Saf ibn Sayyad (An Equally Important Incident as the Satanic Verses)

Awéwé jeung Jilbab
Ringkesan Gancang / TL;DR
Sanaos pangakuan kanabianana tiasa ngirangan ajén tina pangakuan kanabian Muhammad nyalira, ku kituna Muhammad langsung nyebat anjeunna salaku 'Dajjal'.

Ibn Sayyad mangrupikeun murangkalih pameget yuswa 13 taun, anu ogé ngaku dirina salaku nabi, sami sapertos Muhammad.

Sanaos pangakuan kanabianana tiasa ngirangan ajén tina pangakuan kanabian Muhammad nyalira, ku kituna Muhammad langsung nyebat anjeunna salaku ‘Dajjal’.

Sanajan kitu, jalmi-jalmi janten bingung ku hal éta sarta sabagian di antarana mimiti cangcaya ka Muhammad. Hal ieu kajantenan jalaran Muhammad parantos nguningakeun dosa-dosa anu tétéla ti ‘Dajjal’. Salaku conto:

Sacara singget, Muhammad parantos nguningakeun seueur pisan tanda-tanda Dajjal, nanging teu aya anu cocog sareng Ibn Sayyad.

Saparantos Muhammad ngartos kana kalepatanana, anjeunna langsung mundur, sarta nyandak sikep énggal yén anjeunna mung ‘Cangcaya’ naha Ibn Sayyad téh Dajjal atanapi sanés.

Hal ieu nembongkeun ‘Kalepatan Manusa’ dina anu disebat ‘Wahyu Ilahi’, anu dina tungtungna ngandung harti yén teu aya Allah di langit, sarta Muhammad ngadamel wahyu-wahyu kasebat ku nyalira.

Kacida hanjakalna pisan yén 99% jalmi (kalebet umat Islam) henteu uninga ngeunaan kajadian ieu, sanaos kajadian Ibn Sayyad ieu sami pentingna sareng kajadian ‘Ayat-Ayat Setan’.

Pamugi kersa ngabantosan nyebarkeun inpormasi ieu ka balaréa.

Ibn Sayyad ogé katelah salaku Ibn Sa’id.

Daptar Eusi:

Muhammad mendakan dirina dina posisi kedah nangtayungan Ibn Sayyad tina ditelasan jalaran kalepatan ageung dina pihakna

Pernyataan anu didugikeun ku Muhammad, anu nyebatkeun Ibn Sayyad salaku Dajjal (Anti-Kristus), tétéla mangrupikeun kalepatan anu fatal.

Ku cara nyandak tina strategi suksés anu diterapkeun ku ageman Yahudi sareng Kristen, anu ngagunakeun konsép Dajjal pikeun nimbulkeun rasa kasieun ka panganutna, Muhammad ngadopsi taktik anu sami. Ku cara nyebatkeun ide ngeunaan Dajjal, anjeunna kagungan tujuan pikeun mastikeun kasatiaan anu teguh ti panganutna sarta nyegah sagala pikiran pikeun teu satia.

Kanggo ngahontal hal ieu, Muhammad ngandelkeun pisan kana wahyu, nyarioskeun kalayan panjang lebar ngeunaan Dajjal sarta balukar anu pikasieuneun anu ngantosan jalmi-jalmi anu cidra ka anjeunna. Anjeunna ogé nyayogikeun seueur tanda pikeun ngabantosan para panganutna supados gampil mikawanoh Dajjal sarta nyalindungan diri aranjeunna. Ngaliwatan pidangan dramatis ieu, Muhammad narékahan pikeun numbuhkeun rasa nuhun di kalangan panganutna jalaran parantos maparin inpormasi penting pikeun ngabela diri tina ancaman Dajjal anu téréh sumping.

Anu kacida pentingna, salasahiji ajaran Muhammad ngeunaan perkara gaib (ilm-ul-Ghaib) nyaéta yén moal aya saurang ogé umat Islam anu tiasa nelasan Dajjal. Numutkeun kapercayaan ieu, mung Al-Masih nyalira anu kagungan kakuatan pikeun ngabasmi Dajjal.

Ku margi éta, upami Ibn Sayyad dugi ka ditelasan, hal éta bakal janten bukti yén Muhammad parantos ngadamel-ngadamel klaim ngeunaan pangaweruhna kana perkara gaib. Salian ti éta, kapercayaan ka Dajjal sarta sadaya narasi anu aya pakaitna bakal musna babarengan sareng Ibn Sayyad.

Ku kituna, kedah diperhatoskeun yén Muhammad dugi ka nangtayungan Ibn Sayyad tina bahaya, margi upami ngaleungitkeun anjeunna henteu mung bakal ngaruksak kredibilitas Muhammad, nanging ogé ngancam kana dasar kapercayaan ka Dajjal nyalira. Kaayaan ieu lumangsung nalika Umar Ibn Khattab mutuskeun ku nyalira pikeun nelasan Ibn Sayyad jalaran ngaku-ngaku salaku nabi sacara palsu.

Sahih Bukhari, 1354:

`Umar angkat sareng Nabi babarengan sareng sababaraha urang ka Ibn Saiyad dugi ka aranjeunna ningal anjeunna nuju ameng sareng barudak di caket pasir Bani Mughala. Ibn Saiyad dina waktos harita nuju nincak sawawa sarta henteu merhatoskeun (urang) dugi ka Nabi ngusap anjeunna ku pananganna sarta nyarios ka anjeunna, "Naha anjeun nyaksian yén kaula téh Rasul Allah?" Ibn Saiyad neuteup ka anjeunna sarta nyarios, "Kaula nyaksian yén anjeun téh Rasul pikeun jalma-jalma anu teu tiasa maca sarta nulis." Teras Ibn Saiyad naros ka Nabi, "Naha anjeun nyaksian yén kaula téh Rasul Allah?" Nabi nampik hal éta sarta nyarios, "Kaula iman ka Allah sarta para Rasul-Na." Teras anjeunna nyarios (ka Ibn Saiyad), "Kumaha pamendak anjeun?" Ibn Saiyad ngawaler, "Jalmi-jalmi anu leres sarta jalmi-jalmi anu ngabohong sumping ka kaula." Nabi nyarios, "Anjeun parantos bingung dina perkara ieu." Teras Nabi (ﷺ) nyarios ka anjeunna, "Kaula parantos nyimpen hiji perkara (dina pikiran kaula) pikeun anjeun, (naha anjeun tiasa nyebatkeun éta ka kaula?)" Ibn Saiyad nyarios, "Éta téh Al-Dukh (haseup)." Nabi (ﷺ) nyarios, "Sing hina anjeun. Anjeun moal tiasa ngalangkungan wates anjeun." Ku kituna `Umar nyarios, "Wahai Rasul Allah! Widian kaula pikeun negas mastakana." Nabi nyarios, "Upami anjeunna leres-leres anjeunna (nyaéta Dajjal), maka anjeun moal tiasa ngéléhkeun anjeunna, sarta upami anjeunna sanés, maka teu aya gunana pikeun nelasan anjeunna."

Salian ti éta, aya tilu pasualan tambahan anu kedah dionggétan:

Pasualan Kahiji: Naha teu aya gunana nelasan Ibn Sayyad upami anjeunna sanés Dajjal?

Sanaos tiasa dipikaharti yén Muhammad ngawartosan Umar yén anjeunna moal tiasa nelasan Ibn Sayyad upami anjeunna leres-leres Dajjal, patarosan anu nyésa nyaéta ngeunaan pernyataan Muhammad yén moal aya mangpaatna nelasan Ibn Sayyad upami anjeunna sanés Dajjal.

Tétéla pisan yén Ibn Sayyad téh tukang ngabohong anu sacara palsu ngaku salaku nabi. Pangakuan palsu ieu ngajantenkeun anjeunna saurang murtad, sarta anjeunna sacara terang-terangan nampik kapercayaan dasar Islam, nyaéta "Pamungkasna Kanabian Muhammad." Ku kituna, Ibn Sayyad tiasa dianggap salaku jinis murtad anu pangparahna, anu ngaruksak kapercayaan jalmi-jalmi ku cara nyebarkeun kanabian palsuna.

Kedah dicatet yén Ibn Sayyad tetep hirup dugi ka Perang Hara, anu lumangsung 50 taun saparantos pupusna Muhammad. Dina mangsa ieu, Ibn Sayyad teras-terasan ngaku kagungan pangaweruh ngeunaan kajadian gaib di masa payun anu saluareun naon anu tiasa katingal (nyaéta Ilm-ul-Ghayb علم ألغيب). Ningal kana hal ieu, jalmi tangtos naros-naros naha henteu aya mangpaatna kanggo Umar pikeun nelasan anjeunna.

Dumasar kana standar rasional naon waé dina waktos harita, anjeunna sawadina kedah ditelasan. Hiji-hijina pedaran anu logis pikeun larangan Muhammad nyaéta upami Ibn Sayyad ditelasan, sakabéh struktur ramalan Dajjal (anu parantos diwangun ku Muhammad) bakal runtuh, margi bakal kabuktian yén manusa biasa tiasa ditelasan,nyimpang tina klaim yén mung Isa anu tiasa nelasan Dajjal.Muhammad nangtayungan mitosna, sanés umatna.

Nalika milari waleran pikeun patarosan ieu, batan sesah kéngingkeun waleran anu nyugemakeun ti para apologét Islam, lian ti pernyataan yén Allah anu langkung uninga.

Pasualan Kadua: Naha Muhammad henteu nampi wahyu naon waé anu sacara khusus nerangkeun idéntitas Ibn Sayyad salaku Dajjal?

Patarosan penting sanésna anu timbul nyaéta upami leres Muhammad nampi wahyu ti Allah, naha anjeunna henteu nampi wahyu naon waé salami hirupna anu sacara pasti nembongkeun naha Ibn Sayyad téh nabi anu leres atanapi palsu, sarta naha anjeunna téh Dajjal atanapi sanés?

Sanaos Muhammad nahan diri pikeun henteu langsung nelasan Ibn Sayyad kanggo ngajagi narasi ngeunaan ayana Dajjal, anjeunna ogé henteu hoyong jalmi-jalmi kapangaruhan ku Ibn Sayyad sarta nuturkeun anjeunna salaku nabi sanésna. Kaayaan sapertos kitu tangtos bakal ngirangan pangaruh sarta reputasi Muhammad nyalira. Ku kituna, nalika Muhammad nangtayungan Ibn Sayyad tina bahaya, anjeunna dina waktos anu sami nyebarkeun karaguan ngeunaan kanabianana ku cara nyarios ka jalmi-jalmi yén anjeunna "tiasa janten" mangrupikeun Dajjal. Hal ieu dianggo salaku cara pikeun nimbulkeun kateupastian sarta nyegah Ibn Sayyad kéngingkeun panganut anu seueur.

Pasualan Katilu: Muhammad nyalira henteu tiasa nampi "wahyu" naha Ibn Sayyad téh Dajjal atanapi sanés, nanging nungtut Ibn Sayyad pikeun LANGSUNG (dina waktos harita) nembongkeun mukjizat ngalangkungan "wahyu"

Muhammad mendakan dirina henteu tiasa nampi wahyu dina waktos harita pikeun nangtukeun naha Ibn Sayyad téh leres-leres Dajjal atanapi sanés. Nanging, anjeunna tetep nungtut supados Ibn Sayyad nembongkeun mukjizat dina waktos harita sarta ngungkabkeun naon anu aya dina pikiran Muhammad sacara sakedapan.

Kaayaan sapertos kitu nimbulkeun patarosan ngeunaan standar ganda tina kanabian. Di hiji sisi, Muhammad henteu tiasa kéngingkeun wahyu sacara langsung, nanging anjeunna ngarepkeun Ibn Sayyad kagungan kamampuan ieu. Kateucocogan ieu tétéla pisan sarta kedah janten tinimbangan salajengna.

Salian ti éta, kedah diperhatoskeun yén salami sésa hirupna, Muhammad henteu kantos nampi wahyu anu sacara pasti mastikeun atanapi nolak status Ibn Sayyad salaku Dajjal. Kateukonsistenan ieu salajengna negeskeun ayana standar ganda dina kontéks ieu.

Muhammad nyalira gagal nembongkeun mukjizat ngalangkungan "wahyu" dina waktos harita di payuneun urang Mekah** **

Muhammad nungtut Ibn Sayyad pikeun nembongkeun mukjizat dina waktos harita, nanging anjeunna nyalira gagal nembongkeun mukjizat naon waé ngalangkungan "wahyu" di payuneun urang Mekah sarta urang Yahudi di Medina, sarta Al-Quran nyalira janten saksi kana hal ieu.

  • Muhammad henteu tiasa nembongkeun mukjizat margi anjeunna mung saukur manusa. (Quran 17:93)

  • Allah moal ngintunkeun mukjizat ayeuna, jalaran umat-umat sateuacanna parantos nampik mukjizat ti para nabi sateuacanna. (Quran 17:59)

  • Muhammad sawadina henteu naroskeun mukjizat ka Allah, jalaran Allah parantos nyesatkeun jalmi-jalmi musyrik. (Quran 6:35)

  • Muhammad moal nembongkeun mukjizat ka urang Yahudi, jalaran karuhun aranjeunna parantos nelasan para nabi sateuacanna. (Quran 3:183)

  • Langit henteu runtuh ka urang Mekah jalaran Muhammad masih aya di antara aranjeunna. (Quran 8:33)

Pamugi kersa maos tulisan urang:

Urang nyutat di dieu mung hiji riwayat, anu mangrupikeun ringkesan tina alesan Al-Quran ngeunaan kateutiasaan Muhammad pikeun nembongkeun sanaos hiji mukjizat dina tulisan anu disebatkeun di luhur.

Sirah Ibn Ishaq, halaman 134:

“Kieu, Muhammad,” ceuk maranéhna, “upami anjeun alit-alitna henteu nampi usulan urang, anjeun uninga yén teu aya jalmi anu langkung kakirangan lahan sarta cai, sarta hirup kalayan langkung sesah batan urang, ku kituna taroskeun ka Pangéran anjeun, anu parantos ngutus anjeun, pikeun nyingkirkeun gunung-gunung ieu anu ngurung urang, sarta ngalempengkeun nagara urang pikeun urang, sarta muka walungan-walungan di jerona sapertos walungan-walungan di Suriah sareng Irak …

Muhammad ngawaler yén anjeunna henteu diutus ka maranéhna kalayan tujuan sapertos kitu. Anjeunna parantos nyebarkeun pesen ti Gusti ka maranéhna, sarta maranéhna tiasa nampi éta kalayan mangpaat, atanapi nolakna sarta ngantosan kaputusan Gusti.

Maranéhna nyarios yén upami anjeunna henteu kersa ngalakukeun hal éta pikeun maranéhna, hayu anjeunna ngalakukeun hiji hal pikeun dirina sorangan. Taroskeun ka Gusti pikeun ngirimkeun malaikat babarengan sareng anjeunna pikeun mastikeun naon anu diucapkeunana sarta ngabantah maranéhna; …

Muhammad ngawaler yén anjeunna moal ngalakukeun hal éta, sarta moal naroskeun hal-hal sapertos kitu, margi anjeunna henteu diutus pikeun ngalakukeunana, sarta anjeunna ngulang deui naon anu parantos diucapkeun sateuacanna.

Maranéhna nyarios, ‘Teras hayu langit runtuh ka urang sakeping-sakeping,’ sapertos anu anjeun carioskeun yén Pangéran anjeun tiasa ngalakukeunana upami Anjeunna kersa, margi urang moal percanten ka anjeun iwal upami anjeun ngalakukeun hal éta.’

Rasul ngawaler yén ieu mangrupikeun urusan Gusti; upami Anjeunna hoyong ngalakukeunana ka maranéhna, Anjeunna bakal ngalakukeunana.

Maranéhna nyarios, ’Naha Pangéran anjeun henteu uninga yén urang bakal calik sareng anjeun, sarta naroskeun patarosan-patarosan ieu ka anjeun, supados Anjeunna tiasa sumping ka anjeun sarta ngawartosan anjeun kumaha ngawaler urang, sarta ngawartosan anjeun naon anu badé dilakukeun ku Anjeunna ka urang, upami urang henteu nampi pesen anjeun?

Inpormasi parantos dugi ka urang yén anjeun diajar ku jalmi ieu di al-Yamama, anu katelah al-Rahman, sarta demi Allah urang moal kantos percanten ka al-Rahman. Nurani urang beresih. Demi Allah, urang moal ngantepkeun anjeun sarta perlakuan urang ka anjeun, dugi ka urang ngancurkeun anjeun atanapi anjeun ngancurkeun urang.’ Sababaraha urang nyarios, ‘Urang nyembah malaikat, anu mangrupikeun putri Allah.’ Jalmi-jalmi sanésna nyarios, ’Urang moal percanten ka anjeun dugi ka anjeun sumping ka urang sareng Allah sarta para malaikat salaku jaminan.’

Nalika maranéhna nyarioskeun hal ieu, Rasul Allah ngadeg sarta ngantunkeun maranéhna."”

Naha anjeun tiasa ningal “Standar Ganda” ieu?

Kanyataanana nyaéta, boh Muhammad atanapi Ibn Sayyad henteu aya anu tiasa nembongkeun mukjizat naon waé. Nanging, bédana anu utama perenahna dina kamampuan Muhammad anu calakan pikeun maparin pedaran sarta pambeneran tina kateutiasaanana, sedengkeun Ibn Sayyad henteu kagungan kapinteran anu sami dina milari alesan.

Tétéla pisan yén kadua jalmi ieu henteu kagungan kamampuan pikeun nembongkeun fenomena gaib atanapi mukjizat. Nanging, bakat Muhammad dina ngarasionalisasikeun kakiranganana ngajantenkeun anjeunna tiasa ngajaga kaimanan para panganutna sarta maparin alesan anu asup akal ngeunaan henteu ayana mukjizat kasebat.

Di sisi sanésna, Ibn Sayyad henteu kagungan kamampuan persuasif anu sami sarta henteu tiasa maparin alesan anu ngayakinkeun ngeunaan kakiranganana dina nembongkeun mukjizat.

Bédana kamampuan maranéhna dina nyanghareupan kateutiasaan nembongkeun mukjizat ieu negeskeun kapinteran Muhammad dina nganapigasi tangtangan sapertos kitu sarta ngajaga kredibilitasna dina pandangan para panganutna.

Sawatara riwayat sanésna ngeunaan Ibn Sayyad:

Riwayat ka-1:

Sahih Bukhari, 1354:

… Salajengna Rasul Allah sakali deui angkat sareng Ubai bin Ka’b ka kebon kurma tempat Ibn Saiyad nuju cicing. Nabi hoyong nguping naon waé ti Ibn Saiyad sateuacanna Ibn Saiyad tiasa ningal anjeunna, sarta Nabi ningal anjeunna nuju ngagolér katutupan ku simbut sarta ti dinya nguping sora gegerendenganana. Ibu Ibn Saiyad ningal Rasul Allah nalika anjeunna nuju nyumput di tukangeun tangkal-tangkal kurma. Anjeunna nyarios ka Ibn Saiyad, "Wahai Saf! (sarta ieu mangrupikeun nami Ibn Saiyad) Ieu aya Muhammad." Sarta ku hal éta Ibn Saiyad langsung gugah. Nabi nyarios, "Upami ieu istri ngantepkeun anjeunna (upami anjeunna henteu ngaganggu anjeunna), maka Ibn Sayyad bakal ngungkabkeun kanyataan tina pasualanna.”

Hayu urang ngalenyepan aspék anu matak panasaran ieu:

  • Upami leres Muhammad nampi wahyuti Allah, naha kedah nyoba janten agén rahasia sapertos James Bond 007, sarta nyaketan Ibn Sayyad sacara cicing-cicing supados tiasa ngupingkeun naon anu nuju digerendengkeunana?

  • Salian ti éta, kumaha Muhammad tiasa uninga, tanpa aya "wahyu" anu tétéla, yén Ibn Sayyad nuju badé ngungkabkeun idéntitas aslina salami gegerendengan kasebat? Klaim sapertos kitu mung tiasa didugikeun upami aya wahyu anu parantos ditampi, margi inpormasi ngeunaan niat Ibn Sayyad asup kana kategori perkara gaib.

Ku kituna, katingalna matak hélok yén teu aya wahyu langsung anu sumping pikeun mastikeun naha Ibn Sayyad téh leres-leres Dajjal atanapi sanés. Nanging, hiji wahyu tétéla sumping dina waktos harita, ngawartosan Muhammad yén Ibn Sayyad nuju badé ngungkabkeun idéntitas rusiahna salami gegerendengan kasebat, sarta nyorong Muhammad janten Bond 007 pikeun ngupingkeun gegerendenganana sacara cicing-cicing.

Kaayaan ieu nimbulkeun patarosan anu matak mikir ngeunaan kateukonsistenan tina prosés wahyu sarta mecenghulna wahyu khusus sacara ujug-ujug anu ngabahas tindakan Ibn Sayyad. Hal ieu nembongkeun kontras anu ahéng antara kurangna wahyu langsung ngeunaan idéntitas Ibn Sayyad salaku Dajjal sareng wahyu anu sigana parantos disaluyukeun pikeun nungtun tindakan rusiah Muhammad dina waktos harita.

Riwayat ka-2:

Sahih Muslim, 2927c:

Abu Sa’id al-Khudri ngariwayatkeun: Urang mulang saparantos ngalaksanakeun Ibadah Haji atanapi ’Umra sarta Ibn Sa’id marengan urang. Urang masang ténda di hiji tempat sarta jalmi-jalmi papencar, ku kituna mung kaula sareng anjeunna anu tinggaleun di tukang. Kaula ngaraos kacida sieunna ku anjeunna jalaran aya anu nyebatkeun yén anjeunna téh Dajjal. Anjeunna nyandak barang-baranganana sarta nunda di caket barang-barang kaula, sarta kaula nyarios: Poean kacida panasna. Naha anjeun henteu nunda barang éta di handapeun tangkal? Sarta anjeun ngalakukeun hal éta. Teras aya sakumpulan domba di payuneun urang. Anjeunna angkat sarta nyandak sacangkir susu teras nyarios: Abu Sa’id, mangga leueut susu ieu. Kaula nyarios yén poean kacida panasna sarta susuna ogé panas (padahal kanyataanana mah) kaula henteu hoyong ngaleueut tina pananganna atanapi nampi susu ti anjeunna. Teras anjeunna nyarios: Abu Sa’id, kaula mikir yén kaula kedah nyandak tambang sarta ngagantungkeunana dina tangkal teras bunuh diri jalaran omongan jalmi-jalmi, sarta anjeunna nyarios deui: Abu Sa’id, sing saha anu teu uninga kana cariosan Rasul Allah (anjeunna bakal dihampura), nanging wahai kaum Ansar, naha hadith Rasul Allah ieu nyumput ti aranjeun padahal aranjeun kagungan pangaweruh anu pangsaéna ngeunaan hadith Rasul Allah di antara jalmi-jalmi? Naha Rasul Allah henteu nyarios yén anjeunna (Dajjal) téh saurang anu kafir sedengkeun kaula saurang mukmin? Naha Rasul Allah henteu nyarios yén anjeunna téh mandul sarta moal kagungan turunan, sedengkeun kaula parantos ngantunkeun murangkalih kaula di Medina? Naha Rasul Allah (mugi kasalametan dilungsurkeun ka anjeunna) henteu nyarios: Anjeunna moal tiasa lebet ka Medina sarta Mekah, sedengkeun kaula parantos sumping ti Medina sarta ayeuna kaula badé angkat ka Mekah? Abu Sa’id nyarios: Kaula méh waé nampi alesan anu didugikeun ku anjeunna. Teras anjeunna nyarios: Kaula uninga tempat dimana anjeunna dilahirkeun sarta dimana anjeunna ayeuna. Ku kituna kaula nyarios ka anjeunna: Mugi cilaka anjeun sapanjang dinten.

Sanyatana, kacida matak panasaran yén Ibn Sayyad, anu dipercaya ku sababaraha jalmi salaku Dajjal, henteu mung kagungan turunan nanging turunanana ogé mangrupikeun umat Islam. Hal ieu nimbulkeun patarosan sarta negeskeun pajeulitna sabudeureun perkara ieu.

Salian ti éta, kedah diperhatoskeun yén Ibn Sayyad teras-terasan nyebarkeun inpormasi palsu ngeunaan kajadian-kajadian di masa payun saluareun masa hirupna Muhammad. Tindakanana anu teras-terasan ngabagi perkara gaib di masa payun ngajantenkeun jalmi mikir deui ngeunaan cariosan Muhammad sateuacanna yén nelasan Ibn Sayyad moal aya gunana upami anjeunna sanés Dajjal.

Riwayat ka-3:

Sahih Muslim, 2932a:

Nafi’ ngariwayatkeun yén Ibn ’Umar pendak sareng Ibn Si’id di salah sahiji jalan di Medina sarta anjeunna nyarioskeun hiji kalimah anu ngajantenkeun Ibn Si’id ambek sarta awakna ngagedéan pisan jalaran ambek dugi ka jalan kapepét sarta kahalangan. Ibn ’Umar angkat ka Hafsa sarta ngawartosan anjeunna ngeunaan hal ieu. Ku kituna Hafsa nyarios: Mugi Allah maparin rahmat ka anjeun, naha anjeun ngangsonan Ibn Sayyad padahal anjeun uninga yén amarah anu kacida pisan anu bakal ngajantenkeun Dajjal mecenghul di dunya?

Dina abad ka-21, ampir teu mungkin aya jalmi anu rasional anu percanten kana carita fantasi sapertos kitu, dimana amarah Ibn Sayyad disebatkeun ngajantenkeun awakna ngagedéan sarta sakabéh jalan kapepét. Nampi narasi sapertos kitu henteu mung bakal ngahinakeun akal sehat manusa nanging ogé teu malire kana prinsip-prinsip mikir kritis sarta nalar logis anu nangtukeun pamahaman urang ngeunaan dunya. Penting pisan pikeun nyanghareupan carita sapertos kitu kalayan sikep skeptis sarta dumasar kapercayaan urang kana bukti, nalar, sarta panalungtikan ilmiah, tinimbang nampi klaim anu henteu dumasar sarta teu asup akal.

Carita Fantasi ngeunaan Tamim Dari (saurang Sahabat) pendak sareng Dajjal

Tamim Dari, saurang tilas Kristen, asup Islam saparantos Muhammad kéngingkeun kakuatan di Medina. Pikeun nyukakeun sarta matak kataji Muhammad, Tamim ngadamel carita fiktif ngeunaan pendakna sareng Dajjal. Dina carita anu didamel-damel ieu, anjeunna ngklaim yén Dajjal ngaku sarta mastikeun kanabian Muhammad.

Muhammad resep pisan kana carita anu didamel ku Tamim Dari ieu, jalaran katingalna maparin konfirmasi kana status ilahina sorangan. Narasi kasebat saluyu sareng ajaran Muhammad sarta nguatkeun anggapan ngeunaan otoritasna.

Sahih Muslim, 2942a:

Nalika Rasul Allah parantos lekasan solatna, anjeunna calik dina mimbar bari imut sarta nyarios: Unggal jalmi anu solat kedah tetep calik di tempatna. Teras anjeunna nyarios: Naha aranjeun uninga naha kaula ménta aranjeun kempel? Maranéhna ngawaler: Allah sarta Rasul-Na anu langkung uninga. Anjeunna nyarios: Demi Allah. Kaula henteu ngempelkeun aranjeun pikeun nasehat atanapi peringatan, nanging kaula nahan aranjeun di dieu, jalaran Tamim Dari, saurang Kristen, anu sumping sarta asup Islam, ngawartosan kaula ngeunaan hiji perkara, anu saluyu sareng naon anu parantos ku kaula carioskeun ka aranjeun ngeunaan Dajjal. Anjeunna nyarioskeun ka kaula yén anjeunna parantos balayar nganggo kapal babarengan sareng tilu puluh urang ti Bani Lakhm sareng Bani Judham sarta parantos diombang-ambing ku ombak di sagara salami sasasih. Teras ombak ieu nyandak maranéhna (ka caket) daratan di tengah sagara (pulo) dina waktos surupna panonpoé. Maranéhna calik dina parahu leutik sarta asup ka pulo kasebat. Aya sato galak anu buluna panjang sarta kandel (sarta kusabab hal ieu) maranéhna henteu tiasa ngabédakeun beungeut sareng tonggongna. Maranéhna nyarios: Cilaka anjeun, saha anjeun? Sato kasebat ngawaler: Kaula al-Jassasa. Maranéhna naros: Naon al-Jassasa téh? Sarta sato éta nyarios: Wahai jalmi-jalmi, indit ka jalmi ieu di biara jalaran anjeunna hoyong pisan uninga ngeunaan aranjeun. Anjeunna (nu ngariwayatkeun) nyarios: Nalika sato éta nyebatkeun nami jalmi kasebat pikeun urang, urang ngaraos sieun bilih anjeunna téh sétan. Teras urang buru-buruan angkat dugi ka sumping ka biara kasebat sarta mendakan jalmi anu dedeganana keker di dinya kalayan pananganna ditalian kana beuheungna sarta suku dua-duana diranté beusi dugi ka mumuncangan. … Anjeunna nyarios: Wartosan kaula ngeunaan Nabi anu teu tiasa maca sareng nulis (hartosna Muhammad); naon anu parantos dilakukeun ku anjeunna? Urang ngawaler: Anjeunna parantos kaluar ti Mekah sarta cicing di Yathrib (Medina). Anjeunna (Dajjal) naros: Naha urang Arab merangan anjeunna? Urang ngawaler: Muhun. Anjeunna naros: Kumaha anjeun nyanghareupan maranéhna? Urang ngawartosan yén anjeunna parantos ngéléhkeun jalmi-jalmi di sabudeureunana sarta maranéhna parantos tunduk ka anjeunna. Teras anjeunna nyarios ka urang: Naha hal éta leres-leses kajantenan? Urang ngawaler: Muhun. Teras anjeunna nyarios: Upami kitu mangrupikeun hal anu langkung saé pikeun maranéhna supados tunduk sarta patuh ka anjeunna. Kaula badé ngawartosan ngeunaan dirina kaula sanyatana kaula téh Dajjal sarta moal lami deui bakal diwidian pikeun kaluar sarta ku kituna kaula bakal kaluar sarta ngalalana di bumi, sarta moal ngaliwatkeun kota mana waé tanpa kaula cicing di dinya salami opat puluh wengi iwal Mekah sareng Medina jalaran kadua tempat ieu dilarang pikeun kaula sarta kaula moal nyoba asup ka salah sahiji ti kadua tempat kasebat. Malaikat kalayan pedang di pananganna bakal nyanghareupan kaula sarta ngahalangan jalan kaula, sarta bakal aya malaikat pikeun ngajaga unggal jalan anu nuju ka dinya; teras Rasul Allah ngetuk mimbar ku tungtung tongkatna bari nyarios: Ieu hartosna Taiba, nyaéta Medina. Naha kaula henteu parantos nyaimpurnakeun carita (ngeunaan Dajjal) sapertos ieu? Para sahabat nyarios: Muhun, sarta carita anu dicaritakeun ku Tamim Dari ieu dipikaresep ku kaula jalaran saluyu sareng carita anu ku kaula parantos dugikeun ka aranjeun ngeunaan anjeunna (Dajjal) di Medina sareng Mekah.

Hadith ieu ngklaim yén Dajjal nyuhunkeun jalmi-jalmi supados patuh ka Muhammad {Upami kitu mangrupikeun hal anu langkung saé pikeun maranéhna supados tunduk sarta patuh ka anjeunna}.

Nalika ngalenyepan narasi ieu, sawatara patarosan timbul:

  • Naha Dajjal, anu kagungan mumusuhan anu kacida pisan ka Muhammad, bet nyarankeun urang Arab pikeun patuh ka Muhammad?
  • Sacara logis, urang tangtos ngarepkeun Dajjal bakal nyarioskeun sabalikna, nyaéta mamatahan jalmi-jalmi supados henteu nuturkeun Muhammad.

Ku kituna tétéla yén Muhammad sarta sahabatna, Tamim Dari, sigana parantos ngadamel-ngadamel carita ieu ku nyalira. Muhammad nyebarkeun carita fiktif Tamim Dari ieu pikeun mastikeun kanabianana sorangan.

Nanging, carita fiktif ieu nimbulkeun masalah pikeun Muhammad. Jalmi-jalmi tiasa ningal yén pedaran, penampilan, sarta tanda-tanda sanésna ngeunaan Dajjal dina carita Tamim Dari bénten pisan sareng naon anu dituduhkeun ka Ibn Sayyad.

Salian ti éta, numutkeun carita Tamim Dari, Dajjal henteu tiasa lebet ka Medina, sedengkeun Ibn Sayyad nyalira cicing di Medina.

Boh Muhammad atanapi para sahabatna henteu aya anu tiasa ngaréngsékeun misteri ieu. Sanaos parantos 1400 taun, umat Islam ayeuna tetep berjuang nyanghareupan misteri anu teu acan karéngsékeun tina narasi ieu.

Alesan ti apologét Islam: Ibn Sayyad sanés Dajjal, nanging Setan nyalira

Salah sahiji situs wéb Islam anu kasohor, Islam Q&A, anu dikelola ku Mufti Salafi Arab Saudi, nyayogikeun alesan ieu pikeun nyobaan ngaréngsékeun kateukonsistenan anu aya pakaitna sareng Dajjal sarta Ibn Sayyad(link).

Para ulama parantos bingung ku laporan-laporan ngeunaan Ibn Sayyaad. Sababaraha ulama nyebatkeun yén anjeunna téh Dajjaal, sarta ulama sanésna nyebatkeun yén anjeunna sanés. Kadua kelompok kasebat kagungan dalil (daleel) pikeun naon anu didugikeun ku maranéhna, sarta pamendak maranéhna tétéla bentrok pisan. Ibn Hajar nyobaan ngahijikeun kadua pamendak kasebat ku cara nyarios: cara anu pangsaéna pikeun urang ngahijikeun naon anu disebatkeun dina hadits Tameem al-Daari sarta pamendak yén Ibn Sayyaad téh Dajjaal nyaéta ku cara nyarios yén Dajjaal téh mangrupikeun jalmi anu sami anu katingal ku Tameem al-Daari nuju ditalian, sarta yén Ibn Sayyaad téh saurang shaytaan (sétan) anu mecenghul dina rupa Dajjaal dina waktos harita. (Fath al-Baari, 13/328)

Salami 14 abad ka pengker, umat Islam parantos nyanghareupan kontradiksi sabudeureun carita Dajjal sarta Ibn Sayyad, anu ngajantenkeun maranéhna milari rupa-rupa alesan anu mimitina henteu kantos didugikeun ku Muhammad atanapi para sahabatna. Dua tina alesan-alesan kasebat nyaéta:

  1. Ngklaim yén Ibn Sayyad sanés Dajjal nanging sabenerna mangrupikeun Setan nyalira, anu nyandak rupa Ibn Sayyad.
  2. Nyebatkeun yén Ibn Sayyad sanés Dajjal, nanging mangrupikeun "Dajjal Alit" atanapi versi anu langkung alit tina Dajjal (الدجال الأصغر).

Pikeun ngabantah alesan-alesan anu nembé didamel ieu, kedah diperhatoskeun yén boh Nabi Muhammad atanapi para sahabatna henteu kantos nembongkeun pedaran sapertos kitu salami hirupna. Teu aya saurang ogé ti maranéhna anu nyatakeun Ibn Sayyad salaku Setan atanapi Dajjal Alit.

Salian ti éta, dina riwayat-riwayat sanésna, Muhammad nyalira ngklaim kagungan kakuatan anu ageung, nyatakeun yén anjeunna tiasa ningal sarta mikawanoh Setan sarta malah kagungan kamampuan pikeun nalukkeun anjeunna.

Sahih Bukhari, Hadith 1210:** **

Nabi kantos ngalaksanakeun solat sarta nyarios, 'Sétan sumping di payuneun kaula sarta nyobian ngaganggu solat kaula, nanging Allah maparin kaula kaunggulan tina anjeunna sarta kaula mencekék anjeunna. Teu aya karaguan, kaula sempat mikir pikeun nalian anjeunna kana salah sahiji tihang masjid dugi ka aranjeun gugah dina waktos énjing sarta ningal anjeunna.”

Upami urang nampi anggapan yén Muhammad kagungan kakuatan anu luar biasa sapertos kitu, hal ieu nimbulkeun patarosan anu sah ngeunaan kateutiasaanana pikeun mikawanoh Ibn Sayyad salaku Setan sarta ngayakeun konfrontasi sareng anjeunna.

Upami leres Muhammad kagungan kamampuan pikeun ningal sarta mikawanoh Setan, hal ieu nimbulkeun patarosan naha anjeunna hentehe uninga sipat asli ti Ibn Sayyad. Salian ti éta, jalmi ogé tiasa naros naha Muhammad henteu ngayakeun tarung fisik atanapi nyobian nalukkeun Ibn Sayyad, ningal kana kamampuan anu parantos diklaim ku anjeunna.

Patarosan-patarosan ieu negeskeun kateukonsistenan anu signifikan dina narasi kasebat. Upami Muhammad kagungan kakuatan anu luar biasa sapertos anu dicaritakeun dina sababaraha riwayat, hal ieu janten matak hélok naha anjeunna henteu ngagunakeun kakuatan kasebat dina kasus Ibn Sayyad.

Salian ti éta, kedah ditimbang ogé naha Muhammad henteu maca doa Islam "Lahola Wala Quwat" (anu hartosna "Teu aya kakuatan lian ti Allah") upami leres Ibn Sayyad téh Setan. Numutkeun kapercayaan Islam, maca doa ieu dipercaya tiasa ngabantosan ngusir Setan. Upami Ibn Sayyad leres-leres Setan, urang tangtos ngarepkeun Muhammad bakal maca doa ieu pikeun ngusir anjeunna. Nanging, kanyataanana sabalikna tina anggapan ieu, jalaran Ibn Sayyad katingal miluan dina prakték-prakték Islam sapertos ngupingkeun Adhan (panggero solat), ngalaksanakeun solat, sarta malah ngalaksanakeun ibadah Hajj. Tindakan-tindakan ieu janten bukti yén Ibn Sayyad nuju ngalakukeun ibadah sarta nembongkeun yén anjeunna sanés saurang Setan.

Apologét Islam: Ibn Sayyad mangrupikeun Konspirasi Yahudi ngalawan Islam

Sakali deui, para apologét Islam ngagunakeun taktik biasa maranéhna kalayan nuduhkeun Ibn Sayyad salaku bagian tina konspirasi Yahudi (sami sapertos ’Abdullah Ibn Saba). Maranéhna nyebarkeun ide yén Ibn Sayyad asup Islam saparantos pupusna Nabi Muhammad.

Nanging, kanyataanana mah bénten pisan:

  • Ibn Sayyad saenyana parantos asup Islam ti nuju murangkalih kénéh nalika Muhammad mendakan anjeunna nuju ameng sareng barudak sanésna. Muhammad naros ka Ibn Sayyad naha anjeunna nyaksian kanabian Allah, sarta Ibn Sayyad negeskeun kaimananana kana kanabian Muhammad.

  • Ibn Sayyad nyalira biasa ngalaksanakeun ’Umra sarta Hajj ogé.

  • Salian ti éta, penting pikeun dicatet yén istri Ibn Sayyad ogé saurang Muslim, sarta turunan maranéhna nganut ageman Islam. ’Ammara bin ’Abdullah ibn Sayyad, salah sahiji putra maranéhna, henteu mung asup Islam nanging ogé janten saurang anu ngariwayatkeun Hadits ti Muhammad. Imam Malik malah ngasupkeun hadits-hadits anu dicaritakeun ku anjeunna dina kitabna, Muwatta Imam Malik. Tétéla ahéng pisan yén turunan ti jalmi anu dipercaya salaku Dajjal/Setan kalayan aktip aub dina nyebarkeun ajaran Muhammad.

Naha henteu ahéng yén putra-putra Dajjal/Setan ngariwayatkeun Ahadith Muhammad, sedengkeun Dajjal/Setan nyalira ngalaksanakeun ibadah Hajj sarta ’Umra.

Hanjakalna, seueur umat Islam parantos didoktrin sarta dikondisikeun pikeun percanten yén Ibn Sayyad téh mangrupikeun jalmi anu disebat salaku Antikristus Dajjal, sapertos anu diklaim ku nabi maranéhna. Nanging, nalika jalmi ningal kalayan kritis kana kajadian sabudeureun Ibn Sayyad, hal ieu janten beuki sesah pikeun nampi konsép kanabian Muhammad sarta kaaslian wahyu ilahi.

Ringkesna, nalika jalmi-jalmi anu kagungan pamikiran anu landung sarta kritis nganalisis carita ngeunaan Ibn Sayyad, janten hal anu ampir pamohalan pikeun maranéhna nampi konsép kanabian Muhammad atanapi ayana wahyu ilahi.

Pariksa & nalungtik

Sadaya klaim anu disayogikeun dina tulisan ieu diturunkeun langsung tina sumber Islam primér (Quran, Hadits Sahih, sareng Tafsiran klasik). Pamiarsa didorong pisan pikeun ngaklik rujukan sareng pariksa kontéks sacara mandiri.

CC0
Dédikasi Domain Publik Creative Commons CC0

Punten tiasa nyalin, narjamahkeun, ngédit, nyebarkeun deui, atanapi nyitak artikel ieu. Taya attribution diperlukeun.