Quran's Inimitability Challenge" VS "Pagan's Bring a Miracle Challenge

Ringkesan:

Tulisan ieu ngagaduhan 3 bagian:

• Bagian 1: Malah teu aya hiji jalma pribumi Arab Pagan/Yahudi nu narima Islam alatan tangtangan inimitability

  Da’i Islam ngaku yen Al-Quran teh Kaajaiban PALING HEBATtinasapanjang jamanlantaran disangka teu bisa ditiru atawa alatan dugaan keajaiban sastrana. Nanging, upami leres, maka sacara logissajumlah ageung jalma bakal lebet Islamkumargi disangka Mujijat anu paling HEBAT ieu. Ahéngna, numutkeun catetan sajarah (nyaéta Hadits Muslim/Buku-buku sajarah), boro-boro Kafir/Yahudi pribumi anu nyarios basa Arab nampi Islam kusabab kaajaiban anu paling hébat ieu. 
  
  

• **Bagian 2: "Tantangan Inimitability Qur’an": Tanggapan Muhammad Gagal kana Tantangan Pagan pikeun "Mawa Mujijat"
  ** Bagian ieu ngeunaan pamahaman ORIGIN tina tangtangan anu teu bisa ditiru. Kaum pagan nantang Muhammad pikeun "Mawa Mujijat" minangka bukti kenabianna. Sanajan kitu, Muhammad jeung Allah-Na gagal sagemblengna ngalakukeun mujijat di hareup pagans. Saterasna, Muhammad mimiti nyieun alesan béda pikeun henteu mampuh pikeun némbongkeun kaajaiban nanaon, sarta tantangan ieu “inmitability” mangrupa salah sahiji alesan Muhammad dipaké pikeun deflect tangtangan pagan aslina tina némbongkeun sagala mujijat.

• Bagian 3: Buktina logis yén Al-Quran sanés mujijat, sabab kakurangan dina seueur akun.

Bagean 1: Teu aya TUNGGAL hiji Pagan/Yahudi pribumi anu nyarios Arab/Yahudi anu nampi Islam kusabab tangtangan anu teu tiasa ditiru.

Anu mimiti, penting pisan pikeun ngarti yén Tantangan Al-Quran sacara khusus museur kana henteuna Quran sareng henteu aya hubunganana sareng mujijat sastra. Ieu dua konsép anu béda. Ieu ngan generasi saterusna Muslim anu pakait tangtangan inimitability Quran jeung mujijat sastra. Al-Quran sorangan henteu pernah ngaku mujijat sastra, sareng henteu aya Hadits anu ngaku sapertos kitu.

Ieu ayat-ayat Al-Qur’an ngeunaan tantangan ieu, sareng anjeun tiasa ningali aranjeunna sadayana fokus kana hal anu teu mungkin, sareng teu aya anu nyebatkeun mujijat sastra:

1. "Atawa naha maranéhna nyebutkeun anjeunna geus fabricated eta? Ucapkeun lajeng mawa surah kawas eta, jeung nelepon kana saha anjeun bisa salian ti Allah, lamun anjeun nyarita bener!" (10:38) 
2. "Atawa naha maranéhna nyebutkeun anjeunna geus fabricated eta? Heuheu! Maranehna teu percaya! Hayu aranjeunna lajeng ngadamel recital saperti eta lamun maranéhna ngomong bener." (52:34) 
3. "Jeung lamun maranéh aya dina ragu kana naon anu Kami turunkeun ka hamba Kami, mangka jieun hiji surah anu sarupa kitu. Tapi lamun maraneh henteu - jeung anjeun moal bisa - mangka sieun ku Naraka, anu suluhna manusa jeung batu, disiapkeun keur jalma-jalma kafir."
4. "Ucapkeun, Bawa maneh sapuluh surah saperti eta, jeung sebutkeun saha-saha nu bisa ku aranjeun, salian ti Allah, lamun aranjeun nyarita bener!" (11:13)
5. "Lamun manusa jeung jin ngahiji nyieun nu sarupa ieu Qur'an, maranehna moal bakal ngahasilkeun nu sarupa kitu sanajan maranehna silih ngarojong." (17:88)

Akibatna:

• Urang Mekah pribumi anu nyarios basa Arab henteu nganggap Tantangan Al-Quran salaku uji coba kaunggulan sastra Al-Quran.
• Sabalikna, aranjeunna nganggap éta tangtangan anu aya hubunganana sareng eusi sareng substansi Quran, tibatan gaya atanapi kamampuan basana. Maranéhna ngarti kana klaim Muhammad yén Allahna geus komunikasi jeung manéhna, ngungkabkeun informasi ngeunaan hal-hal nu ghaib— kajadian-kajadian baheula, jeung dongéng-dongéng bangsa-bangsa baheula. Klaim ieu nyolok ka pagan sabab dewa-dewana henteu komunikasi sareng aranjeunna sareng henteu masihan aranjeunna pangaweruh anu sami ngeunaan kajadian-kajadian baheula.

Ku alatan éta, ngeunaan tantangan inimitability, Meccans pagan éta unimpressed, teu tempo hiji mujijat. Tanggapan maranéhna pikeun tangtangan ieu ditingali dina Quran 8:31:

• ["Nalika dipaparinkeun ka maranehna ayat-ayat Kami, maranehna nyarita: 'Kami geus ngadenge kieu (samemehna): upami Kami kersa, kami bisa ngucapkeun (kecap) saperti kieu: Ieu teh lain dongeng-dongeng kaom baheula.'-“(. 8:31

Maranéhna nuduh Muhammad nyieun dongéng-dongéng ieu kalayan bantuan batur, sakumaha disebutkeun dina Quran 25:4-5:

• "Ieu [Al Qur’an] lain iwal ti kabohongan anu dijieun-jieunna, jeung jalma-jalma sejen anu nulungan manehna dina eta. Jeung maranehna nyarita: '(Ieu teh) Dongeng-dongeng baheula, anu dituliskeunana.'" (Quran). 25:4-5)

Sajauh ngeunaan mujijat sastra tambahan, mangka Quran sorangan bukti yen pagans pribumi Arab-diomongkeun éta sadar sipat rada puitis Quran. 

Quran 6:5:

بَلْ قَالُوٓا۟ أَضْغَٰثُ أَحْلَٰمٍۭ بَلِ ٱفْتَرَىٰهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ}0000 

Acan aranjeunna nyarios: "Ieu (nyaéta ayat-ayat Quran) ngan ukur impian anu bingung (Muhammad), atanapi anjeunna nyiptakeunana; atanapi manéhna ngan ukur pujangga. 

Aya seueur panyair dina jaman éta, anu puisina dianggap hébat, sanaos buta huruf (sapertos Muhammad). Ku alatan éta, kanyataan buta huruf Muhammad moal bakal jadi bukti asal mukjizat Qur’an salaku pujangga pra-Islam hébat buta huruf.

Ayeuna, bayangkeun pola pikir urang Arab pra-Islam. Eloquence jeung puisi éta hakekat masarakat maranéhanana. Rasa alami pikeun puisi jeung sastra Arab ieu tertanam dina unggal budak. Eloquence jeung rétorika ngalir ngaliwatan urat maranéhanana kawas getih kahirupan. Aranjeunna mibanda loba kareueus dina puisi jeung sastra maranéhanana. Maranéhna kacida reueusna kana puisi, nepi ka biasa nyebut sakabéh bangsa séjén "Ajam," hartina "belet", dibandingkeun jeung dirina sorangan.

Janten, aranjeunna mangrupikeun jalma anu pangsaéna pikeun HAKIM upami aya mujijat sastra dina Al-Quran atanapi henteu. 

Gagalna pendakwah Islam pikeun nunjukkeun dimana sajumlah ageung Pagan/Yahudi pribumi asup Islam kusabab dugaan Mujijat Agung ieu sepanjang waktos.

Lamun Quran sabenerna nangtung salaku mujijat greatest sadaya waktos, éta bakal lumrah mun nyangka jumlah badag conversions Islam kusabab eta. Sanajan kitu, da’wah Islam teu nyadiakeun bukti konversi nyebar misalna alatan tantangan inimitability Quran urang.

Paling, da’wah Islam nawarkeun ngaran ngan sababaraha individu anu konon asup Islam alatan mujijat inimitability. Salaku conto, aranjeunna nyebatkeun individu sapertos Umar Ibn Khattab, Labīd ibn Rabī al-ʿĀmirī, [Tufayl ibn Amr](https://en. Mut'im](https://su.wikipedia.org/wiki/Jubayr_ibn_Mu%E1%B9%AD%CA%BDim). Acan, malah individu ieu teu conclusively numbu ka narima Islam kusabab tangtangan inimitability. 

Masalah Panggedena: Umat Islam FABRICATED rébuan tradisi palsu demi agama maranéhna:

Isu anu paling penting nyaéta nyiptakeun rébuan tradisi palsu ku generasi Muslim engké pikeun nguatkeun agamana. Fabrikasi ieu matak ragu kana kaaslian tradisi anu aya hubunganana sareng individu ieu. 

Pikeun ngartos masalah ieu ngeunaan fabrikasi tradisi ku umat Islam pikeun nguatkeun agamana, mangga baca tulisan kami:

• [Pabrik Fabrikasi Hadits Umat Islam: 131 Hadits ngaku yén Ishaq anu disembelih, sedengkeun 133 Hadits anu didamel anu ngaku yén Ismail anu disembelih]

Ku alatan éta, punten émut yén pabrik-pabrik Muslim tina tradisi ngarang éta sapinuhna tiasa nyiptakeun puluhan tradisi palsu ngeunaan sababaraha individu ieu ogé. 

Hayu urang ayeuna ningali sababaraha individu ieu. 

(1) Umar Ibnu Khattab:

Da’i Islam negeskeun yén Umar, nalika ngadéngé ayat-ayat Al-Quran di imah adina, kacida ngagencana, ngarah narima Islam. Sanajan kitu, klaim ieu nyanghareupan sababaraha tantangan. Contona, hadits nu nyaritakeun pangalaman Umar di imah adina teu dianggap Sahih (sahih) numutkeun patokan Hadits dina Islam. Leuwih ti éta, c]{style=“font-size: 1rem;”}tradisi kontradiktif aya ngeunaan kaayaan konversi Umar, ngaruksak réliabilitas carita nu ngalibetkeun imah adina.

Salajengna, sanajan dina narasi imah adina, teu aya disebutkeun tangtangan husus anu patali jeung inimitability atanapi mujijat linguistik Quran. Sabalikna, éta nunjukkeun yén Umar kajurung ku pesen tauhid Al-Quran. Leres, seratan Al-Quran tiasa nyentuh manah sababaraha urang pagan. Panginten aranjeunna bakal mendakan éta langkung pikaresepeun tibatan agama pagan anu ngagaduhan sababaraha dewa sareng ritual anu diragukeun. 

Sanajan kitu, manggihan pesen Quranic leuwih pikaresepeun ti agama pagan teu sarua jeung ngarobah kana Islam alatan tangtangan Quranic of inimitability atawa disangka mujijat sastra na. 

(2) Labīd ibn Rabī al-ʿĀmirī:

Kitu deui teu aya tradisi anu tiasa dipercaya ngeunaan anjeunna. Sareng tradisi-tradisi anu aya, nyarioskeun carita anu kontradiktif ngeunaan kumaha anjeunna nampi Islam.

Hiji tradisingaku Muhammad ngagantung 3 ayat tina "Sura al-Kawthar" dina Ka'bah. NalikaLabīdningali éta 3 ayat tina Surah al-Kawthat, anjeunna ngaku yén éta ngan ukur pidato Ilahi sareng nampi Islam. Sanajan kitu, sigana logis teu mungkin yen pagans Mekah bakal kantos ngidinan Muhammad nempatkeun ayat Quan dina Ka’bah.

Sedengkeuntradisi lain anu bertentangan[ ngaklaim anjeunna nampi Islam kusabab حُرُوف مُقَطَّعَات” (i.ize=“font-size: 1rem;”} 1rem;“huruf dipegatkeun" Al-Quran, siga[Ṭā-Hā](https://su.wikipedia.org/wiki/Ta-Ha”Tafon” 1rem;“}, Yā-Sīn, *,Qāfjsb). 

(3) Tufail bin Amr:

Riwayat Tufayl Ibnu Amr ieu di handap. Ibnu Hisyam nyerat (Tarjamahan Basa Sunda, kaca 154):

... Kuring (nyaéta Tufayl) ceuk. Rosul ngajelaskeun Islam ka abdi sareng ngaoskeun Al-Quran ka abdi. Demi Alloh kuring henteu kantos nguping anu langkung saé atanapi anu langkung adil. Janten abdi janten Muslim sareng janten saksi anu leres. Kuring ngadawuh, “Ya Nabi Allah, abdi teh pangawasa diantara umat abdi, sareng nalika abdi balik deui sareng ngajak aranjeunna ka Islam, neneda ka Allah pikeun masihan abdi tanda (mukjizat) anu bakal nulungan abdi nalika abdi da’wah ka aranjeunna.' Anjeunna ngadawuh,”Ya Allah, pasihan anjeunna (mujijat salaku) tanda.' Maka kuring balik deui ka umat kuring sarta nalika kuring turun ka kuring ka hiji lampu, nu bakal mawa lampu di antara kuring jeung ** lampu, nu bakal mawa kuring ka jalan lampu lir cahaya anu bakal mawa lampu di antara kuring . Kaula ngadawuh, `Ya Allah, henteu dina raray abdi!** sabab kuring sieun yén maranéhna bakal nyangka yén siksaan dahsyat geus tumiba kana raray kuring sabab kuring geus ninggalkeun agama maranéhanana.' Janten cahaya pindah sarta caang dina luhureun pecut kuring . 

Kahiji, carita ieu teu diriwayatkan saluyu jeung standar otentik (Sahih) nurutkeun kriteria Muslim sorangan. Kadua, gambaran cahaya anu muncul di antara panon Tufayl salaku mujijat langkung condong kana narasi fantasi tinimbang kanyataan (urang bakal ngajalajah engké dina tulisan ieu kumaha Muhammad gagal nampilkeun mujijat tunggal sateuacan urang pagan sareng Yahudi). Sumawona, naha ieu henteu nunjukkeun lepatna dina kasaenan Allah, kumargi anjeunna katingalina henteu ngaramalkeun yén umat Tufayl bakal napsirkeun éta salaku hukuman anu parah pikeun ninggalkeun agama karuhunna tibatan ngagem Islam kusabab mujijat ieu?

(4): Jubayr ibn Mut'im:

Islam pendakwah ogé ngaku yén Jubayr ibn Mut'im ditahan sarta dibawa ka masjid Nabawi. Di dinya, nalika anjeunna ngadéngé ayat [Atawa maranéhanana dijieun ku nanaon, atawa maranéhanana anu nyiptakeun sorangan? (Ayat 52:35)], tuluy manéhna kagum jeung manéhna asup Islam. 

Dina respon, urang negeskeun yén konversi na teu bisa solely attributed ka Quran salaku mujijat sastra. Sanaos leres pesen Al-Qur’an tiasa nyumponan jalma-jalma anu tangtu, pangalaman sapertos kitu umum di sababaraha agama sareng ideologi. Salaku tambahan, tradisi anu sanés nampilkeun narasi anu béda, nunjukkeun yén anjeunna ngagem Islam kusabab ayat [52: 7] (https://quranx.com/52.7) (anu ngeunaan siksaan Allah tibatan siksaan Allah).

Kasus Walid ibn al-Mughira:

::::::::: :::::::::: ::::::::::: :::::::::::: ::::::::::::: ::::::::::::::

Quran 74:18-30:

74:18  Memang (pasti), ceuk pikir na deliberated [إِنَّهُ” فَكَّرَ وَقَدَّرَ

74:19  Ku kituna muga-muga diancurkeun [pikeun] kumaha manéhna (salah) ngahaja فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ

74:20  Maka mugia anjeunna ditumpes [pikeun] kumaha anjeunna ngahaja ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ

74:21  ** Lajeng anjeunna nganggap [deui] ثُمَّ نَظَرَ**

74:22  Teras anjeunna nyerengeh sareng nyengir.

74:23  Saterusna manéhna balik deui jeung sombong.

74:24  Jeung ngadawuh, "Ieu mah lain sihir nu ditiru [ti batur] فَقَالَ إِنْ هَٰذَآ إِلَّا سِحْؤرٌ .

74:25  Ieu lain omongan manusa." إِنْ هَٰذَآ إِلَّا قَوْلُ ٱلْبَشَرِ

74:26  Kuring bakal ngusir manehna ka Saqar

74:27  Jeung naon nu bisa ngajadikeun anjeun nyaho naon Saqar (gunung di naraka)

74:28  Henteu aya anu nyésa sareng teu aya anu nyésakeun [unburned]

74:29  Ngahitamkeun kulit

74:30  Leuwih ti éta aya salapan belas [malaikat]

(Ditarjamahkeun ku Sahih International)

Tujuan Muhammad ngungkabkeun ayat-ayat ieu nyaéta pikeun ngabantah kaputusan Walid ngeunaan Al-Quran sareng ngingetkeun hukuman anu parah pikeun anjeunna di akherat. Tapi, Muhammad, salaku manusa, ngalakukeun kasalahan anu signifikan di dieu, sabab ayat-ayat ieu ogé janten bukti yén Walid leres-leres “ngeunteung” teras “ngaevaluasi” Quran ngan ukur sihir sareng ucapan manusa. Ku kituna, ayat-ayat ieu contradict Muhammad jeung Quran, nunjukkeun yén native speakers Arab memang ngarasa Quran salaku euweuh leuwih ti magic jeung ucapan manusa. Pikeun ngalawan ieu ayat Quran eksplisit, Muslim fabricated tradisi di handap ieu, alleing yén Walid teu contemplate jeung evaluate Quran, tapi anjeunna ukur reflected mun plot skéma ngalawan Quran. al-Mustadrak ala al-Sahihain al-Hakim:

 أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّنْعَانِيُّ {&idRaw=show_tragem .cboxElement}بِمَكَّةَ ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ {Rawy_name .cboxElement}، أَنْبَأَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ _.Rawyname عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ ، عَنْ عِكْرِمَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْهُمَا ، أَبِنَّ الْيَدْنَ الْمُغِيرَةِ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ ، َفَلَّهُ فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَا جَهْلٍ ، فَأَتَاهُ فَقَالَ : يَا عَمُّ ، إِنَّ قَوْمَكَ يَرَوْنَ أَنَ يَلَمْ عَلَمْ قَالَ : لَمَ ؟ قَالَ : لِيُعْطُوكَهُ فَإِنَّكَ أَتَيْتَ مُحَمَّدًا لِتُعْرِضَ لِمَا قِبَلَهُ قَالَ : قَدْ عَشِرَتْ مِنْ أَكْثَرِهَا مَالًا . قَالَ : فَقُلْ فِيهِ قَوْلًا يَبْلُغُ قَوْمَكَ أَنَّكَ مُنْكِرٌ لَهُ أَوْ أَنَّكَ كَارِهٌ َلَهُ : َقَالَ أَقُولُ فَوَاللَّهِ مَا فِيكُمْ رَجُلٌ أَعْلَمَ بِالْأَشْعَارِ مِنِّي ، وَلَا أَعْلَمَ  [بِر ] وهو بحر من بحوره عند العروضيين”}وَلَا بِقَصِيدَةٍ مِنِّي وَلَا بِأَشْعَارِ الْجِنِّ وَالَا بِقَصِيدَةٍ مِنِّي وَلَا بِأَشْعَارِ الْجِنِّ وَالِلَّهِ وَالِلَّهِ يَقُولُ شَيْئًا مِنْ هَذَا وَوَاللَّهِ إِنَّ لِقَوْلِهِ الَّذِي يَقُولُ حَلَاوَةً ، وَإِنَّ عَلَةْ وَإِنَّهُ لَمُثْمِرٌ أَعْلَاهُ مُغْدِقٌ أَسْفَلُهُ ، وَإِنَّهُ لَيَعْلُو وَمَا يُعْلَي ِعْلَي وَهُمُلَى وَإِنَّهُ تَحْتَهُ قَالَ : لَا يَرْضَى عَنْكَ قَوْمُكَ حَتَّى تَقُولَ فِيهِ . قَالَ : فَدَعْنِي حَتَّى أُفَكِّرَ ، فَلَمَّا فَكَّرَ قَالَ : هَذَا سِحْرٌ يُؤْثَرُ [يَأْثُرُهُثَرُ إِلَيْهِ إِلَيْهِء ونقله عن غيره”}مِنْ غَيْرِهِ

... ti Ibnu Abbas, mugia Allah maparin ridho ka duanana, bilih Al-Walid bin Al-Mughirah datang ka Kangjeng Nabi saw, sarta ngaoskeun Al-Quran ka Walid. Saolah-olah al-Mughirah dipikagaduh ku eta. Beja ieu nepi ka Abu Jahal, tuluy manéhna indit ka manéhna sarta ngomong, "O paman, jalma anjeun mikir pikeun ngumpulkeun harta pikeun anjeun." Nabi naros, "Naha?" Abu Jahal ngawaler, " Pikeun masihan eta ka anjeun, sangkan anjeun ninggalkeun jalan Muhammad jeung tetep dina agama anu anjeun dianut saméméhna." Walid ngajawab, " Quraisy nyaho yén kuring téh diantara jalma-jalma nu pangbeungharna, " Abu Jahl ngadawuh ka Muhammad nu pangbeungharna. yén anjeun nampik anjeunna atanapi anjeun henteu resep ka anjeunna." Walid ngawaler, "Naon anu kedah kuring ucapkeun, demi Allah,teu aya lalaki di antara anjeun anu langkung terang ngeunaan puisi tibatan kuring, sareng henteu aya anu langkung terang ngeunaan sajak, atanapi **[puisi jin]{style=“0; #ffy Nyarupaan naon-naon. Demi Allah, naon-naon anu diucapkeunana aya rasa amis-amisna, sarta di luhurna aya kaéndahanana, anu pang luhurna ngalembur, sarta bagian anu panghandapna naék ka luhur, jeung teu aya anu ngarecah naon-naon anu aya di handapeunna. Al-Mughirah ngadawuh, "Tinggalkeun kuring nepi ka kuring think." Nalika anjeunna pondered, anjeunna nyarios, "Ieu sihir anu mangaruhan tapi teu tiasa dipangaruhan ku batur."

Tapi, masalahna tetep: tradisi Islam kacida teu bisa diandelkeun, kalawan ratusan rébu tradisi sapertos dijieun pikeun kapentingan agama. Salaku conto, dina tradisi ieu, urang mendakan anggapan anu ngabingungkeun ngeunaan "nyaho puisi Jin." Kumaha Walid tiasa gaduh pangaweruh ieu? Naha anjeunna komunikasi sareng Jin?

Leuwih ti éta, naha Walid disinggetkeun salaku hiji-hijina anu tiasa ngabédakeun yén Quran sanés asal-usul manusa? Kumaha upami urang kapir pribumi anu nyarios basa Arab, anu ngagungkeun seueur pujangga anu terampil? Naha maranéhna teu bisa mikawanoh kahéngkéran sastra Al-Quran? Naha ieu nunjukkeun yén saurang kedah janten diantara pujangga luhur, sareng terang kana puisi manusa sareng Jin pikeun mikawanoh kaunggulan sastra Quran?

Saterusna, kontradiksi mindeng timbul dina kasus kawas, dimana falsehoods anu diucapkeun. Inconsistency ieu dibuktikeun dina tradisi sejen diriwayatkan ku Ibnu Abbas sarua, nu ogé ngandung kontradiksi.

Tafsir Ibnu Katsir, ayat 74:11:

عن ابن عباس قال دخل الوليد بن المغيرة على أبي بكر بن أبي قحافة، فسأله عن القرآن، فلما أخبره، خرج علقبره، خرج علقبى لما يقول ابن أبي كبشة فوالله ما هو بشعر ولا بسحر، ولا بهذي من الجنون، وإن قوله لمن كلام الله، فلمرذ من الجنون، وإن قوله لمن كلام الله، فلمرذ من الجنون ائتمروا وقالوا والله لئن صبأ الوليد، لتصبو قريش، فلما سمع بذلك أبو جهل بن هشام قال أنا والله أشكفيك، فلما سمع بذلك أبو جهل بن هشام قال أنا والله أشكفيك عليه بيته، فقال للوليد ألم تر إلى قومك قد جمعوا لك الصدقة؟ فقال ألست أكثرهم مالاً وولداً؟ فقال أبو جهل يتحدثون أنك إنما تدخل على ابن أبي قحافة لتصيب من طعامه، فقال الوليد أقد تحدث به عشرت فلا والله لا أقرب ابن أبي قحافة ولاعمر ولا ابن أبي كبشة، وما قوله إلا سحر يؤثر

 Anjeunna (Ibnu `Abbas) ngadawuh, "Al-Walid bin Al-Mughirah asup ka imah Abu Bakar bin Abi Quhafah sarta nanya ka manéhna ngeunaan Qur'an. Nalika Abu Bakar ngabéjaan hal éta, manéhna indit sarta indit ka Quraisy bari nyebutkeun, ` Kacida hébatna ieu Ibnu Abi Kabshah nyebutkeun. kagila-gilaan. Saéstuna ucapanna téh tina Firman Allah*!' Maka nalika sarombongan Quraisy ngadéngé hal éta, maranéhna ngarumpul bari ngadawuh, “Demi Allah, saupama Al-Walid asup Islam, kabéh urang Quraisy bakal asup.' Nalika Abu Jahal bin Hisham ngadéngé kitu, manéhna ngadawuh ka manéhna, ku kituna manéhna ngadawuh ka anjeunna. Imah Al-Walid teras asup ka anjeunna. Anjeunna nyarios ka Al-Walid, `Naha anjeun teu ningali yén umat anjeun ngumpulkeun sedekah pikeun anjeun ' Al-Walid ngawaler, ` Naha kuring henteu gaduh harta sareng anak anu langkung seueur tibatan aranjeunna ' Abu Jahal ngawaler, ’Anjeunna ngan ukur ka imah Quhafah. dahareunana**.' Al-Walid tuluy ngadawuh, `Naha ieu anu diomongkeun ku kaum kuring, Demi Alloh, kuring lain hayang deukeut jeung Ibnu Abi Quhafah, atawa `Umar, atawa Ibnu Abi Kabshah, jeung omonganana mah ngan warisan sihir baheula.' 

Janten, kontradiksi janten jelas:

Tradisi munggaran negeskeun yén Walid ngadatangan Muhammad, anu maca Quran ka anjeunna. Sanajan kitu, tradisi kadua contends yén Walid ngadatangan imah Abu Bakar, dimana Abu Bakar maca Quran ka anjeunna.

Dina tradisi kahiji, Abu Jahal teu ngatur plot; tibatan, anjeunna ngan saukur ngawartosan Walid yén urang Quraisy nuju ngumpulkeun dana pikeun "MEBELI" kasatiaan anjeunna, ngahalangan anjeunna nuturkeun Muhammad sareng tetep tabah dina agama karuhunna. Sabalikna, tradisi kadua nyebutkeun yén Abu Jahal memang ngarencanakeun, ngabéjaan Walid yén urang Quraisy keur ngumpulkeun dana salaku "SEDEKAH" pikeun anjeunna, bari anjeunna ngadatangan imah Abu Bakr dina pretenses neangan “dahareun”. Abu Jahal miharep pikeun provoke Walid amarah ku informasi ieu sahingga ensnare anjeunna dina rencana maranéhanana.

Naha masuk akal pikeun percaya yén jalma anu wijaksana sapertos Walid bakal gampang tunduk kana tipu daya Abu Jahal, khususna nalika anjeunna terang terang yén pidato Muhammad sanés puisi atanapi sihir tapi leres-leres firman Allah, kanyataan anu disangka anjeunna terang-terangan disaksian sateuacan Quraisy?

Kontradiksi tetep. Tapi, tradisi katilu negeskeun yén éta sanés kusabab Abu Jahal, tapi Walid sacara mandiri ngarencanakeun rencana ieu.

Tafsir Ibnu Katsir, ayat 74:11:

وقد زعم السدي أنهم لما اجتمعوا في دار الندوة ليجمعوا رأيهم على قول يقولونه فيه قبل أن يقدم عليهم على قول عنه، فقال قائلون شاعر، وقال آخرون ساحر، وقال آخرون كاهن، وقال آخرون مجنون كما ... كل هذا والوري فيد ، ففكر وقدر، ونظر وعبس وبسر، فقال إنْ هذا إلا سحر يؤثر، إنْ هذا إلا قول البشر

Al-Suddi ngaku yen nalika aranjeunna ngumpul di Dar al-Nadwah pikeun satuju kana hiji pernyataan nyebutkeun ngeunaan anjeunna saméméh delegasi Arab anjog ka haji pikeun dissuade aranjeunna tina nuturkeun anjeunna, sababaraha nyebutkeun anjeunna panyair, batur nyebutkeun anjeunna tukang sihir, batur nyebutkeun anjeunna tukang nujum, jeung batur nyebutkeun anjeunna gélo ...  Sadaya ieu bari Al-Walid keur contemplating ngeunaan anjeunna. Ku kituna anjeunna muhasabah, ngira-ngira, neuteup, hareudang, jeung scowled, sarta anjeunna ngadawuh, "Ieu lain ngan sihir anu boga pangaruh. Ieu lain nanaon tapi omongan manusa."

Ayat-ayat Al-Quran nyalira masihan kajelasan yén Walid henteu ngarencanakeun nanaon. Ayat-ayat ieu henteu aya indikasi yén Walid ngaku kana ucapan Allah, rencana Abu Jahal, atanapi rencana Walid.

Surah 74 diturunkeun dina awal proklamasi nabi Muhammad di Mekah. Sapanjang 13 taun hirupna di Mekah, Walid terus-terusan ngalawan Muhammad, tapi boh Muhammad sareng para sahabatna Muslim henteu ngingetkeun anjeunna ngeunaan kajadian-kajadian anu disebatkeun dina tradisi ieu (nyaéta, naha Walid ngalawan anjeunna sanaos disangka ngaku kaunggulan Al-Quran sareng asal-usul Ilahi).

Al-Qur’an sacara konsistén ngécéskeun Walid salaku "baju haneut anu teu aya hargana, tukang fitnah, anu nyegah kasaéan, tukang ngalanggar, tukang dosa, sareng bangsat زنيم," diantara hal-hal anu sanés, tapi henteu kantos ngingetkeun anjeunna yén anjeunna saacanna ngaku Quran salaku wahyu Allah.

Distorsi (تحريف) dina tarjamahan pikeun nyocogkeun ayat-ayat Al-Qur’an kana tradisi-tradisi ieu.

Tarjamahan anu leres nyaéta:

74:18  Memang (pasti), ceuk pikir na deliberated [إِنَّهُ” فَكَّرَ وَقَدَّرَ

74:19  Ku kituna muga-muga diancurkeun [pikeun] kumaha manéhna (salah) ngahaja فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ

74:20  Maka mugia anjeunna ditumpes [pikeun] kumaha anjeunna ngahaja ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ

74:21  ** Lajeng anjeunna nganggap [deui] ثُمَّ نَظَرَ**

(Ditarjamahkeun ku Sahih International)

Nanging, pikeun nyaluyukeun ayat-ayat ieu sareng tradisi anu didamel, seueur penerjemah Quran modern anu nyimpangkeun tarjamahan sapertos kieu:

74:18  Pikeun ceuk pikir jeung manéhna plot; إِنَّهُۥ فَكَّرَ وَقَدَّرَ

74:19  Jeung cilaka manéhna! Kumaha anjeunna ** ngarencanakeun ! فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ**

74:20  Leres, cilaka manéhna; Kumaha anjeunna ** ngarencanakeun ! ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ**

74:21  Lajeng anjeunna neuteup buleud ثُمَّ نَظَرَ

(Ditarjamahkeun ku Yusuf Ali jeung loba penerjemah Quran modern lianna. Link)

Istilah "قَدَّرَ" hartina "ngira-ngira / ngahaja / ngukur / nangtukeun." Ieu kaasup kana kategori "Verba (wangun II)". Tumbu. 

Tapi, penerjemah Quran modern ieu geus ngarobah harti "قَدَّرَ" jadi "ngarencanakeun/ngarencanakeun/nyieun skéma." (link). Sanajan kitu, aranjeunna bray beureum leungeun, sabab "قَدَّرَ" geus dipaké dina loba ayat Quran lianna, konsistén nepikeun harti “nganilai / nangtukeun” na pernah salaku “ngarencanakeun / ngarencanakeun”. (link). 

::::::::: :::::::::: ::::::::::: :::::::::::: ::::::::::::: ::::::::::::::

Fakta: Jalma Nganut Islam kusabab "Kaajaiban Pedang" Islam, sareng sanés kusabab  "Inimitability" (nyaéta dugaan mujijat pangageungna sepanjang waktos)

Ieu mangrupikeun faktor-faktor anu mangaruhan kunaon pagan anu nyarios Arab ngagem Islam:

1. Individu-status handap kalawan pamadegan immature.
2. Teu sugema kana agama kapir.
3. Dinamika kakuatan jeung pulitik.
4. Paksaan ngaliwatan Pedang: Utamana dibuktikeun salila taun engké tina kahirupan Muhammad nalika anjeunna wielded kakuatan mutlak di sakuliah jazirah Arab, sarta anjeunna ngaluarkeun ancaman kekerasan ngalawan sakabeh pagans dina Quran (9:5). Sieun pedang ieu mangrupikeun katalis utama pikeun nyebarkeun Islam.

(1) Status handap Jalma anu boga pamadegan teu dewasa

Numutkeun kafir Quraisy, ngan sajumlah leutik jalma anu statusna handap percaya kana pesen Muhammad kusabab henteu dewasa:

Quran 11.27: Para kapala bangsa kafir ngadawuh, "Kami manggihan maneh lain manusa kawas kami, sarta kami manggihan yén ngan jalma-jalma anu statusna leuwih handap jeung pamadegan anu teu dewasa nurutan anjeun . tukang bohong!".

Sanajan kitu, jumlah jalma sapertos ieu pohara kawates, sarta loba di antarana budak.

(2) Teu Puas kana Agama Pagan

Agama pagan sering ngalibetkeun ritual aneh anu katingalina teu raoseun pikeun seueur. Kontras, pesen tauhid Muhammad, fokus kana hiji tuhan tunggal, ieu pikaresepeun pikeun individu tangtu. Numutkeun akun Muslim, sababaraha urang pagan geus ninggalkeun iman maranéhna pikeun jadi Kristen atawa pengikut agama Hanif. Sanajan kitu, jumlah maranéhanana tetep relatif leutik.

(3) Dinamika kakawasaan jeung pulitik

Sapanjang jaman Mekah anu nganjang 13 taun, ngan sakeupeul jalma anu ngagem agama Islam. Ahéng, di Madinah, sajumlah signifikan jalma asup Islam sanajan henteuna Muhammad. Kumaha ieu kajadian?

Jawabanna aya dina dinamika kakawasaan sareng politik.

Madinah mangrupikeun tempat pikeun dua suku Arab pagan utama, Bani Aws sareng Bani Khazraj, sareng tilu suku Yahudi utama sareng sababaraha anu langkung alit.

Urang Arab pagan, ngarasa leuwih handap ti urang Yahudi alatan atikan luhur maranéhanana, kabeungharan, jeung tanah subur, saeutik demi saeutik mimiti ngarobah agama Yahudi.

Sunan Abi Dawud, 2682:

Nalika anak awewe (jaman pra-Islam) teu salamet, manehna ikrar ka dirina sorangan yen lamun anakna salamet, manehna bakal ngarobah eta Yahudi. 

Leuwih ti éta, urang Arab pagan ogé sieun urang Yahudi, sabab biasa ngadangu ti tatanggana Yahudi maranéhanana yén hiji nabi bakal dikirim dina ahir jaman sarta yén urang Yahudi bakal nuturkeun anjeunna jeung ngalawan Arab babarengan jeung anjeunna sarta maéhan aranjeunna dina ragam anu sarua di mana bangsa baheula ’Ad jeung Iram tiwas sarta ancur.

Perang sipil anu ageung lumangsung di Madinah, dimana al-Aws sareng al-Khazraj ogé silih perang. Jeung nalika al-Aws leungit loba perang ngalawan al-Khazraj, maranéhna indit ka neangan satru Meccans pagan, tapi aranjeunna nampik (Samhudi, Wafaa al-Wafaa, Vol. 1, p. 385). Dina waktos éta Muhammad nampilkeun dirina ka aranjeunna, milarian panyalindungan di Madinah sareng nyarioskeun ka aranjeunna yén anjeunna sareng pengikutna bakal ngabantosan aranjeunna. Sababaraha di antarana nampi Islam dina waktos éta. 

Ieu geura-giru dituturkeun ku perang Bu'ath (perang sipil sejen di Madinah). Éta lumangsung 5 taun sateuacan hijrah (nyaéta hijrah Muhammad ka Madinah). 

*Aisyah ngajelaskeun perang ieu:

Sahih al-Bukhari, Hadits 3846:

"Allah ngajadikeun poé Bu'ath lumangsung saméméh Rosul Allah (saw) diutus ku kituna nalika manéhna nepi ka Madinah, jalma-jalma geus kabagi (dina golongan béda) jeung kapala maranéhanana geus tiwas atawa tatu. Ku kituna, Allah ngajadikeun poé éta miheulaan Rasul Allah (saw) sangkan maranéhanana (nyaéta dua suku Arab pagan) bisa ngagem Islam." 

Seuseueurna pamimpin konci na (anu ngagaduhan mental anu sami sareng ibn Ubbay) anu tiasa ngahalangan pesen Muhammad tiwas ogé seueur pengikutna. Ku kituna, generasi anyar dua suku Arab pagan hayang ngahiji deui jeung ngamangpaatkeun tawaran Muhammad. (Samhudi, Wafaa al-Wafaa, Jilid 1, hal. 389, Shireef, Tarikh Makah wa al-Madinah, hal. 367)

Jangji urang Yahudi pikeun maéhan jeung ngancurkeun urang Arab musyrik dina datangna nabi saterusna ogé ngajadikeun al-Aws jeung al-Khazraj narima Islam. Kusabab al-Aws sareng al-Khazraj sacara koléktif tiasa ngontrol urang Yahudi, aranjeunna nampi Muhammad sareng tiasa ngaluncurkeun nagara Islam.

Dina Zad Al-Ma’ad, Ibnul Qayyim nyerat (link):%20

Salah sahiji hal anu dikabulkeun ku Allah SWT pikeun Rasul-Na, shallallahu ’alayhi wa sallam, nya eta kaom Al-Aws jeung Al-Khazraj ngadangu ti sekutu maranéhanana ti kalangan Yahudi Al-Madeenah, yén 'Saurang Nabi bakal muncul dina jaman urang jeung kami bakal nuturkeun anjeunna jeung maéhan anjeun, dina cara nu sarua jeung nu Ansar, Arab jeung Iram dibunuh. tapi lain urang Yahudi. Janten nalika aranjeunna ningali Rosululloh shallallahu ’alaihi wa sallam ngajak jalma-jalma ka Allah dina usum haji sareng aranjeunna ngalaksanakeun adab-adabna, sababaraha diantarana nyarios ka anu sanés, "Demi Allah, he jalma-jalma, yén ieu mangrupikeun nabi anu anjeun diancam ku urang Yahudi, maka ulah ngantepkeun aranjeunna miheulaan anjeun pikeun nampi ajakan anjeunna.

(4) Teu aya 10 urang Yahudi anu percaya ka Muhammad kusabab kaajaiban anu paling hébat anu henteu tiasa ditiru:

Saparantos dugi ka Madinah, mimitina Muhammad ngusahakeun nyenangkeun urang Yahudi supados nampi anjeunna salaku nabi sajati. Pikeun tujuan ieu:

• Muhammad mimiti nyalin loba Hukum Yahudi kana Syariah Islam. 
• Anjeunna ogé ngaku wahyu ayat-ayat sapertos kitu, anu pikaresepeun pikeun urang Yahudi, sapertos ayat [29:46] (https://quranx.com/29.46) {* Gusti kami sareng Gusti anjeun mangrupikeun hiji, sareng ka Anjeunna kami pasrahkeun *}.
• Anjeunna oge ngarobah Kiblat ti Ka’bah kana Bait Allah (Bait-ul-Muqqadas) di Yerusalem. 

Sanajan kitu, urang Yahudi Madinah teu percaya kana Islam sarta terus nyatakeun Muhammad jadi nabi palsu. 

Dugaan anu teu bisa ditiru sareng kaajaiban sastra Al-Qur’an henteu kantos ngémutan kaum Pagan di Mekah, sareng henteu kantos ngémutan urang Yahudi di Madinah. 

Ieu pisan frustasi Muhammad, yén anjeunna biasa nyebutkeun sanajan 10 urang Yahudi percaya ka anjeunna, mangka sakabeh Yahudi bakal jadi Muslim. 

Sahih Bukhari, 3941:

Sahih Muslim, 2793:

Catetan: Para Panarjamah Islam tina Sahih Bukhari jeung Shahih Muslim nambahkeun kecap-kecap ieu dina jero kurung sorangan "(di antara panghuluna)" atawa "[[***]{“background of the Yahudi] #fcff01;“}]{style=”font-size: 1rem;“} Ieu mangrupikeun kasus Distorsi (TEHRIF), sedengkeun kecap-kecap ieu teu aya hubunganana sareng tradisi asli, anu nyarioskeun ngeunaan 10 urang Yahudi anu biasa, sareng sanés ngeunaan salah sahiji kapala/ulama maranéhanana. Da’i Islam kapaksa ngalakukeun ieu TEHRIF (distorsi) bari ngalaan Islam jeung Muhammad, sarta da’wah Islam hayang nyumputkeun Bebeneran ti massa. 

Ieu distorsi ku da’wah Islam téh utterly ngerakeun jeung nembongkeun sabaraha teu jujur ​​maranéhanana jeung kumaha isin maranéhanana bebeneran.

Sigana Muhammad ngulang pernyataan ieu sababaraha kali, sareng sahabatna 'Auf bin Malik oge saksi kana pernyataan sarupa ti anjeunna. 

Musnad Ahmad bin Hanbal, Hadits 23464:

حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا صفوان قال حدثنا عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بقن مالص قال العليطة وسلم يوما وأنا معه حتى دخلنا كنيسة اليهود بالمدينة يوم عيد لهم فكرهوا دخولنا عليهم فقال لهم رسوى الله: معشر اليهود أروني اثني عشر رجلا يشهدون أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله يحبط الله عن كل يهودي تحمد الله. غضب عليه

Diriwayatkeun ku Abu Al-Mughiera ngaliwatan Safwan ngaliwatan Abdul-Rahman bin Jubayr ngaliwatan bapana ngaliwatan 'Awf bin Malik, anu ngadawuh: Dina hiji poé, Rasulullah ﷺ indit ka sinagoga Yahudi di Madinah dina salah sahiji festival maranéhanana. Aranjeunna hated yén urang dijieun penampilan. Rosululloh SAW ngadawuh: “Eh kaum Yahudi, tembongkeun ka abdi dua belas lalaki ti antara aranjeun anu nyaksian yen teu aya sesembahan salian ti Allah, jeung yen Muhammad teh utusan-Na, sarta Alloh bakal ngajauhkeun sakabeh urang Yahudi anu aya di handapeun langit anu katingali tina murka-Na ka maranehna.”

Kelas: Sahih (Albani)

Tapi urang Yahudi di Madinah tetep nampik nampi anjeunna salaku nabi anu leres, sareng éta titik dimana permusuhan sareng kabencian Muhammad dimimitian ngalawan urang Yahudi:

• Kahiji, Muhammad ngaganti Kiblat sakali deui ti Bait-ul-Muqqadas ka Ka’bah di Mekah. 
• Lajeng anjeunna dimimitian kabuka ngancam urang Yahudi pikeun nampa Islam, disebutkeun, maranéhna bakal diusir ti Madinah, sarta anjeunna bakal snatch jauh sakabéh lemahna maranéhanana ku kakuatan. 

Sahih Bukhari, 3167:

Kadieunakeun amarah jeung kabencian Muhammad ka urang Yahudi kacida luhurna, nepi ka manéhna teu sugema deui ku ngusir maranéhna ti Madinah, tapi manéhna hayang ngusir maranéhna ti sakuliah jazirah Arab. Ku sabab éta éra pikeun anjeunna yén anjeunna ngaku dirina salaku nabi anu dijangjikeun ku urang Yahudi, tapi urang Yahudi nyarioskeun yén anjeunna sanés nabi anu dijangjikeun. Muhammad henteu hoyong urang Yahudi nyarioskeun ieu ka batur, ku kituna anjeunna hoyong ngusir aranjeunna ti sakumna jazirah Arab. 

Sahih Muslim, 1767(a):

(5) Kaum pagan teu nampi Islam sanajan sanggeus meunangna Mekah:

Sanajan ditaklukkeun Mekah ku Muhammad dina taun ka-7 Hijriah, urang Mekah kapir tetep tahan kana narima Islam.

Dina usaha pikeun nyegah oposisi ti pamingpin pagan Mekah, Muhammad nawarkeun stipends ka aranjeunna, fostering rasa interest finansial sarta dimaksudkeun pikeun mastikeun patuh maranéhanana jeung Islam. Quran (9:60). Tapi sanajan meunang tunjangan, aranjeunna henteu nampi Islam. 

(6) Kaum pagan narima Islam ngan sanggeus maranéhanana kapaksa ngalakukeunana dina Sieun Pedang

Janten, kaayaan éta:

• Pagan pribumi Arab-diomongkeun di Mekah teu narima Islam alatan tangtangan nya tina inimitability atawa mujijat linguistik nanaon.
• Maranehna teu narima sanggeus nalukkeun Mekah dina taun 7 Hijriah. 
• Aranjeunna teu nampi éta sanajan sanggeus narima stipends. 

Dina taun ka-9 Hijriah, Muhammad ngaku turunna ayat 9:5 (nyaéta Ayat Pedang, anu maréntahkeun pikeun maéhan sakabéh musyrik sanggeus 4 bulan). 

Quran 9:5:

Jeung lamun geus kaliwat bulan-bulan suci, mangka paéhan jalma musyrik di mana waé anjeun manggihan maranéhna sarta tangkep aranjeunna sarta ngepung aranjeunna sarta diuk ngadagoan maranéhanana di unggal tempat pangungsian. Tapi lamun maranéhna kudu tobat, ngadirikeun sholat, jeung méré zakah (nyaéta lamun geus Islam), hayu maranéhna [lumpat] dina jalanna.

Muhammad ngawenangkeun ahli kitab (nyaéta Nasrani/Yahudi/Majusi) pikeun tetep hirup ku cara mayar pajeg Jizyah, tapi manéhna nolak narima Jizyah ti jalma musyrik. Aranjeunna boh kedah nampi Islam, atanapi aranjeunna bakal dibantai.

Ngan sanggeus éta, Arab pagan narima Islam pikeun nyalametkeun kahirupan maranéhanana. 

Nasrani/Yahudi/Majusi mayar Jizyah tapi teu narima Islam. Hésé pikeun Muhammad pikeun maéhan urang Kristen sareng Yahudi sabab maéhan aranjeunna pikeun henteu nampi Islam bakal ngambekkeun Kakaisaran Bizantium Kristen bari maéhan Majusi bakal ngamuk Kakaisaran Persia Majusi. Tapi urang Arab pagan rentan sareng teu aya dukungan di luar Arab. Ku alatan éta, Muhammad ngidinan aranjeunna tetep hirup kalawan mayar Jizyah. 

Alatan konversi kapaksa ieu, urang teu ningali Kristen jeung Yahudi di nagara Arab, tapi euweuh polytheists sakumaha sakabéh aranjeunna kapaksa asup Islam. 

---

Bagian 2: The ASALAl-Quran "Inimitability Challenge": Muhammad's Failed EXCUSE to Pagan's " #]{Bring a Miracle’s " # ]{Bring a Miracle’s " # 1

Bagian ieu ngeunaan pamahaman ORIGIN tina tangtangan anu teu bisa ditiru. Kaum pagan nantang Muhammad pikeun "Mawa Mujijat" minangka bukti kenabianna. Sanajan kitu, Muhammad jeung Allah-Na gagal terus-terusan ngalakukeun mujijat di hareup pagans. Saterasna, Muhammad mimiti nyieun EXCUSES anu béda pikeun henteu mampuh némbongkeun kaajaiban, sarta tangtangan ieu “kaayaan teu bisa ditiru” mangrupa salah sahiji ** alesan ** Muhammad dipaké pikeun deflect tangtangan pagan aslina pikeun nembongkeun sagala mujijat.

Ieu urang tiasa ningali langsung dina Quran dimana pagans nangtang Muhammad mawa mujijat. 

Quran 21:5:

بَلْ قَالُوٓا۟ أَضْغَٰثُ أَحْلَٰمٍۭ بَلِ ٱفْتَرَىٰهُ بَلْ هُوَ شَاعِرَ بِـَٔايَةٍ كَمَآ أُرْسِلَ ٱلۡأَوَّلُونَ]{style=“font-size: 1rem;”}

Tapi maranehna nyebutkeun: "Ieu (nyaéta ayat-ayat Al-Quran) ngan ukur impian anu bingung, " atanapi "Anjeunna nyiptakeunana;" atanapi  "Anjeunna ngan ukur pujangga. kalawan."**]{style=“color: #ff0000;”}

Tapi Muhammad jeung Allah-Na teu bisa ngalakukeun sanajan hiji mujijat di hareup pagans.

Dina raraga ngalihkeun perhatian tina gagalna ngalakukeun mujijat, Muhammad mimiti nampilkeun EXCUSES béda dina Quran. Sareng "Tantangan Inimitability Qur’an" mangrupikeun salah sahiji alesan Muhammad. Éta alesan nyaéta:

1. Muhammad teu bisa nembongkeun mujijat bari anjeunna ngan manusa. 
2. Allah moal ngirimkeun mujijat ka Muhammad samentawis bangsa nabi-nabi baheula mungkir mujijat nabi-nabi baheula. 
3. Muhammad teu kudu menta ka Allah pikeun nembongkeun mujijat ka pagans bari Allah geus sesat aranjeunna.
4. Muhammad moal nembongkeun mujijat ka urang Yahudi bari karuhun maranéhanana dosa.
5. Kaajaiban langit ragrag ka Mekah henteu lumangsung alatan ayana Muhammad di antara maranéhanana.
6. Bawa surah saperti ieu Quran.

Hayu urang tingali rinci ngeunaan alesan Quran ieu di dieu pikeun ngartos eta.

Alasan Al-Qur’an Ka-1: Muhammad teu bisa nembongkeun Mu’jizat padahal manehna ngan manusa

Kajadian ieu lumangsung di Mekah. Muhammad biasa ngancem urang Mekah, ngingetkeun aranjeunna pikeun percanten kana kenabianna atanapi nyanghareupan akibatna, nyatakeun yén Allahna bakal ngajantenkeun langit turun ka aranjeunna dina fragmen. 

Quran 17:90-93: Jeung maranehna (kaum musyrik Quraisy) ngomong, "...  Atawa Anjeun ngajadikeun langit ragrag ka kami dina serpihan-serpihan salaku anjeun geus ngaku 

Sabenerna, Meccans pagan teu ngan narima tangtangan ieu ku Muhammad tapi ogé ngalegaan eta jeung nanya Muhammad pikeun némbongkeun mukjijat séjén teuing jeung maranehna bakal percaya dina kenabian-Na. 

Tapi, Muhammad/Allah gagal nedunan jangji ieu.

Ku alatan éta, Muhammad kapaksa datang kalayan hiji EXCUSE pikeun gagalna nedunan jangji-Na jeung nembongkeun sagala mujijat. Sareng anjeunna ngadamel alesan ieu:

Quran 17:90-93:

Jeung maranehna (kaom Quraisy) ngadawuh, “Kami moal percaya ka maneh nepi ka maneh ngabeberkeun hiji cinyusu tina taneuh pikeun kami. Atawa [nepi ka] maraneh boga kebon korma jeung anggur jeung ngajadikeun walungan-walungan mancur di jerona, atawa maneh ngaragragkeun langit ka kami jadi serpihan-serpihan sakumaha anu geus diklaim ku anjeun, atawa anjeun boga imah Allah jeung malaikat. [i.e., emas] atawa anjeun naek ka langit jeung [malah harita], kami moal percaya kana naékna anjeun nepi ka anjeun turunkeun ka kami hiji buku bisa kami baca."  Ucapkeun: " Maha Suci Gusti abdi (Abdi teu bisa ngalakukeun eta bari)**;{000001_000000000000000000000000000000000000000000000” text-decoration: underline;“}***]{style=“color: #ff0000;”}." 

Nu nulis Quran (nyaéta, Muhammad sorangan) nyoba menerkeun kagagalanna pikeun ngalakukeun mujijat ku ngaku yén manéhna ngan utusan jeung teu bisa ngalakukeun mujijat.

Tapi, urang Mekah pagan geus ngaluarkeun tangtangan ieu lain ngan ka Muhammad ** tapi ogé ka allah Muhammad (ie, Allah geus otomatis kaasup kana tantangan ieu)**. Maranéhna percaya yén lamun Allah bener-bener aya, manéhna kudu némbongkeun mujijat ka maranéhna.

Sumawona Muhammad/Allah anu ngajangjikeun yen langit bakal turun ka maranehna lamun maranehna teu percaya kana kenabian Muhammad. Tapi, duanana Muhammad jeung Allah-Na gagal pikeun minuhan jangji maranéhanana.

Saterasna, upami Muhammad henteuna mujijat kusabab peranna salaku utusan hungkul, naha nabi-nabi sateuacana nunjukkeun mujijat pikeun ngesahkeun kenabianna? Contona:

• Yesus spoke salaku orok dina Lawu, masihan kahirupan ka manuk dijieun tina liat, Diubaran nu buta jeung lepra sarta masihan hirup ka maot ku idin Allah (Quran 5:110 jeung 3:49).
• Musa nampi salapan mujijat, diantarana tongkatna robah jadi naga, leungeunna jadi caang, bala tina locusts/kutu, ngagimbung bangkong, jeung belahan laut pikeun Bani Israil (Quran17:101).
• Sulaiman ngarti kana basa sasatoan jeung manuk jeung ngawasa jin jeung angin (Quran 27:16-17, 34:12-13),
• bari Joseph diinterpretasi ngimpi jeung diprediksi kajadian hareup (Quran 12:46-47, 40:51-52).

Jeung urang Mekah bener dina paménta maranéhanana. Malah Quran nyebutkeun dalil maranéhna:

Quran 21: 5: Ku kituna hayu anjeunna mawa kami hiji tanda sakumaha ** sakumaha saméméhna [utusan ] dikirim [jeung mujijat].**"

Janten, upami nabi-nabi baheula tiasa nunjukkeun mujijat sanajan manusa, naha Muhammad henteu tiasa?

Lajeng Quran ngaku yen Allah teu ngarobah prakna (ie Sunnah):

Quran 17:77: Ieu jalan Kami jeung para utusan anu Kami geus dikirim samemeh maraneh. Anjeun bakal manggihan ** euweuh parobahan ** dina ** Praktek urang ** (ie Sunnah Allah).

Quran 48:23: [Ieu] prak-prakan Allah anu geus ditetepkeun samemehna. Jeung maranéh moal manggih dina Amalan Alloh aya parobahan.

Quran 35:43: Tapi anjeun moal manggihan dina prak-prakan Allah aya parobahan, jeung anjeun moal manggihan dina prak-prakan Alloh aya parobahan.

Al-Quran nampilkeun kontradiksi ngeunaan harepan mujijat ti para nabi. Dina hiji conto, éta nunjukkeun yén para nabi henteu diwajibkeun pikeun nunjukkeun mujijat salaku bukti kenabianna, tapi dina anu sanés, éta ngajelaskeun nabi-nabi sateuacana ngalakukeun mujijat pikeun ngabuktikeun legitimasina. Ieu raises patarosan: Naha nabi baheula némbongkeun mujijat ka kafir, tapi Muhammad jeung Allah-Na nampik ngalakukeun kitu?

Jawabanana aya dina kanyataan yén Quran nyaritakeun dongéng-dongéng fiksi ngeunaan mujijat nabi-nabi baheula, anu teu bisa diverifikasi sabab lumangsung dina jaman baheula. Sabalikna, nalika datang ka Muhammad jeung Allah-Na, maranéhanana diharepkeun ngalakukeun mujijat sacara real-time, katuhu saméméh pisan panon urang Kuffar Mekah anu nangtang maranéhna. Tapi, aranjeunna gagal pikeun nganteurkeun ekspektasi ieu.

PS:

Alesan dina Ayat Al-Quran ieu ogé tangtangan anu disebut Tradisi Islam Sahih (Ahadits) anu nyatakeun yén Muhammad nunjukkeun ka Mekah mujijat beulah bulan. Upami Muhammad leres-leres meulah bulan, maka anjeunna bakal masihan ka urang Kuffar Mekah salaku bukti kana kenabianna. 

Alesan Al-Qur’an Ka-2: Allah moal ngirim mujijat ka Muhammad dina waktos ayeuna bari umat-umat nabi baheula mungkir mujijat nabi-nabi baheula.

Kajadian ieu ogé lumangsung di Mekah.  

Quran 17:58-59:

وَإِن مِّن قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَ شَدِيدًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِى ٱلْكِتَٰبِ مَسْطُورًاوَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّ بِٱلۡءَايَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلۡأَوَّلُونَ ۚ

Teu aya hiji populasi tapi Kami bakal ngancurkeun eta saméméh Poé Kiamat, atawa Kami siksa eta ku siksaan dahsyat: anu geus ditulis dina catetan (abadi).Jeung Kami REFRAINti ngirimkeun tanda-tanda (ayeuna di hareupeun urang Kuffar Mekah), [** ngan kusabab jalma-jalma baheula nganggap aranjeunna salaku téks palsu**]-{style=“color: #ffff” underline;“}.

Meccans sababaraha kali nanya Muhammad pikeun mujijat, tapi anjeunna salawasna nawiskeun excuses anyar pikeun henteu delivering hiji. Saméméhna Muhammad ngaku teu bisa ngalakukeun mujijat naon bari anjeunna ngan hiji manusa. Tapi alesan éta goyah sabab tantangan éta henteu ngan ukur pikeun Muhammad wungkul, tapi tuhanna (nyaéta Allah) ogé otomatis kalebet kana tantangan éta. 

Ku kituna, Muhammad kapaksa ngarobah alesan na. Kali ieu, manéhna datang jeung alesan anyar yén Allah geus ceased ngirim mujijat anyar / tanda saprak jalma saméméhna nampik eta.

Dina istilah anu saderhana, prak-prakan Allah (nyaéta Sunnah Allah) konon robah nalika jalma-jalma baheula ingkar kana tanda-tanda. Sanajan kitu, ieu contradict KLAIM Quran yén Sunnah Allah teu robah.

Sakumaha aranjeunna nyarios, dimana aya kontradiksi, aya bohong.

Saterusna, éta patut dicatet yén aya ogé cacad dina Ayat 58:

Quran 17:58:

Teu aya hiji populasi tapi Kami bakal ngancurkeun eta saméméh Poé Kiamat atawa ngahukum eta ku siksa anu dahsyat: anu geus ditulis dina catetan (abadi).

Muhammad nyaritakeun rupa-rupa dongéng dina Quran ngeunaan nabi-nabi kuna kawas Tsamud, 'Aad jeung Saleh jeung sajabana, ngajéntrékeun kumaha komunitasna dirusak ku Allah. Muhammad nganggap yén teu aya anu tiasa pariksa fakta-fakta rekeningna ku jalan-jalan ka jaman baheula. Sanajan kitu, manehna nyieun kasalahan kritis.

Masalahna perenahna di kanyataan yén, nurutkeun Quran, Isa ogé dipigawé miracles di hareupeun urang Yahudi jeung Romawi. Anjeunna nyarios salaku orok dina Lawu, masihan kahirupan ka manuk anu didamel tina liat, nyageurkeun buta sareng leper, sareng bahkan ngahirupkeun deui anu maot, sadayana ku idin Allah (Quran 5: 110 sareng 3: 49). Tapi, boh urang Yahudi boh urang Romawi henteu percaya ka anjeunna. Sanajan kitu, boh urang Yahudi boh urang Romawi jaman Yesus teu musnah(anu deui ngalawan Janji Karusakan Al-Quran).

Kajadian Yesus lumangsung dina jaman baheula, sahingga tiasa pariksa kaaslianana ngaliwatan catetan sajarah. Ku kituna, klaim ieu dina Quran geus kakeunaan salaku bohong.

Alesan ka-3: Muhammad henteu kudu ménta mukjizat ka Alloh sedengkeun Alloh geus nyasabkeun jalma-jalma musyrik.

Leuwih ti éta, dua alesan saméméhna éta lumrah teu cukup pikeun nyugemakeun jalma ngeunaan henteuna Muhammad / Allah pikeun nembongkeun mujijat nanaon. Ku kituna, Muhammad datang nepi ka alesan sejen yen urang Kuffar Meccans moal percaya sanajan Muhammad némbongkeun aranjeunna mujijat nanaon. 

Quran 6:35:

وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ ٱسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِىَ نَفَقًْا فِى ٌ سُلَّمًا فِى ٱلسَّمَآءِ فَتَأْتِيَهُم بِـَٔايَةٍ ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَمَعَهُمْ ٱلَجَمَعَهُمْ عَلَهُمۡ عَلَوْ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ

Upama anjeun (Muhammad) manggih katampik ku jalma-jalma kafir anu kacida teu kaampeuhna, mangka teangan hiji torowongan kana taneuh atawa tangga ka langit pikeun mawa tanda TANDA ka maranehna, tapi [inget eta], upama Allah kersa, tangtu Anjeunna maparin pituduh ka maraneh kabeh. Ulah kaasup jalma-jalma nu jahil (ku menta TANDA ka Alloh).

Sakali deui, ayat ieu mangrupikeun bukti yén teu aya mujijat anu ditingalikeun ka urang Kuffar Mekah ku Muhammad / Allah. 

Hapunten Al-Quran ka-4: Muhammad moal nembongkeun mujijat ka urang Yahudi bari karuhunna ngalakukeun dosa.

Kajadian ieu kajantenan saatos Muhammad hijrah ka Madinah nalika anjeunna kedah ngabuktikeun kenabianna ka urang Yahudi Madinah. 

Kitab Suci ngandung sababaraha petikan anu nyorot fenomena ditampa ilahi tina kurban kurban hiji jalma ngaliwatan penampilan seuneu misterius nu meakeun kurban. Conto ieu tiasa dipendakan dina ayat sapertos Hakim 6:20-21, 13:19-20, sareng 2 Babad 7:1-2.

Sabenerna, Muhammad geus nyieun kasalahan, sarta anjeunna ogé saméméhna geus dikonfirmasi metoda ieu mujijat seuneu dina Quran 5:27, dina carita Adam jeung putra-Na, dimana seuneu mucunghul tur dihakan kurban hiji putra anu kurban domba.

Quran 5:27:

Caritakeun ka maranehna kabeneran carita dua anak Adam. Behold! maranéh masing-masing ngahaturkeun kurban (ka Alloh): Diterima ti anu saurang, tapi henteu ti anu séjénna.

Tafsir Tabari, dina ayat 5:27 (link):

Diriwayatkeun ti as-Suddi, dina riwayatna ti Abu Malik jeung ti Abu Saalih ti Ibnu Abbas, jeung ti Murrah ti Ibnu Mas’ud, jeung ti sababaraha sahabat Nabi SAW: ... Habil (Abil) ngahaturkeun anak domba anu gendut jadi kurbanna, sedengkeun Qabil (Caaf) ngalakeun sabagian rasiah. tina jagong. Saterasna, seuneu lungsur ti langit ngalebur kurban Habil, sedengkeun kurban Qabil tetep teu kacekel jeung teu ditarima. Salaku respon, Qabil jadi enraged sarta kaancam bakal maéhan Habeel, vowing yén anjeunna moal ngidinan anjeunna nikah adina.

Kelas: Sahih (Albani)

Akibatna, nalika Muhammad negeskeun kenabian-Na, urang Yahudi ménta anjeunna nyadiakeun bukti ngaliwatan manifestasi mujijat, husus seuneu consuming kurban na.

Muhammad kapanggih dirina teu bisa ngilangkeun paménta ieu outright, sakumaha anjeunna geus ngaku dina carita Adam dina Quran.

Sanajan kitu, Muhammad resorted ka pendekatan béda, nawarkeun alesan anyar. Anjeunna nampi validitas mujijat anu ngalibetkeun seuneu nampi kurban, tapi anjeunna nampik nunjukkeun mujijat ieu. Anjeunna negeskeun henteu mampuh pikeun nunjukkeun kaajaiban ieu ku nuduh urang Yahudi di Madinah yén karuhunna ngalakukeun dosa ku maéhan nabi-nabi sateuacana.

Quran 3:183:

Maranéhna (Yahudi) ngadawuh: "Allah geus jangji kami moal percaya ka hiji rasul**** kajaba Anjeunna némbongkeun kami kurban anu dihakan ku Seuneu** (Ti sawarga)." Ucapkeun: " Geus datang ka aranjeun rasul-rasul saméméh kuring, mawa tanda-tanda anu nyata, komo deui ku naon-naon anu dipénta ku aranjeun.

Sanajan kitu, alesan ieu ku panulis Quran teu tahan nepi handapeun scrutiny pikeun sababaraha alesan.

Anu mimiti, teu adil pikeun ngahukum jalma-jalma pikeun dosa karuhunna. Dina hal ieu, nu nulis Al-Qur’an teh dasarna ngaku yen urang Yahudi jamanna kudu dipertanggungjawabkeun kana kalakuan para karuhunna. Ieu contradicts konsep kaadilan ketuhanan, nu teu atribut kasalahan dumasar nasab.

Kadua, urang Yahudi jaman Muhammad ngajaga kayakinan anu kuat kana kitab suci sorangan, anu ogé nunjukkeun yén bukti kenabian kalebet suksés ngalangkungan ujian mujijat. Bisa kaharti yén maranéhna bakal ménta bukti anu sarua ti Muhammad sarta, sanggeus gagal nyadiakeun eta, nolak klaim-Na. Panolakan ieu teu tiasa ditingali salaku lepatna, sabab aranjeunna ngan ukur nuturkeun prinsip-prinsip anu digariskeun dina naskah agama sorangan.

Ironisna, nalika kitab suci Yahudi sigana ngaramalkeun datangna Muhammad (nurutkeun klaim Muslim), Muhammad ngarepkeun urang Yahudi pikeun taat kana kitab suci sorangan. Nanging, nalika éta kitab suci anu sami maréntahkeun aranjeunna milarian mujijat seuneu salaku validasi kenabian, Muhammad hoyong aranjeunna ngantunkeun sarat éta. Standar ganda ieu ngangkat patarosan ngeunaan konsistensi sareng kaadilan.

Katilu, panulis Al-Quran bertentangan sareng klaim-klaimna sorangan dina téks. Al Qur’an sababaraha kali negeskeun yén amalan-amalan Allah tetep teu robih. Tapi, dina conto ieu, Muhammad nyimpang tina prinsip éta ku cara nampik mujijat seuneu salaku bukti anu sah tina kenabian.

Quran 48:23: [Ieu] jalan Allah anu geus ditetepkeun samemehna. Jeung maneh moal bakal manggihan dina prak-prakan Alloh aya parobahan.

Quran 35:43:  Tapi anjeun moal manggihan dina prak-prakan Alloh aya parobahan, jeung anjeun moal manggihan dina prak-prakan Alloh naon waé parobahan.

Kusabab Muhammad henteu tiasa ngalakukeun mujijat seuneu di payuneun urang Yahudi, pergeseran ngadadak lumangsung dina jalan Allah pikeun nampung henteu mampuhna pikeun nunjukkeun mujijat.

Kaopat, kudu diperhatikeun yen dibandingkeun jeung karuhun Yahudi, karuhun kafir Mekah (Musyrik) teu boga riwayat maehan nabi-nabi. Tapi, Muhammad henteu nunjukkeun kaajaiban ka aranjeunna ku ngadamel alesan anu sanés. 

Muhammad meunang jadi loba paparan dina kajadian ieu, sanajan sagala struggles na sangkan Yahudi Madinah senang di awal (ku nyoko loba hukum Alkitabiah dina Syariah Islam), malah teu 10 Yahudi Madinah percanten anjeunna sarta asup Islam;

Sahih Bukhari, 3941:

Nabi ngadawuh: ["Mun sapuluh urang Yahudi anu percaya ka Kami, sakabeh Yahudi pasti bakal percaya ka Kami."]{._7s4syPYtk5hfUIjySXcRE} 

Alesan Al-Qur’an Ka-5: Kaajaiban Langit Rubuhna Kaom Mekah Teu Kajadian Ku lantaran Ayana Muhammad di Antawis Mantenna

Kajadian ieu lumangsung engké di Madinah sanggeus Muhammad ogé geus gagal némbongkeun mujijat seuneu ka Yahudi.

Di Mekah, Muhammad biasa ngancam urang Kuffar Mekah yén Allah bakal ngantep langit turun ka maranéhna lamun maranéhna teu percaya kana kenabian-Na. Tapi Muhammad (bareng jeung Allah-Na) gagal nepikeun jangji-Na ngeunaan hukuman ieu. Kadieunakeun, Muhammad ngungsi ka Madinah (ninggalkeun Mekah), tapi jalma-jalma teras-terasan naroskeun patarosan ngeunaan kagagalan anjeunna nedunan jangjina ragrag langit ka Kaum Kuffar Mekah. 

Ieu maksa Muhammad pikeun nyieun alesan TAMBAHAN.

Muhammad ngaku wahyu tina ayat di handap ieu, anu ngaku yen Allah teu ngantep langit ragrag kana Kuffar Mekah dina waktu éta bari Muhammad ogé aya di antara maranéhanana, jeung Allah teu hayang manéhna cilaka:

Quran 8:32-32: 

Jeung nalika maranehna [Mekah] ngadawuh, "Ya Allah, upama ieu bener ti Anjeun, mangka hujani kami batu ti langit atawa datangkeun ka kami siksaan anu nyeri." ** Tapi Allah henteu ngahukum ka maranehna bari anjeun, [Ya Muhammad], aya di antara maranehna**, jeung Allah moal ngahukum ka maranehna bari menta hampura.

Ayat-ayat ieu diturunkeun di Madinah saatos Perang Badar (dina Taun 2 Hijriah), dimana Muhammad meunang kameunangan ngalawan pagan Mekah. 

Dua patarosan pertinent timbul tina narasi ieu:

• Anu kahiji, naha Allah henteu milih ngahukum urang Mekah kalayan mujijat turunna langit nalika Muhammad henteu aya atanapi saatos hijrah ka Madinah? Patarosan ieu utamana intriguing saprak Muhammad saméméhna geus negeskeun yen Allah bakal ngirim mujijat ieu salaku tanda kenabian-Na.
• Bréh, urang Mekah teu solely menta mujijat hukuman; malah, maranéhanana néangan sagala manifestasi miraculous (sanajan tanpa hukuman naon), sarupa jeung nu ngalaman ku nabi saméméhna, anu bisa substantiate ngaku Muhammad ’s kenabian. 

 Punten tingali deui ayat di handap ieu dimana aranjeunna naroskeun ka Muhammad pikeun mujijat naon waé (sanaos tanpa hukuman), sareng aranjeunna siap percanten kana kenabianna. 

Quran 17:90-93:

Jeung maranéhna (kaum musyrik Quraisy) ngadawuh, “Kami moal percaya ka anjeun nepi ka (1) anjeun ngabuka pikeun kami tina taneuh jadi cinyusu. (2) atawa [nepi ka] anjeun boga kebon tangkal korma jeung buah anggur di jero walungan, jeung nyieun tangkal korma di jero walungan. kalimpahan] Atawa anjeun ngajadikeun LANGIT NGAJATUHKEUN KAMI RUPA-RUPA SAPERTI NU NU PANGGANGKEUN (3) atawa anjeun mawa Allah jeung malaikat-malaikat ka payuneun [kami] (4) Atanapi anjeun boga imah tina ornamén,()[**] #ff0000;”} atawa anjeun naek ka langit. Jeung [sanajan kitu], kami moal percaya kana unggah anjeun nepi ka anjeun turunkeun ka kami hiji kitab anu bisa kami baca."  Bejakeun: "Maha Suci Pangéran abdi. (Abdi henteu tiasa ngalakukeun éta bari) Abdi ngan ukur manusa sareng utusan." 

Ku kituna, Muhammad babarengan jeung Allah-Na gagal némbongkeun sanajan sagala mujijat basajan tanpa hukuman, sakumaha kajadian dina kasus nabi saméméhna. 

Hapunten Al-Quran ka-6: Bawa surah sapertos kieu

Ieu oge salah sahiji alesan jeung strategi Muhammad pikeun ngalihkeun perhatian ti tangtangan pagan pikeun mawa mujijat. Tapi éta strategi gagal sabab teu pagan tunggal atawa Yahudi narima Islam alatan tantangan inimitability Quranic ieu (sakumaha urang nempo dina bagian 1 artikel ieu).

Garis waktu ayat ngeunaan tantangan inimitability:

Ayat ngeunaan tantangan inimitability nyaéta:

1. Surah Yunus 10:38
2. Surah Hud 11:13
3. Surah at-Tur 52:34
4. Surah al-Isra 17:88
5. Surah al-Baqara  2:23

Sadaya ayat ieu mangrupikeun Mekah, iwal ti Surah al-Baqarah, anu diturunkeun dina periode awal saatos hijrah ka Madinah. 

Patarosan na, naha Muhammad ngulang deui tantangan inimitability di Mekah, tapi dieureunkeun di Madinah sarta anjeunna henteu malikan deui salila 9 taun panungtungan periode Madinah?

Jawabanna aya dina kanyataan yén paménta "Bawa Kaajaiban" dieureunkeun ogé saatos periode Medinian awal. Sanggeus meunangna dina Perang Badar, Muhammad meunang kakawasaan mutlak di Madinah, sarta teu aya anu tinggaleun di Median anu bisa wani nangtang Muhammad mawa mujijat minangka bukti kenabian na. Suku-suku Yahudi Median dipecah-belah, silih tarung, jeung jumlahna leuwih saeutik dibandingkeun jeung suku Muslim Aws jeung Khazraj.

Ku kituna, Muhammad henteu nyieun alesan deui ngeunaan henteuna mampuh pikeun ngalakukeun mujijat sanggeus perang Badar sarta anjeunna henteu kedah malikan deui tangtangan na teu bisa ditiru Al Qur’an. 

Fakta Logis:

Tingkat Konyol Kasalahan dina Al-Quran

Kumaha Quran ieu bisa jadi mujijat, lamun eta jadi incoherent yén rébuan komentator luhur Quran tina 14 abad panungtungan nyoba ngartos eta, tapi masih teu bisa ngalakukeun eta?

Contona, ayat-ayat anu diturunkeun dina jaman Mekah aya dina surat-surat Madinah sareng sabalikna, sahingga mustahil pikeun jalma normal ngartos ayat mana anu nyarioskeun kajadian mana.

Gangguan ieu henteu dugi ka Surah (Bab), tapi panyakit ieu ngalangkungan masalah ieu. Contona, sanajan dina hiji ayat, bagian kahiji ngawangkong ngeunaan hiji kajadian, tapi bagian kadua mimiti ngobrol ngeunaan kajadian sejen anu lumangsung sababaraha taun, lajeng bagian ka-3 tina ayat nu sarua dimimitian deui ngobrol ngeunaan acara 1st deui.

Tingali ayat Al-Quran ieu:

Quran 5:3:

[Bagian 1 ayat 5:3 ngeunaan ACARA 1] Diharamkeun ka anjeun bangkai, getih, daging babi, jeung anu geus dibaktikeun ka lian ti Allah, anu dicekik nepi ka paeh, anu dicekel nepi ka paeh, anu ti luhur dicekik nepi ka paeh. ditanduk ku tanduk, jeung nu geus dimangsa ku sato galak, kajaba nu geus dipeuncit ku maneh [nurutkeun syariat Islam], jeung nu dikurbankeun dina [batu] altar. Jeung diharamkeun pikeun anjeun ngaramal ku panah. Ieu transgression.

[Bagian 2 tina ayat 5:3 nu dimimitian ngobrol ngeunaan ACARA 2, nu kajadian mangtaun-taun saterusna sanggeus kajadian 1] Poe ieu jalma-jalma anu kafir putus asa kana agama anjeun, ku kituna ulah sieun ka Kami. Poe ieu Kami geus nyampurnakeun keur maraneh agama maraneh jeung Kami geus nyumponan nikmat Kami ka maraneh, jeung Kami geus milih Islam jadi agama maraneh.

[Bagian ka-3 tina ayat 5:3, nu deui dimimitian ngobrol ngeunaan ACARA 1] Tapi sing saha anu dipaksa ku lapar pisan, teu condong kana dosa atawa ngalanggar wates eta, teu aya dosa. Saéstuna Alloh Maha Pangampura tur Maha Asih.

Kabéh mufassir Al-Quran satuju yén:

• Bagian kahiji tina ayat ieu ngeunaan kadaharan Haram (dilarang), sarta pesenan ieu diturunkeun dina6th Hijriahdina waktu Pakta Hudaybiyyah. 
• Tapi bagian ka-2 (tengah) tina ayat ieu ujug-ujug mimiti ngobrol ngeunaan "Kasampurnaan Agama", sareng bagian ieu diturunkeun dina waktos anu béda-béda dina10th Hijriah taun, kira-kira 81 dinten sateuacan pupusna Muhammad. Sareng bagian ieu teu aya hubunganana sareng bagian sateuacana tina ayat. 
• Jeung bagian 3 jeung panungtung ayat (ie kalimah) deui balik ka mimitikajadian ngeunaan pangan Haram, anu diungkabkeun dina kajadian Pakta[style=“font-weight: 400;”}kajadian ngeunaan pangan Haram, anu diungkabkeun dina kajadian Pakta[style=“font-weight: 400;” 400;“}Hudaybiyyah dinaTaun 6 Hijriah. 

Maulana Modoodi nyerat dina koméntar Al-Quran dina ayat ieu (link):

“Numutkeun tradisi otentik, bagian ka-2 ayat ieu (ngeunaan kasampurnaan agama) diturunkeun dina waktos”Khutbah Terakhir” dinaTaun ka-10 Hijriah[. Tapi bagian awal ayat éta ngeunaan Pakta Hudaybiyyah ]-style = “infontiyyah” (anu: “bobot” anu kajantenan. 400;“}Taun 6 Hijriah).

Maulana Taqi Uthmani nyerat dina koméntar Al-Quran dina ayat ieu (link):

Sababaraha urang Yahudi ngadawuh ka Umar Ibnu Khattab, geus diturunkeun ayat ieu “Poe ieu Kami geus nyampurnakeun pikeun anjeun agama anjeun” diturunkeun kana maranéhna, mangka maranéhna bakal nyandak eta salaku poé Idul Fitri (perayaan). Saur Umar nyarios ka urang Yahudi yén aranjeunna henteu terang yén dua lebaran umat Islam digabungkeun dina dinten ieu. Ayat ieu diturunkeun dina 10 taun Hijriah dina kajadian "Khutbah Terakhir" di tempat "Urfa" dina waktu "Solat Asar". Aya 40 rébu sahabat sareng nabi Muhammad. Sareng nabi suci tetep hirup salami 81 dinten saatos kajadian ieu.

Naha aya buku salian ti Al Qur’an anu bisa jadi loba Inkoheren?

Pasti, sanajan Alkitab oge incoherent di loba tempat, tapi tetep, éta puluhan kali leuwih hadé incoherence ti Quran malah jalma normal bisa ngarti bari maca eta. Tapi hal ieu teu mungkin jeung Quran, sarta jalma normal kacida teu bisa ngarti eta, sanajan klaim badag Muslim jeung Quran sorangan yen Allah ngajadikeun Quran gampang ngartos pikeun jalma. 

Sabenerna, kaajaiban pangbadagna nyaéta kumaha milyaran umat Islam tiasa nganggap buku anu teu jelas sapertos Al-Quran janten mujijat. 

Kasalahan Linguistik dina Al Qur’an, Nunjukkeun Asal Usul Manusa

Quran 4:11:

يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِىٓ أَوْلَٰدِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۚ فِإِنْ فَوْقَ ٱثْنَتَيْنِ**]{style=“color: #e03e2d; background-color: #fbeeb8;”} فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِن كَانَتْ وَٰحِدَةً فَلَهَا ٱلنِّصْفُ ۚ 

[Maréntahkeun ka anjeun Alloh ngeunaan anak-anak anjeun - pikeun lalaki saperti (bagian) dua bikang. Tapi lamun aya (ngan) awéwé (i.e. putri) ]{style = “font-size: 1rem;”}[leuwih (ti) dua] {style = “warna: # e03e2d; background-color: #fbeeb8;”}[, teras pikeun aranjeunna dua per tilu (tina) naon anu anjeunna tinggalkeun. Sareng upami (aya) (ngan) hiji, maka pikeun anjeunna (nyaéta) satengah. 1rem;“})

Allah teu bener ngagunakeun kalimah “leuwih ti dua putri” nalika Anjeunna sabenerna hayang ngomong “dua atawa leuwih putri”.

Mangga baca artikel lengkepna di dieu.

Ieu mangrupikeun kasalahan linguistik anu jelas, sareng kajadian nalika teu aya Allah di langit, sareng Muhammad ngadamel wahyu nyalira, sareng anjeunna henteu aman tina ngalakukeun kasalahan manusa sapertos kieu. 

Kabéh Ulama Muslim satuju yén dua putri bakal meunang 2/3 tina estate.

Muhammad sorangan ngabagikeun 2/3 tina harta éta antara dua putri. 

Sunan Tirmidzi, 2092:

“Istri Sa’d bin Rabi’ sumping sareng dua putri Sa’d ka Nabi (ﷺ) sareng nyarios: ‘Ya Rasulullah, ieu dua putri Sa’d. Anjeunna dipaehan sareng anjeun dina dinten Uhud, sareng pamanna aranjeunna nyandak sadayana anu ditinggalkeun ku ramana, sareng awéwé ngan ukur dikawinkeun pikeun hartana.’ Nabi ﷺ tetep cicingeun dugi ka turunna ayat waris ka anjeunna. Lajeng Rosululloh ﷺ nyauran lanceukna Sa’ad bin Rabi’ sarta ngadawuh: ‘Pasihan dua putri Sa’ad dua per tilu tina hartana, sarta masihan pamajikanana dina kadalapan, sarta nyandak sésana.’

Kelas: Sahih (Otentik) ku Imam Tirmidzi jeung Hassan (i.e. Adil) ku Al-Albani jeung al-Arnaut.

Tehrif (Distorsi) Kasus:

Éta kasalahan anu ageung, yén Penerjemah Quran Muslim modern kedah ngadamel TEHRIF (Distorsi) dina tarjamahna, sareng ngarobih kana “dua atanapi langkung putri”. Contona, tingali dina tarjamahan Yusuf Ali. 

(Qur’an 4:11) Allah (ku kituna) maréntahkeun ka anjeun ngeunaan (Warisan) Anak anjeun: ka lalaki, bagian sarua jeung dua bikang: lamun ngan awéwé, [dua atawa leuwih]{style=“warna: #236:2012;fa; tina warisan; lamun ngan hiji, bagian nya satengah. (Yusuf Ali, Edisi Révisi Saudi, 1985)

Sareng ieu aya sababaraha Panarjamah Quran modéren sanés, anu ngiringan tarjamahan anu menyimpang ieu “dua atanapi langkung putri”. 

1. Mustafa Khattab
2. Ulik Quran
3. Shabbir Ahmed
4. Syed Vickar Ahamed
5. Umm Muhammad (Sahih Internasional)
6. Abdel Haleem
7. Bilal Muhammad
8. Mohammad Syafii

Dibandingkeun sareng penerjemah modéren ieu, urang ogé gaduh penerjemah sanés, anu henteu ngadamel Tehrif dina tarjamahan, sareng aranjeunna narjamahkeun leres, nyaéta “leuwih ti dua putri”. Maranéhna nyaéta:

1. Tarjamahan Kecap ku Kecap ku Corpus Quran
2. Muhammad Asad
3. Tarjamahan Literal ku Dr. Shahnaz Sheikh
4. Pickthal
5. Safi Kaskas
6. Wahiduddin Khan
7. Shakir
8. Laleh Bakhtiar
9. Abdul Hye
10. Kamal Omar
11. Farook Malik
12. Muhammad Sarwar
13. Taqi Usmani
14. Ahmed Ali
15. Aisha Bewley
16. Maududi

Hanjakal, para apologists Muslim modern geus ngajadikeun teu jujur HALAL pikeun dirina. Aranjeunna nyimpang, nyumput, nyarios bohong anu jelas ... tapi kaleresan tetep bakal katingali. 

Lalawora Al-Qur’an nyababkeun "sangsara" jutaan 

Hayu urang nempo conto awéwé budak. Ngan aya ayat-ayat Al-Qur’an anu aya dina Al-Qur’an, anu nyarioskeun yén hubungan séks sareng aranjeunna halal (diidinan). Tapi teu aya hiji ayat dina Al Qur’an ngeunaan "hak asasi manusia" budak awewe.

Éta nyababkeun:

• Leuwih 1400 taun kaliwat, jutaan budak awéwé kapaksa roam di publik tanpa Jilbab jeung chests taranjang. Sadayana 4 Imam Sunni (saleresna sadayana umat Islam awal (nyaéta Salaf) dina 450 taun kahiji sapuk kana éta, sedengkeun henteu aya ayat dina Quran anu mungkirkeunana. 
• Sarta sakabeh jutaan tawanan / budak awéwé "perkosa" ku lalaki Muslim dina hubungan seksual "Samentara" (kawas Syiah Mut'ah). Hiji juragan minuhan nafsu na ku perkosa budak awéwé, lajeng sanggeus bosen jeung manehna, anjeunna dijual nya di Bazaar Islam perbudakan. Teras anjeunna ngagaleuh budak awéwé énggal sareng ngamimitian perkosa anjeunna. Budak awéwé miskin dijual sababaraha kali, sareng aranjeunna sababaraha kali diperkosa ku sababaraha lalaki anu béda. Sadaya ieu kajadian bari teu aya ayat tunggal dina Quran ngeunaan hak awéwé budak. 
• Barudak ti kolot budak oge otomatis lahir jadi budak alatan jahatna "Perbudakan ku Lahir" dina Islam. Nalika orok ngagaduhan dua huntu geraham (kira-kira umur 6 bulan), aranjeunna dipisahkeun tina indung budakna sareng dijual di Bazar perbudakan Islam. 
• Lamun juragan Muslim meunang napsu pikeun pamajikan budak lalaki-Na, mangka manéhna ngan nyokot manéhna keur dirina, diperkosa manéhna, sarta sanggeus minuhan hawa nafsu, dikirim manéhna balik ka salakina (ie budak lalaki-Na). Hal ieu dipraktékkeun ku sakumna umat Islam salami 1300 taun sajarah perbudakan Islam. 

Pikeun detil sareng buktina, mangga baca tulisan kami: The Crimes of Islamic Slavery against Humanity

Al-Quran mangrupikeun buku anu ageung pisan, tapi eusina ngan ukur dongeng fantasi kuno sareng klaim anu luhur ngeunaan kaagungan Allah. Samentara éta, geus ngalalaworakeun hak jeung karaharjaan umat manusa. Ngan hiji ayat anu cukup pikeun ngabebaskeun jutaan budak awéwé tina kejahatan anu diperkosa. Ngan hiji ayat anu cukup yén orok umur 6 bulan henteu dipisahkeun ti indungna sareng dijual di Bazaar Perbudakan ...

Kumaha teras buku sapertos kitu tiasa disebat mujijat? 

Kasalahan Matematika dina Al-Quran

(1) Nalika SAHAM ngajadikeun leuwih saeutik ti Harta (An 'Asbah عصبة Kasus)

Contona, hayu urang tempo hiji skenario dimana hiji individu maot, ninggalkeun balik hiji putri, kolot, jeung pamajikan. Dina kasus sapertos kieu:

• Bagean anak awewe teh 1/2 tina harta pusaka, dumasar kana ayat: “...jeung upama anak awewe ngan hiji, eta warisan satengahna.” [Quran 4:11].
• Jeung bagian indung bapa 1/6 + 1/6 = 1/3 tina harta, dumasar kana ayat: “... Pikeun kolot, bagian kagenep tina warisan pikeun tiap lamun almarhum ninggalkeun anak” [Quran 4:11].
• Jeung bagian pamajikan = 1/8 tina harta, dumasar kana ayat: “…aranjeunna meunang saperdalapan tina naon anu anjeun tinggalkeun” [Quran 4:12].

Jumlah total saham dina hal ieu diitung kieu: 1/2 pikeun putri + 1/3 pikeun kolotna + 1/8 pikeun pamajikan, hasilna jumlahna 0,96.

Pikeun ngagambarkeun, lamun almarhum ninggalkeun $1000, nurutkeun Qur'an, hakim ngan bakal ngabagikeun $960 diantara ahli waris, nyésakeun $40 sésana.

Nalika nyanghareupan kasalahan matematika ieu, Muhammad mendakan teu mungkin pikeun ngalereskeunana. Salaku solusi, anjeunna mamatahan aranjeunna pikeun ngalokasikeun bagian sésana tina estate ka baraya "lalaki" pangcaketna (Sumber:Sahih Muslim, 1615a). Ieu katelah'Asbah عصبة.

Sedengkeun jumlah sésana $40 USD dina skenario husus ieu sigana teu penting pikeun baraya lalaki salajengna, saeutik teu Muhammad nyaho yén éta bakal tétéla kasalahan fatal. Kasalahan ieu nyababkeun fatwa Islam anu dianggap konyol, teu logis, sareng teu adil ka awéwé.

Ngidinan kuring masihan sababaraha conto pikeun nunjukkeun sifat teu adil tina hukum warisan ieu, sareng akal manusa anjeun sacara alami bakal ngakuan kakurangan hikmahna.

Seueur kalkulator pusaka Islam online sayogi. Contona:

• Kalkulator 1 (Hiji kalkulator pusaka Islam basajan).
• Kalkulator 2 (Kalkulator pusaka Islam anu lengkep)

Punten nganggo kalkulator online naon waé pikeun pariksa conto di handap ieu. 

Conto ka-1: Randa heubeul bakal meunang 25%, sedengkeun dulur “JALAK” (sanajan nu jauh kawas misan, atawa anakna, atawa incuna) bakal meunang 75% 

Dina kasus dimana almarhum teu boga anak tapi ngan hiji pamajikan jeung baraya jauh lalaki (saperti misan, putra, atawa incu), distribusi saham bakal kieu:

Randa bakal nampi 25% tina warisan, sedengkeun baraya "lalaki", henteu paduli jarakna, bakal nampi 75% sésana.

Baraya | Bagikeun Fraksi | Bagikeun Persentase |

::: {} | ::: {} | ::: {} | Pamajikan | 1/4 | 25% | ::: | ::: | ::: |

Sakur lalaki jauh | ::: {} | ::: {} | Relatip sapertos  | 3/4 | 75% | Misan (atawa malah na | ::: | ::: | turunan) | | |

Dina kasus pamajikan anu tetep jeung salakina sapanjang hirupna, sigana teu adil lamun manéhna jadi randa dina umur heubeul, manéhna ngabogaan hak pikeun ngan 25% tina warisan. Samentara éta, sésana 75% tina warisan dileler ka baraya lalaki jauh, kayaning misan atawa salah sahiji turunan na, saha jalma almarhum bisa jadi teu acan pernah patepung.

• Naha susunan ieu katingalina masuk akal pikeun anjeun?
• Dupi anjeun discern sagala hikmah ketuhanan dina hukum Islam tinangtu ieu?
• Naha anjeun yakin yén kaadilan geus dilayanan ka awéwé ku Muhammad / Allah dina hal ieu?

Narikna, skenario sabalikna teu tahan bener. Lamun awewe maot, salakina bakal ngawariskeun sagala hartana, henteu paduli ayana baraya pangdeukeutna.

Conto ka-2: Indung meunang 33,33%, sedengkeun baraya jauh (kawas misan, atawa anakna, atawa incuna) meunang 66,67%

Nya kitu, upami jalma almarhum gaduh indung kolot sareng baraya lalaki anu jauh, distribusi saham bakal kieu:

Baraya | Bagikeun Fraksi | Bagikeun Persentase |

::: {} | ::: {} | ::: {} | Ema | 1/3 | 33,33% | ::: | ::: | ::: |

::: {} | ::: {} | ::: {} | Sakur lalaki jauh | 2/3 | 66,67% | Relatip sapertos  | ::: | ::: | Misan (atawa malah na || | | turunan) | | | ::: | | |

Ku alatan éta, dina hal ieu, indung heubeul bakal nampa ngan 33,33% tina warisan, sedengkeun misan (atawa turunan na, saha jalma almarhum bisa jadi teu acan encountered dina sakabéh hirupna) bakal nampa 66,67%.

Hiji tiasa naroskeun alesan anu aya di balik distribusi ieu sareng naha aya hikmah ilahi anu tiasa ditanggap di jerona.

Conto ka-3: Adina bakal meunang bagian warisan leuwih loba tibatan indung jeung pamajikan

Sanajan adina geus nikah, manéhna bakal tetep meunang bagian warisan nu leuwih gede dibandingkeun indung atawa pamajikan.

Relatip Bagikeun Fraksi	Bagikeun Persenta	se
Indung 2/5 40%
Adina 3/5 60%

Sanajan beungkeutan leuwih raket antara indung jeung putrana, distribusi teu logis tina saham didikte ku Quran ngakibatkeun sadulur narima bagian warisan leuwih badag batan indungna (sanajan adina geus nikah).

Saterusna, bagian randa malah leuwih leutik batan indungna, sedengkeun bagian adina malah leuwih badag.

Relatip Bagikeun Fraksi	Bagikeun Persenta	se
Pamajikan 1/4 25%
Adina 3/4 75%

Leuwih ti éta, sanajan jalma almarhum boga putri, masih satengah tina harta bakal balik ka adi (sanajan manehna geus nikah). 

Relatip Bagikeun Fraksi	Bagikeun Persenta	se
Putri 1/2 50%
Adina 1/2 50%

Divisi anu henteu adil sareng absurd ieu mangrupikeun akibat tina hukum-hukum warisan Islam anu teu logis, anu henteu aya hikmah ilahi.

[[(2) Lamun SAHAM nyieun leuwih ti Estate (Hiji 'Awl عول Case)]{style=“font-pxsize”:-} garis handap;“}

Contona, dina kasus dimana hiji individu maot, ninggalkeun balik tilu putri, kolot, jeung pamajikan, distribusi warisan bakal kieu:

• Bagéan ti tilu putri éta 2/3 tina harta, dumasar kana ayat: “...Lamun (ahli waris almarhum aya) leuwih ti dua putri, aranjeunna bakal boga dua per tilu tina warisan” [Quran 4:11].
• Jeung bagian indung bapa 1/6 + 1/6 = 1/3 tina harta, dumasar kana ayat: “... Pikeun kolot, bagian kagenep tina warisan pikeun tiap lamun almarhum ninggalkeun anak” [Quran 4:11].
• Jeung bagian pamajikan = 1/8 tina harta, dumasar kana ayat: “…aranjeunna meunang saperdalapan tina naon anu anjeun tinggalkeun” [Quran 4:12].

Jumlah total saham dina skenario ieu diitung salaku 2/3 pikeun putri + 1/3 pikeun kolotna + 1/8 pikeun pamajikan, hasilna total 1,125.

Dina basa sejen, lamun almarhum ninggalkeun balik 1000 dinar, nurutkeun Quran, hakim bakal merlukeun 1125 dinar pikeun ngadistribusikaeun diantara ahli waris, nu ngaleuwihan jumlah sadia.

Muhammad maot tanpa masihan solusi pikeun ngabenerkeun kasalahan matematika ieu dina Quran atanapi Hadits.

Engké, kasus nu sarupa diajukan ka 'Umar Ibn Khattab, sarta manéhna ogé ngarasa bingung ngeunaan naon anu kudu dipigawé. Tapi, aya anu nyarankeun yén anjeunna ngirangan bagian tina sadaya ahli waris sacara proporsional, sareng 'Umar ngadopsi solusi "self-made" ieu dina usaha pikeun ngungkulan kasalahan matematik dina Quran [(]{style=“font-size: 1rem;”link). 

Tapi, Ibnu Abbas teu satuju kana pendekatan 'Umar, sarta Muslim Syiah ogé boga sudut pandang béda. Aranjeunna ngajukeun alternatif "self-fabricated" solusi (link).

Dina Islam, Nu Nyipta Dua Triliun Galaksi{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} ** can’t errotic Mathema Sharing”} ** can’t eror Mathema Sharing 2 solusi sorangan-fabricated. **

Kasalahan Ilmiah dina Al-Quran

Numutkeun Islam, Allah dipercaya sagemblengna 100% sampurna. Hasilna, upami tiasa nunjukkeun yén sanajan aya kasalahan ilmiah “tunggal” dina wahyu Islam, éta bakal ngarusak sadayana pondasi Islam, anu diwangun dina premis 100% infalibilitas Allah. Élmu Modern mangrupikeun senjata pamungkas anu bakal ngalaan agama palsu sareng ngabongkar klaimna gancang-gancang.

Mangga baca tur tingal ieu BLUNDERS ilmiah badag ku Quran:

• Modél Hujan dina Pikiran Muhammad: Ngawengku Sakabeh Kosmologi Islam, Kaasup Bumi Datar Konsep
• Meteor salaku Béntang Panémbak: Daptar Tujuh Kasalahan Al-Quran
• Naha Katurunan Adam tetep dina "Jaman Batu" salami 290 Rebu Taun (Numutkeun Islam)?
• Kasalahan Ilmiah Al-Quran: Langit Mangrupa Objék Fisik Padet
• Kalénder Lunar Islam anu Cacat sareng Kasalahan Ilmiah Al-Quran
• Kasalahan Al-Quran: Jantung tanggung jawab pikeun Pikiran, Pamahaman, Penalaran, sareng Émosi (Analisis sadaya dalil ku Islam. apologists){.category-articles

Sumber éksternal:

https://www.reddit.com/r/CritiqueIslam/comments/kbx1ut/the_faulty_claim_of_the_qurans_inimitable/

https://theologyweb.com/campus/forum/world-religions/islam/1280838-against-the-claim-of-the-inimitability-of-the-qur-an

Rincian

Panungtungan diropéa: 12 Désémber 2025

:::::

Artikel Panganyarna

• Naha Mekah, Ibrahim & Allah leungit pisan dina Sajarah Arab kuno?
• [ Ibadah Haji anu Leungit: Naha Nabi Pasca-Ibrahim sareng Israél Teu Pernah Ngumbara ka Mekah pikeun Haji Taunan? ]{itemprop = “ngaran”}
• [ Ayat Leungit (Bagian 1): Nanyakeun "Hikmah Ilahi" Balik Ngahapus Hukum Rajam ]{itemprop = “ngaran”}“}
• Latar Carita Narasi Gaib Ngeunaan Kamampuh Séksual Muhammad Sarua jeung 30 Lalaki“}itemprop
• Aturan Haid: Asal Ilahi atanapi Manusa?
• [ Patarosan: Naha generasi anyar umat Islam di Jabar janten Radikal tinimbang janten Sekuler? ]{itemprop = “ngaran”}{itemprop = “url”}
• [ Mitos Emosionalitas: Naha Penolakan Islam kana Kasaksian Awéwé Gagal Uji Logika sareng Kaadilan ]{itemprop = “ngaran”}
• Naskh (Panyingkiran): Nalika Allah Robah Pikiran-Na, Éta Salawasna Ngabéréskeun Kahayang Seksual atanapi Krisis Pulitik Muhammad.
• Romanticizing Jilbab: Kumaha Muslim Influencers Indoctrinate Nonoman
• [ Kritik Buddha: Anjeunna ninggalkeun kulawargana nyalira sareng nyiptakeun carita-carita fantasi ngeunaan Karma ]{itemprop = “ngaran”} {itemprop = “url”}

Artikel Paling Dibaca

• Kajahatan Perbudakan Islam Terhadap Kamanusaan
• Islam Ngalarang Jilbab pikeun Budak Awewe jeung ngajaga Payudarana
• Islam: Malah orok awéwé anu disusuan ogé bisa dikawinkeun jeung dipaké pikeun séks
• Perjalanan Muhammad ti 4 istri ka 9 istri kalayan bantosan Wahyu}{itemprop=“url”
• Pamajikan Brutal NENTAK dina Islam (Rekomendasi VS Hukum Sabenerna)
• Kasalahan Matematika Al-Qur’an dina Hukum Warisan
• Kaadilan Islam: Awéwé mandul teu meunang kawin
• [[

Islam: Euweuh Jilbab pikeun Awéwé Budak jeung Payudarana TANJIL di tempat umum ]{itemprop=“name”}](/tags-output/islamic-slavery/ - [ Ayat-ayat Sétan: Kajadian Asli Nangtang Muhammad & Wahyu ]{itemprop = “ngaran”}{itemprop = “url”} - Argumen-argumen anu Digunakeun ku Islamis pikeun Ngahalalkeun Perbudakan Islam - [ Kasaksian awéwé malah teu satengah tapi NOL dina kasus Hudud serius ]{itemprop = “ngaran”} - Ẓihār: Bukti yén Syariat Islam Henteu Didamel ku Gusti anu SAMPURNA, tapi ku Manusa anu Ngadamel “Kasalahan Manusa” - [ Lamun Lalaki Muslim Meunang Houris, Naon Anu Bakal Awéwé Muslim Dipidangkeun di Firdaus? ]{itemprop = “ngaran”} - Liaan لعان (Tuduhan Zina): Kateuadilan Lain Ka Awéwé - Homoseksualitas: Sadaya Bantahan Dijawab - Halala (Nikah Tahleel) - ’Iddah (masa nungguan) teu logis & kateuadilan ngalawan awéwé - [ Teu aya Khul خلع pikeun awéwé tanpa idin Salaki ]{itemprop = “ngaran”} - Nikah Aisha: 9 atanapi 19 Taun? Analisis Argumen Historis, Médis jeung Apologétik - Islam Aneh: Awéwé leungit hak asuh anakna lamun kawin deui - Islam jeung panyakit Virginophilia ngan pikeun awéwé - Naha Safiyyah daék bobo sareng Muhammad sanaos maéhan barayana? - Abdullah Ibn Abi Sarh: Jurutulis Al-Quran murtad - Prosés Zalim 3 Talaq (Talak) ngalawan awéwé dina Islam - Islam vs Anak Adopsi: Kumaha Islam mangaruhan Kahirupan Maranéhna Negatip - Pernyataan Abu Bakar dina Hadits Sastra: “Pindah sareng sedot klitoris al-Lat”“} - IFK: Bentrokan Gede antara Al-Qur’an & Kalakuan Muhammad - [[

Kasalahan Ilmiah Al-Quran: Gunung téh pasak ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/hoaxes-of-the-quranic-miracles/

• [[

  Tuduhan Islamis: Kulon nempatkeun Beungbeurat Ganda ka awéwé ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/women-general/

• [[

  Kumaha Jilbab sareng Modesty Islam ngakibatkeun Paranoia Ekstrim sareng Pembunuhan Kahormatan Buta ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/index/

Situs Web Penting

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Diturunkeun

:::: :::::

Kategori

• Naha Ciptaan?
• Naha Test
• Naha Teu aya kahayang bébas?
• Wahyu Ilahi ATAWA Drama Manusa?
• Perbudakan Islam
• Kasalahan Ilmiah dina Wahyu
• Perkosa Budak dina Islam
• Kaniaya anak dina Islam
• Awéwé jeung Jilbab
• Awéwé sareng Talak
• Awéwé (Umum)
• Quran
• Tantangan Inimitability Qur’an
• Hadits Umum
• Kateupercayaan Hadits sareng Ilm-ul-Hadits
• Hoax of the Quranic Miracles
• Nubuat Jam Terakhir
• Sajarah
• Sajarah Yahudi Madinah
• Bahaya ti Nagara Islam
• Sahabat
• Islam (Umum)
• Hujatan
• Pemurtadan
• Ateisme
• Moralitas
• Incest
• LGBTQ+
• mantan muslim
• Artikel Rupa-rupa
• Élmu & Évolusi
• Syiah Islam
• Quranists
• Pendakwah Islam
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Ngeunaan Pangarang & Situs Web Ieu

** Ngeunaan Pangarang:**

Gagasan, arguméntasi, panalungtikan, struktur artikel, jeung kacindekan ahir mah sorangan. Alat AI ngan ukur dianggo salaku asisten redaksi pikeun ningkatkeun grammar, kekecapan, kabacaan, sareng kajelasan.

Ngeunaan Website: 

Website ieu sanés “nétral” atanapi platform akademik murni.

Pikirkeun hiji rohang pangadilan, dimana hakim atawa juri ngadéngékeun dua pihak anu lawan.

• Urang ngagambarkeun hiji sisi. Henteu janten peran urang pikeun netral. Tanggung jawab urang nyaéta pikeun nampilkeun pasualan urang sacara jujur, kalayan dalil sareng bukti.*

• Anjeun, anu maca, nyaéta hakim sareng juri. Peran anjeun tetep adil, mariksa sagala sisi, muhasabah sacara saksama, teras ngahontal kacindekan sorangan kalayan ikhlas.*

Baca deui →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Punten luncat pikeun nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya tulisan salaku milik anjeun. :::

::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top)