian anu sah, nanging nolak pikeun ngalakukeunana, menerkeun penolakanna ku cara nuduh urang Yahudi Madinah salaku turunan jalma-jalma anu parantos nelasan nabi-nabi sateuacanna:
Quran 3:183:
Aranjeunna nyarios: “Allah parantos nyandak jangji urang sangkan teu palercaya ka utusan mana waé dugi ka anjeunna midangkeun ka urang kurban anu dihakan ku Seuneu ti langit.” Saurkeun: “Sanyatana parantos sumping ka salira para rasul sateuacan kuring, kalayan nyandak tanda-tanda anu nyata sarta kalayan naon anu disuhunkeun ku salira: naha teras salira nelasan aranjeunna, upami salira leres-leres jalma anu bener?”
Alesan ieu gagal dina sababaraha dasarna, sareng salah sahiji dasar éta pantes meunang perhatian anu jauh langkung ageung tibatan anu biasana dipaparinkeun.
Kontradiksi Internal Anu Ngancurkeun: Isa, Urang Yahudi, sareng Jangji Karuksakan
Alesan kadua Quran, anu dipidangkeun sateuacanna dina Surat 17, nyatakeun yén Allah nahan diri tina ngirimkeun mukjizat ayeuna kumargi umat sateuacanna parantos nolak mukjizat para nabi sateuacanna sareng akibatna diancurkeun. Logikana nyaéta: mukjizat ngakibatkeun penolakan, penolakan ngakibatkeun karuksakan. Jalaran kitu, dumasar klaim Muhammad, Allah parantos lirén ngirimkeun mukjizat.
Nanging logika ieu nyiptakeun masalah anu fatal nalika diterapkeun kana kasus Isa, sareng Quran sorangan nyayogikeun bukti anu ngancurkeun argumen éta.
Quran sacara écés nyatakeun yén Isa parantos midangkeun mukjizat anu kacida hébatna sacara langsung di payuneun urang Yahudi. Anjeunna nyarios nalika orok dina ayunan. Anjeunna masihan nyawa ka manuk anu didamel tina taneuh liat. Anjeunna nyageurkeun nu lolong sareng nu panyawat budug (kusta). Anjeunna ngahirupkeun nu maot, sadayana kalayan ijin Allah:
Quran 5:110:
“O Isa, putra Maryam, émut kana nikmat Kami ka salira sareng ka ibu salira nalika Kami nguatkeun salira ku Ruhul Qudus sarta salira tiasa nyarios ka manusa nalika masih dina ayunan sareng nalika tos sawawa; sareng nalika Kami ngajarkeun ka salira tulisan sarta hikmah sarta Taurat sareng Injil; sareng nalika salira ngabentuk tina taneuh liat sapertos manuk kalayan ijin Kami, teras salira niupkeun napas ka jerona, sarta manuk éta janten manuk anu leres kalayan ijin Kami; sareng salira nyageurkeun jalma lolong sarta panyawat budug kalayan ijin Kami; sareng nalika salira ngaluarkeun jalma maot tina kuburna kalayan ijin Kami.”
Quran 3:49:
“Sanyatana kuring parantos sumping ka salira kalayan mawa tanda ti Gusti salira: kuring bakal ngadamel pikeun salira tina taneuh liat rupa manuk, teras kuring niup ka jerona, sarta manuk éta janten manuk anu hirup kalayan ijin Allah. Sareng kuring bakal nyageurkeun nu lolong sarta nu panyawat budug sarta ngahirupkeun nu maot kalayan ijin Allah.”
Ieu sanés kajantenan sacara rusiah. Ieu mangrupikeun mukjizat umum anu dipidangkeun sacara langsung di payuneun pamiarsa Yahudi anu turunanna ayeuna keur disanghareupan ku Muhammad di Madinah. Dumasar kana katerangan Quran sorangan, Isa parantos mawa tanda-tanda ka urang Yahudi anu teu aya babandinganana, jauh langkung dramatis sareng tiasa dibuktikeun sacara nyata tibatan naon waé anu disuhunkeun ku urang Mekah atanapi urang Yahudi Madinah ka Muhammad. Saurang jalma dihirupkeun deui tina maotna. Manuk taneuh liat dipasihan nyawa. Nu lolong dipasihan paningal. Ieu sadayana dilakukeun sacara kabuka, sababaraha kali, sareng di payuneun para saksi.
Sareng naon anu lumangsung?
Dumasar kana Quran sareng catetan sajarah, urang Yahudi henteu nampi Isa salaku utusan ilahi. Aranjeunna nolak anjeunna. Sareng dumasar kana logika Quran sorangan anu diadegkeun dina alesan kadua, hiji umat anu nolak nabi saatos nyaksian mukjizatna kedahna diancurkeun.
Nanging urang Yahudi henteu diancurkeun.
Boh urang Yahudi boh urang Romawi anu nyaksian atanapi ngadangu mukjizat-mukjizat ieu henteu diancurkeun. Bangsa Yahudi tetep aya. Roma tetep aya. Yerusalem tetep aya, sahenteuna dugi ka opat puluh taun salajengna, sareng karuksakanana nalika lumangsung henteu aya pakaitna sareng penolakan ka Isa, nanging mangrupikeun kajantenan pulitik sareng militer anu dilakukeun ku jendral Romawi, Titus, dina taun 70 M.
Hal ieu nyiptakeun kontradiksi langsung sareng teu tiasa diréngsékeun dina jero kerangka mikir Quran sorangan.
Alesan kadua nyebatkeun: Allah henteu ngirimkeun mukjizat ayeuna jalaran umat sateuacanna parantos nolak mukjizat sarta akibatna diancurkeun. Implikasina nyaéta ngirimkeun mukjizat nyiptakeun kawajiban karuksakan upami aya penolakan, hiji kawajiban anu ayeuna Allah henteu kersa nyumponanana.
Nanging kasus Isa ngancurkeun hal ieu sacara sagemblengna. Isa parantos midangkeun mukjizat di payuneun urang Yahudi. Urang Yahudi nolak mukjizat-mukjizat éta. Urang Yahudi henteu diancurkeun. Ku sabab éta, penolakan mukjizat henteu sacara otomatis ngakibatkeun karuksakan, anu hartosna alesan anu dinyatakeun ku Allah pikeun nahan mukjizat ti Muhammad janten runtag (gugur).
Sareng masalahna tétéla langkung jero deui.
Upami Allah kersa ngutus Isa kalayan mawa mukjizat ngahirupkeun nu maot sareng ngadamel manuk anu hirup, sanaos uninga pisan yén urang Yahudi bakal nolak mukjizat-mukjizat éta nanging milih pikeun henteu ngancurkeun aranjeunna, maka naon sabenerna alesan anu janten dasar prinsip pikeun nolak ngirimkeun mukjizat naon waé ka Muhammad? Alesan yén penolakan mukjizat ngakibatkeun karuksakan parantos kabuktian salah dina kasus Isa, hiji kasus anu dicaritakeun sareng disahkeun ku Quran sorangan.
Alesan kaopat, anu nyalahkeun urang Yahudi Madinah dina jaman éta pikeun dosa-dosa karuhun aranjeunna, nambihan lapis kateuadilan sanésna kana argumen anu parantos runtag ieu. Ieu mangrupikeun prinsip dasar tina kaadilan, anu diaku sanés dina jero kerangka mikir Quran sorangan, yén moal aya jiwa anu nanggung dosa jiwa sanésna:
Quran 6:164:
“Saurang anu nanggung dosa moal nanggung dosa jalma sanésna.”
Naging alesan kaopat nyuhunkeun urang Yahudi Madinah pikeun midangkeun mukjizat anu aranjeunna henteu aya di dinya pikeun nyaksianana, pikeun menerkeun saurang nabi anu nolak midangkeun bukti anu sakuduna disuhunkeun dumasar kitab sucina sorangan. Aranjeunna dihukum jalaran naon anu disebatkeun parantos dilakukeun ku karuhunna, bari dina waktos anu sami aranjeunna henteu dipasihan bukti anu sah dipénta ku aranjeunna.
Kontradiksi Anu Saling Ngabeuratan
Upami dihijikeun, alesan kadua sareng kaopat silih bertentangan hiji sareng anu sanésna, ogé bertentangan sareng prinsip-prinsip anu dinyatakeun ku Quran sorangan.
Alesan kadua nyebatkeun yén Allah lirén ngirimkeun mukjizat jalaran umat sateuacanna nolak mukjizat éta. Nanging Isa mawa mukjizat ka urang Yahudi sarta aranjeunna henteu diancurkeun, ngabuktikeun yén mékanismeu anu dinyatakeun éta henteu tiasa diterapkeun sacara universal.
Alesan kaopat nyebatkeun yén Muhammad moal midangkeun mukjizat ka urang Yahudi jalaran karuhun aranjeunna nelasan nabi-nabi sateuacanna. Nanging upami karuhun urang Yahudi anu janten masalahna, naha Muhammad kersa pisan ngaluarkeun anceman mukjizat ka urang kafir Mekah, anu karuhunna henteu ngagaduhan sajarah nelasan nabi-nabi, teras ngadamel runtuyan alesan sanésna nalika gagal nyumponan anceman-anceman éta ka kaum kafir?
Alesan-alesan ieu sanés ukur lemah sacara pribadi. Alesan-alesan éta ogé silih bertentangan. Sareng hiji sistem anu diwangun ku kontradiksi, sapertos anu dinyatakeun dina kacindekan artikel ieu, mangrupikeun sistem anu diwangun dina dasar anu sanés bebeneran.
Alesan Quranic ka-5: Mukjizat Langit Runtuh ka Urang Mekah Henteu Kajantenan Jalaran Ayana Muhammad di Antara Aranjeunna
Kajadian ieu lumangsung saatosna di Madinah saatos Muhammad ogé gagal midangkeun mukjizat seuneu ka urang Yahudi.
Di Mekah, Muhammad biasa ngancem urang kafir Mekah yén Allah bakal ngaruntuhkeun langit ka aranjeunna upami teu palercaya kana kanabianana. Nanging Muhammad (sareng Allah-na) gagal nyumponan jangji hukuman ieu. Saatosna, Muhammad hijrah ka Madinah (ninggalkeun Mekah), nanging jalma-jalma tetep naroskeun ngeunaan kagagalanana dina nyumponan jangji runtuhna langit ka urang kafir Mekah.
Hal ieu maksa Muhammad pikeun milari alesan TAMBAHAN.
Muhammad ngaku kana turunna ayat-ayat di handap ieu, anu nyatakeun yén Allah henteu ngaruntuhkeun langit ka urang kafir Mekah dina waktos éta jalaran Muhammad ogé aya di dinya di antara aranjeunna, sareng Allah henteu hoyong anjeunna cilaka:
Quran 8:32:
Sareng nalika aranjeunna [urang Mekah] nyarios: “O Allah, upami ieu leres-leres bebeneran ti Salira, maka pék ngahujankeun batu ti langit ka urang atanapi datangkan ka urang siksaan anu kacida peurihna.” Nanging Allah moal ngahukum aranjeunna nalika salira, [O Muhammad], aya di antara aranjeunna, sareng Allah moal ngahukum aranjeunna nalika aranjeunna nyuhunkeun hampura.
Ayat-ayat ieu diturunkeun di Madinah saatos Perang Badar (dina Taun ka-2 Hijriyah), di mana Muhammad nampi kameunangan ngalawan kaum jahiliyah Mekah.
Aya dua patarosan anu pakait anu timbul tina carita ieu:
- Kahiji, naha Allah henteu milih ngahukum urang Mekah kalayan mukjizat runtuhna langit nalika Muhammad teu aya atanapi saatos anjeunna hijrah ka Madinah? Patarosan ieu pikatajieun pisan kumargi sateuacanna Muhammad parantos negeskeun yén Allah bakal ngirimkeun mukjizat ieu salaku tanda kanabianana.
- Kadua, urang Mekah henteu ngan ukur nyuhunkeun mukjizat hukuman; sabalikna, aranjeunna nyuhunkeun perwujudan mukjizat naon waé (sanaos tanpa aya hukuman), sami sareng anu parantos dialaman ku nabi-nabi sateuacanna, anu tiasa ngabuktikeun klaim kanabian Muhammad.
Mangga tingali deui ayat di handap ieu di mana aranjeunna ogé nyuhunkeun mukjizat naon waé ka Muhammad (sanaos tanpa hukuman), sareng aranjeunna parantos sayogi pikeun palercaya kana kanabianana.
Quran 17:90-93:
Sareng aranjeunna (kaum musyrik Quraisy) nyarios, “Urang moal palercaya ka salira dugi ka (1) salira ngaluarkeun sumber cai tina taneuh pikeun urang. (2) Atanapi [dugi ka] salira ngagaduhan kebon korma sareng anggur teras salira ngalirkeun walungan-walungan anu ngocor dina sela-selana kalayan deras [sareng seueur] Atanapi salira ngajantenkeun LANGIT RUNTUH KA URANG JANTEN KEMPALAN-KEMPALAN SAPERTOS ANU PARANTOS DIANGKEUN KU SALIRA (3) atanapi salira nyandak Allah sareng para malaikat di payuneun urang (4) Atanapi salira ngagaduhan bumi tina parhiasan [nyaéta, emas] (5) atanapi salira unggah ka langit. Sareng [sanaos kitu], urang moal palercaya kana naékna salira dugi ka salira nurunkeun ka urang hiji kitab anu tiasa urang aos.” Saurkeun: “Maha Suci Gusti abdi. (Kuring henteu tiasa ngalakukeunana nalika) kuring ukur manusa biasa sareng saurang utusan.”
Ku kituna, Muhammad sareng Allah-na gagal midangkeun sanaos mukjizat saderhana tanpa aya hukuman, sapertos anu lumangsung dina kasus para nabi sateuacanna.
Alesan Quranic ka-6: Bawa hiji surat anu sami sareng ieu
Alesan ieu ogé janten bagian tina strategi Muhammad pikeun mindahkeun perhatian tina tantangan kaum jahiliyah pikeun midangkeun mukjizat.
Kaum jahiliyah biasa nungtut Muhammad pikeun midangkeun mukjizat salaku bukti kanabianana. Sabalikna tina nyadiakeun mukjizat, Muhammad bakal ngabales ku nangtang aranjeunna pikeun mawa hiji surat anu sami sareng Quran.
Quran 29:50-51:
وَقَالُوا۟ لَوْلَآ أُنزِلَ عَلَيْهِ ءَايَٰتٌ مِّن رَّبِّهِۦ ۖ قُلْ إِنَّمَا ٱلْءَايَٰتُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَا۠ نَذِيرٌ مُّبِينٌ أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ
Nanging aranjeunna nyarios, “Naha henteu diturunkeun tanda-tanda (mukjizat) ka anjeunna ti Gustina?” Saurkeun, “Sanyatana tanda-tanda éta ukur aya di sisi Allah, sareng kuring ukur saurang anu maparin pépéling anu écés.” Sareng naha henteu cekap pikeun aranjeunna yén Kami parantos nurunkeun ka salira Kitab anu diaoskeun ka aranjeunna?
Nanging, strategi ieu gagal, kumargi henteu aya SAKALI-KALI acan jalma kafir atanapi Yahudi anu lebet Islam jalaran Quran sareng tantangan ka-teu-tiasa-ditiruna (sapertos anu parantos dibahas dina bagian ka-1 tina artikel ieu), sarta Allah (nyaéta Muhammad) kabongkar di payuneun aranjeunna jalaran ka-teu-tiasa-na dina midangkeun mukjizat naon waé sanaos sateuacanna parantos maparin anceman hukuman mukjizat ku sorangan.
Garis waktos ayat-ayat ngeunaan tantangan ka-teu-tiasa-ditiruna Quran:
Sapertos anu parantos disebatkeun sateuacanna, kaum jahiliyah (sareng saatosna urang Yahudi Madinah) biasa nyuhunkeun mukjizat ka Muhammad salaku bukti kanabianana. Ayat terakhir anu ngabahas nungtut mukjizat ieu nyaéta 8:32, anu diturunkeun dina taun ka-2 Hijriyah (saparantos Perang Badar). Sapanjang dalapan taun salajengna di Madinah (dugi ka wafatna Muhammad), teu aya deui ayat anu diturunkeun ngeunaan tangtangan nungtut mukjizat ieu.
Anu matak pikatajieun, ayat terakhir ngeunaan tantangan ka-teu-tiasa-ditiruna Quran ogé sumping dina taun ka-2 Hijriyah, sareng sapanjang dalapan taun salajengna di Madinah (dugi ka wafatna Muhammad), teu aya deui ayat tambahan anu diturunkeun ngeunaan tantangan ka-teu-tiasa-ditiruna Quran éta.
Ayat-ayat ngeunaan tantangan ka-teu-tiasa-ditiruna Quran nyaéta:
Sadayana ayat ieu mangrupikeun ti periode Mekah, kajabi Surat al-Baqarah, anu diturunkeun dina periode awal saatos hijrah ka Madinah.
Timbul patarosan: Naha Muhammad teras-terasan ngulang tantangan ka-teu-tiasa-ditiruna Quran di Mekah nanging lirén di Madinah, nahan diri tina ngulang deui sapanjang dalapan taun terakhir dina periode Madinah?
Waleranna nyaéta kumargi tungtutan pikeun “Mawa hiji Mukjizat” ogé lirén saatos periode awal di Madinah. Saparantos kameunangan dina Perang Badar, Muhammad kéngingkeun kakuatan mutlak di Madinah, sarta teu aya deui anu wani nangtang anjeunna pikeun midangkeun mukjizat salaku bukti kanabianana. Kabilah-kabilah Yahudi di Madinah silih boga bédana pamadegan (terpecah-belah), kalibet dina konflik internal, sarta kalah jumlah ku kabilah-kabilah Muslim Aws sareng Khazraj.
Ku sabab éta, Muhammad henteu deui ngadamel alesan-alesan ngeunaan ka-teu-tiasa-na dina midangkeun mukjizat saatos Perang Badar, sarta anjeunna ogé teu kedah deui ngulang tantangan ka-teu-tiasa-ditiruna Quran.
Standar Ganda: Muhammad teras-terasan nolak midangkeun mukjizat salaku bukti kanabianana, nanging anjeunna nungtut batur pikeun midangkeun mukjizat tina kanabian aranjeunna
Sapertos anu parantos ku salira tingali, Muhammad salawasna nolak midangkeun mukjizat naon waé ngeunaan kanabianana. Nanging, mangga tingali riwayat di handap ieu:
Diriwayatkeun ku Ibn ’Umar: Umar sareng sababaraha sahabat Nabi (ﷺ) mangkat babarengan sareng Nabi ka Ibn Saiyad. Nabi mendakan anjeunna nuju maén sareng sababaraha murangkalih caket pasir-pasir Bani Maghala. Ibn Saiyad dina waktos éta nuju nincak baligh (pubertas). Anjeunna henteu merhatoskeun (ayana Nabi) dugi ka Nabi (ﷺ) ngusap tonggongna ku pananganna sarta nyarios, “Ibn Saiyad! Naha anjeun nyaksian yén kuring téh utusan Allah (ﷺ)?” Ibn Saiyad ningali ka anjeunna sarta nyarios, “Kuring nyaksian yén salira téh utusan pikeun jalma-jalma anu teu tiasa maca sareng nulis (kaum umi).” Teras Ibn Saiyad naroskeun ka Nabi, “Naha salira nyaksian yén kuring téh utusan Allah?” Nabi (ﷺ) nyarios ka anjeunna, “Kuring palercaya ka Allah sareng para utusan-Na.” Teras Nabi (ﷺ) nyarios (ka Ibn Saiyad), “Naon anu anjeun tingali?” Ibn Saiyad ngawaler, “Jalma-jalma anu bener sareng jalma-jalma anu bohong sumping ka kuring.” Nabi nyarios, “Pikiran anjeun parantos kacow ngeunaan hal ieu.”*** Nabi (ﷺ) nambihan, “Kuring parantos nyimpen hiji perkara (dina pikiran kuring) pikeun anjeun.” Ibn Saiyad nyarios, “Éta nyaéta Ad-Dukh.” Nabi (ﷺ) nyarios (ka anjeunna), “Cilaka anjeun! Anjeun moal tiasa ngalangkungan wates anjeun.***” Dina waktos éta Umar nyarios, “O Utusan Allah (ﷺ)! Widhan abdi pikeun neukteuk beuheungna.” Nabi (ﷺ) nyarios, “Upami anjeunna leres-leres anjeunna (nyaéta Ad-Dajjal) maka salira moal tiasa ngéléhkeunana, sareng upami anjeunna sanés anjeunna, maka teu aya gunana pikeun salira nelasan anjeunna.”
Ku kituna: - Muhammad henteu kantos midangkeun mukjizat ka batur salaku bukti kanabianana sarta salawasna masihan rupa-rupa alesan. - Nanging nalika Ibn Saiyad gagal midangkeun mukjizat dina waktos éta, Muhammad SAHARITA kénéh nuduh anjeunna salaku nabi palsu.
Dina basa anu saderhana, ieu mangrupikeun Standar Ganda.
Pesen:
Di mana aya kontradiksi, di dinya salawasna aya kabohongan.
Para wargi Muslim anu dipihormat!
Mugi salira ulah kersa deui dipalingkeun atanapi dibohongan ku saha waé, sarta nampi kitu waé sadaya kontradiksi ieu atas nami agami.
Dr. Ali Shariati nyerat:
Dina waktos kalahiran nabi suci (saw), seuneu kacida ageungna tina kaum Majusi (Zoroaster) anu parantos hurung mangrébu-rébu taun di Istihrabad ujug-ujug pareum, opat belas munara karaton Kisra di kota Madayin runtuh, nanging kajantenan éta henteu méré pangaruh ka saurang-urang acan di Mekah. Pantesna bakal langkung saé upami sadaya 360 brahala di Ka’bah milu runtuh, supados urang Mekah uninga yén aya perkara anu istiméwa kajantenan dina dinten éta. Nanging teu aya perkara sapertos kitu anu kajantenan. (Rujukan: Dr. Ali Shariati, Buku 23 Taun).