Scientific Blunders: Quranic Rain, Hail, Cloud, Flat Earth & Cosmology Models

Numutkeun Muhammad sareng Quran, aya kapercayaan yen:

1. Sagara cai tawar aya di luhureun langit nu tujuh.
2. Cai tawar tina hujan ieu lungsur tina sagara di luhureun langit eta ka Bumi.
3. Ieu teh sagara anu sami tempat Arsy Allah linggih.
4. Salian ti eta, aya gunung-gunung salju di langit, anu ti dinya Allah ngalungsurkeun hujan es.

Gambaran ieu saluyu sareng modél Bumi Datar, di mana langit anu tujuh dibayangkeun minangka kanopi (payung) di luhureun Bumi anu datar.

Peryogi dipaliré yén modél hujan sareng Bumi datar ieu katingalina dicandak tina Bible (Alkitab), anu sabalikna, ngagaduhan inspirasi tina peradaban-peradaban sateuacanna.

Daptar Eusi:

Cai hujan tawar lungsur langsung tina sagara cai tawar di langit, anu di luhurna Arsy Allah linggih

Konsep ngeunaan sagara cai tawar di luhureun langit nyampak dina pamahaman Muhammad, salaku anu dijelaskeun dina Quran. Muhammad ngaklaim yén aya dua sagara, anu sahiji ngandung cai asin sareng anu sahijina deui ngandung cai tawar, anu henteu campur.

Quran 25:53:

وَهُوَ ٱلَّذِى مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا

Sareng Mantenna anu ngocorkeun [sacara babarengan] dua sagara, anu sahiji seger tur amis sareng anu sahijina deui asin tur pait, sareng Mantenna ngajantenkeun wates di antawis duanana sareng panghalang anu nyegah pacampurna.

Nanging kumaha hal eta tiasa kajantenan, sedengkeun teu aya hiji ogé sagara di bumi ieu anu ngagaduhan cai tawar?

Katangtuan (penjelasan) kanggo perkawis ieu nyampak dina modél kosmologi anu aya dina pamikiran Muhammad sareng peradaban-peradaban sateuacanna, sapertos anu disebatkeun dina Bible (Alkitab) atanapi peradaban Sumeria sareng Akkadia, modél anu ngalebetkeun ayana sagara cai tawar di luhureun langit.

Rupi-rupi ayat dina Quran sareng Ahadith mimiti saluyu sacara sampurna sareng modél kosmologi ieu nalika urang paham kana ayana sagara cai tawar dina pamikiran Muhammad. Contona, Muhammad nyebatkeun yén Arsy Allah linggih di luhureun cai, hiji carita anu ngagaduhan sasaruaan dina Bible. Konéksi ieu tiasa katingal dina ayat-ayat Quran (11:7) sareng bagian anu saluyu tina kitab Kajadian (Genesis).

Quran 11:7:

وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُۥ عَلَى ٱلْمَآءِ

Sareng Mantenna anu nyiptakeun langit sareng bumi dina genep dinten - sareng Arsy-Na aya di luhureun cai.

Carita ieu saluyu sareng lalakon dina Alkitab.

(<Kajadian 1:7) *Dina akawitan Allah nyiptakeun langit sareng bumi 026 Sareng Ruh Allah kumalayang di luhureun beungeut cai 026 Sareng Allah midamel cakrawala, sarta ngabagi cai anu aya di sahandapeun cakrawala tina cai anu aya di eluhureun cakrawala 026 Bumi can aya wangunan sarta kosong, sarta kapoékan nutupan cai anu jero. Sareng Ruh Allah kumalayang di luhureun beungeut cai 026 Teras Allah ngadawuh, “Sangkan aya bentangan di antara cai, pikeun misahkeun cai langit tina cai bumi.” Sareng eta hal teh kajantenan. Allah midamel bentangan ieu pikeun misahkeun cai bumi tina cai langit. Teras Allah ngadawuh, “Sangkan cai di sahandapeun langit ngamalir ngahiji kana hiji tempat, supados daratan (nyaéta Bumi) tiasa katingal.” Sareng eta hal teh kajantenan.

Lalakon dina Quran ogé neraskeun narasi ieu dina ayat salajengna, di mana ngaklaim yén Mantenna (nyaéta Allah) ngalungsurkeun cai tina langit.

Quran 23:18:

وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۢ بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّٰهُ فِى ٱلْأَرْضِ ۖ وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابٍۭ بِهِۦ لَقَٰدِرُونَ

(Pickthall) Sareng Kami ngalungsurkeun tina langit cai (nyaéta hujan) kalayan ukuran (anu ditangtukeun), sarta Kami maparin tempat tetep di bumi, sarta saenyana! Kami ogé Kawasa pikeun narik deui ieu cai.

(Maududi) Kami ngalungsurkeun cai tina langit kalayan ukuran anu pas, sarta ngajantenkeun cai eta netep di bumi, sarta Kami ngagaduhan kakuatan< pikeun ngaleungitkeun ieu cai.

(Sahih International) Sareng Kami parantos ngalungsurkeun hujan tina langit kalayan ukuran anu ditangtukeun sarta netepkeun cai eta di bumi. Sareng saenyana, Kami Kawasa pikeun nyandakna deui.

Mangga dipaliré deui kecap-kecap dina ayat ieu: "… Kami ogé tiasa nyandak deui/ngaleungitkeun/nyandakna deui ieu cai" nalika nujul kana cai anu dilungsurkeun tina langit.

Masalah timbul tina kanyataan yén nalika Caah Ageung (Banjir) jaman Nabi Nuh, sajumlah ageung cai hujan tina sagara cai tawar anu sami di luhureun langit parantos ragrag, sarta hal eta terus lumangsung dina unggal hujan sabada eta. Sacara tiori, hujan anu terus-terusan tina sagara langit ieu sakuduna parantos ngabaheuan Bumi. Kanggo nyegah hal ieu, panyerat Quran kedah ngalebetkeun anggapan ngeunaan narik deui atanapi ngaleungitkeun cai hujan ieu pikeun nyalametkeun Bumi tina caah.

Bible ogé nyanghareupan patarosan anu sami ngeunaan cai anu kaleuleuwihan tina langit. Cai hujan ragrag langsung tina sagara langit, ngajantenkeun patarosan ngeunaan naon anu kajantenan kana sésa cai anu langkung eta. Bible masihan pituduh yén cai eta tetep di Bumi, sapertos anu disebatkeun dina Yesaya 55:10.

(Yesaya 55:10): Sabab sakumaha hujan jeung salju lungsur (langsung) ti langit jeung henteu balik deui ka ditu (nyaéta balik deui ka langit) tapi nyéboran bumi, ngajantenkeun bumi thukul jeung bertunas, maparin binih ka nu melak jeung roti ka nu dahar.

Mangga tingali ogé 1 Raja-raja 8:35 sareng 2 Babad 7:13.

Salian ti eta, lalakon ngeunaan cai hujan nalika caah Nabi Nuh ogé sami boh dina Bible boh dina Quran, kalayan rujukan kana muka panto-panto atanapi jandéla-jandéla di langit.

Bible, Kajadian 7:11:

026 dina dinten eta sakumna sumber tina cai jero anu agung kabuka, sarta jandéla-jandéla langit kabuka (kanggo hujan).

Quran 54:11:

فَفَتَحْنَآ أَبْوَٰبَ ٱلسَّمَآءِ بِمَآءٍ مُّنْهَمِرٍ

Teras Kami muka panto-panto langit kalayan cai anu cur-coran

Nanging, penting pisan kanggo dipaliré yén pamahaman anu disuguhkeun dina Quran sareng Bible ngeunaan asal-usul sareng sipat cai hujan teh sacara ilmiah henteu leres. Dina kanyataanna, cai hujan henteu sumping tina langit tapi mangrupa hasil tina siklus cai, di mana cai di Bumi nguap, ngawangun mega (awan), sarta teras lungsur minangka hujan. Cai henteu ical atanapi musna nanging ngalaman parobahan wujud.

Wates antawis Cai Asin tina Sagara Bumi sareng Cai Tawar tina Sagara Langit

Nalika urang ningali deui ayat anu nyebatkeun dua sagara cai asin sareng cai tawar, urang ayeuna tiasa ningali kumaha hal eta saluyu sareng modél kosmologi anu ngalebetkeun sagara cai tawar di luhureun langit. Sudut pandang ieu ngajantenkeun ayat kasebat mendakan kasaluyuan sareng relevansi dina jero kerangka pamikiran ieu.

Quran 25:53:

وَهُوَ ٱلَّذِى مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا

Sareng Mantenna anu ngocorkeun [sacara babarengan] dua sagara, anu sahiji seger tur amis sareng anu sahijina deui asin tur pait, sareng Mantenna ngajantenkeun wates di antawis duanana sareng panghalang anu nyegah pacampurna.

Dina tafsir ayat ieu, para Sahabat ogé nujul kana ayana dua sagara—sahiji di langit sareng sahiji deui di bumi.

Tafsir al-Qurtabi (Commentary of Verse 25:53):

.. وقال ابن عباس وابن جبير: يعني بحر السماء وبحر الأرض قال ابن عباس: يلتقيان في كل عام وبينهما برزخ قضاء من قضائه. { وَحِجْراً مَّحْجوراً } حراماً محرّماً أن يعذب هذا الملح بالعذب، أو يملح this العذب بالملح.

Ibn Abbas sareng Ibn Jubayr ngadawuh: Ieu nujul kana sagara langit sareng sagara bumi.
Ibn Abbas ngajelaskeun langkung jero: Duanana patepung unggal taun, sarta di antawis duanana aya wates anu parantos ditangtukeun ku Allah. "Sareng panghalang di antara duanana haram kanggo diliwat." Haram pikeun cai asin campur sareng cai tawar atanapi pikeun cai tawar janten asin.

Ibn Kathir ngarékam ti Rab’i bin Anas, dina tafsir ayat 11:7:

وقال الربيع بن أنس : ( وكان عرشه على الماء ) فلما خلق السموات والأرض ، قسم ذلك الماء قسمين ، فجعل نصفا تحت العرش ، وهو البحر المسجور .

Sareng Ar-Rabi’ bin Anas ngadawuh: "Sareng Arsy-Na aya di luhureun cai." Nalika Mantenna nyiptakeun langit sareng bumi, Mantenna ngabagi cai eta janten dua bagian, sarta Mantenna nempatkeun sawaréh di sahandapeun Arsy, nyaéta sagara anu katelah "Bahrul Masjur".

Ayat Quran 52:6 nyebatkeun deui "Bahrul Masjur" ieu (nyaéta cai di sahandapeun Arsy Allah), sareng Ibn Kathir ngarékam deui ti Rab’i bin Anas (tautan):

قال الربيع بن أنس : هو الماء الذي تحت العرش ، الذي ينزل [ الله ] منه المطر الذي يحيي به الأجساد في قبورها يوم معادها .

Rab’i bin Anas ngadawuh: Ieu mangrupa cai anu nyampak di sahandapeun Arsy Allah, anu ti dinya Allah ngalungsurkeun cai hujan (tawar). Sareng cai anu sami ieu bakal dianggo pikeun ngahirupkeun deui jalmi-jalmi anu parantos maot dina dinten kiamat.

Peryogi dipaliré yén para apologét Islam nyayogikeun katerangan yén Quran nyebatkeun pasanggrokna dua sagara bumi dina ayat ieu. Nanging katerangan ieu katingalina henteu leres, kulantaran teu aya hiji ogé sagara di dunya ieu anu ngagaduhan cai tawar.

Ku kituna, Ibn Juraij (ahli tafsir sareng anu ngariwayatkeun hadith ti golongan Taba’ at-Tabi’in) janten bingung sarta ngadawuh (tautan):

قال ابن جُرَيج: فلـم أجد بحراً عذبـاً إلا الأنهار العذاب

Abdi henteu acan kantos ningal sagara anu ngagaduhan cai tawar. Mung walungan anu ngagaduhan cai tawar.

Para apologét Islam ogé nyuguhkeun alesan alternatif, anu nyebatkeun yén ayat kasebat nujul kana hiji sagara (cai asin) sareng hiji walungan (cai tawar). Nanging, penafsiran ieu tiasa dipatroskeun kumargi Quran sacara écés ngagunakeun istilah "al-bahrain, ٱلْبَحْرَيْنِ" anu hartosna ‘dua sagara.’ Ku kituna, henteu asup akal upami napsirkeun istilah ieu minangka nujul kana hiji sagara sareng hiji walungan.

[Salian ti eta, diasupkeunna sagara cai tawar di luhureun langit dina modél kosmologi Muhammad masihan bukti yén [Muhammad nganggap Bumi teh datar.]{style="text-decoration: underline;"} Konsep ieu henteu tiasa disaluyukeun sareng modél Bumi buleud (bulat) naon ogé.]{style="color: #843fa1;"}

Modél Mega dina Pamikiran Muhammad

Panyerat Quran, nyaéta Muhammad, henteu ngagambarkeun kanyaho modéren ngeunaan siklus cai. Mantenna ngiringan pamahaman anu biasa dina zamanna, anu nyebatkeun yén cai hujan asalna tina sagara cai tawar di luhureun langit. Dumasar kana kapercayaan ieu, "Modél Hujan" nyaéta sapertos ieu di handap:

• Cai hujan dipercaya asalna tina sagara cai tawar anu aya di luhureun langit.
• Cai hujan dianggap lungsur tina langit katujuh ka langit kahiji anu panghandapna (dunya urang).

Sedengkeun dumasar kana kapercayaan ieu, "Modél Mega (Awan)" nyaéta sapertos ieu di handap:

• Mega (awan) aya di tempat di mana tungtung-tungtung juru langit anu tujuh patepung.
• Teras Allah ngintunkeun angin anu bakal mawa mega eta ka langit kahiji anu panghandapna.
• Di langit anu panghandapna, mega eta teras nyerep cai hujan.
• Dina mimitina, mega eta nyampak salaku hiji kasatuan di tempat di mana langit anu tujuh patepung. Mega eta tetep nyampak salaku hiji kasatuan dugi ka nyerep cai tina langit kahiji anu panghandapna.
• Ahirna, mung saatos eta, Allah bakal ngabagi mega eta janten sababaraha bagian sareng nyebarkeunana.
• Hujan bakal lungsur di tempat-tempat tinentu dumasar kana pituduh atanapi pangersa Allah.

Ieu mangrupa bukti-bukti ngeunaan Modél Mega dina Islam:

Quran 30:48:

ٱللَّهُ ٱلَّذِى يُرْسِلُ ٱلرِّيَٰحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُۥ فِى ٱلسَّمَآءِ كَيْفَ يَشَآءُ وَيَجْعَلُهُۥ كِسَفًا فَتَرَى ٱلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَٰلِهِۦ ۖ فَإِذَآ أَصَابَ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِۦٓ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ

Allah (nyaéta) Anu ngutus angin, supados angin eta ngangkat mega, teras Mantenna nyebarkeunana di langit dumasar pangersa-Na, sarta Mantenna ngajantenkeunana sababaraha bagian supados anjeun ningal hujan kaluar tina sela-selana. Teras nalika Mantenna ngalungsurkeun hujan eta ka sing saha anu dipikakersa ku Mantenna di antara hamba-hamba-Na, kalayan teu disangka-sangka maranéhna barungah.

Suddi ngadawuh dina tafsir ayat ieu (Tautan):

عن السدي رضي الله عنه قال: يرسل الله الريح فتأتي بالسحاب من بين الخافقين - طرف السماء حين يلتقيان - فتخرجه ثم تنشره فيبسطه في السماء كيف يشاء، فيسيل الماء على السحاب، ثم يمطر السحاب بعد ذلك.

Diriwayatkeun ku As-Suddi, mugia Allah ridho ka mantenna, anjeunna ngadawuh: "Allah ngutus angin, sarta angin eta mawa mega tina antawis tungtung langit - tempat pasanggrokna langit (Khafayain). Teras Mantenna ngaluarkeunana sarta nyebarkeunana di langit sapertos anu dipikakersa ku Mantenna. Cai ngalir dina jero mega, sarta saatos eta mega eta ngalungsurkeun hujan."

Sareng Qatadah ngadawuh dina tafsir ayat ieu (tautan):

عن قتادة رضي الله عنه في قوله { فيبسطه في السماء } قال: يجمعه ويجعله { كسفا } قال: قطعاً.

Qatadah ngadawuh ngeunaan ayat { فيبسطه في السماء } yén Allah mimiti ngumpulkeun mega-mega ieu dina hiji tempat, sarta { كسفا } hartosna Mantenna teras nyebarkeunana janten sababaraha bagian.

Ti golongan Tabi’un (nyaéta generasi kadua umat Islam saatos Sahabat), urang ngagaduhan riwayat anu kacatet yén hujan sumping langsung tina sagara cai tawar, anu aya di luhureun langit katujuh (anu di luhurna Arsy Allah linggih).

Tafsir Durr-e-Manthur (tautan):

عن الحسن. أنه سئل المطر من السماء أم من السحاب؟ قال: من السماء، إنما السحاب علم ينزل عليه الماء من السماء.

Ti Al-Hasan, anjeunna dipatros, "Naha hujan teh sumpingna tina langit atanapi tina mega?" Anjeunna ngawaler, "Tina langit. Mega eta mung minangka tanda yén cai bakal lungsur ka dinya tina langit."

عن كعب قال: السحاب غربال المطر، ولولا السحاب حين ينزل الماء من السماء لأفسد ما يقع عليه من الأرض، والبذر ينزل من السماء.

Ti Ka’b, anjeunna ngadawuh, "Mega mangrupa tabukan (ayakan) pikeun hujan. Upami teu aya mega nalika cai lungsur tina langit, cai eta bakal ngaruksak saniskara anu aya di bumi anu katitihan ku cai eta. Sareng hujan es ogé dilungsurkeun tina langit."

عن خالد بن معدان قال: المطر ماء يخرج من تحت العرش، فينزل من سماء إلى سماء حيث يجمع في السماء الدنيا، فيجتمع في موضع يقال له الايرم، فتجيء السحاب السود، فتدخله فتشربه مثل شرب الاسفنجة، فيسوقها الله حيث يشاء.

Ti Khalid bin Ma’dan, anjeunna ngadawuh, "Hujan mangrupa cai anu kaluar ti sahandapeun Arsy, lungsur tina hiji langit ka langit salajengna, dugi ka ngumpul di langit dunya (panghandapna). Cai eta teras ngumpul di hiji tempat anu katelah Al-A’ram. Mega hideung sumping sarta lebet ka dinya, nyerep cai eta sapertos spons. Teras Allah ngajalankeun mega eta ka mana waé anu dipikakersa ku Mantenna."

عن عكرمة قال: ينزل الماء من السماء السابعة

Ikrimah ngadawuh: Cai hujan lungsur tina langit katujuh.

Kumargi cai hujan sumpingna tina langit katujuh dumasar kana pamikiran Muhammad (anu langkung caket sareng Arsy Allah), ku kituna Muhammad nyebatkeun yén cai hujan teh ngagaduhan "berkah" jalaran nembe pisan aya di caket Allah.

Sahih Muslim, Hadis 898:

Salian ti eta, klaim anu didamel ku panyerat Quran yén mega dimimitian salaku hiji kasatuan teras janten boga sababaraha bagian teh sacara ilmiah henteu leres. Dina kanyataanna, nalika uap cai naek kana atmosfer, uap eta ngalaman kondensasi, ngawangun bagian-bagian mega leutik anu transparan. Nalika langkung seueur mega ngumpul dina hiji daérah, mega-mega eta mimiti katingal salaku mega anu warnana bodas. Kalayan konsentrasi anu langkung jero tina mega bodas dina daérah anu sami, mega eta tiasa robah janten mega anu poék warnana, anu ti dinya hujan ahirna lungsur. Proses ieu ngabuktikeun yén mega dimimitian salaku bagian-bagian anu papisah sarta tiasa ngahiji sacara bertahap pikeun ngawangun mega anu langkung ageung sateuacan hujan lungsur. (tautan).

Salian ti eta, katingalina Muhammad ogé nginjeum "Modél Mega" ieu tina Bible. Dina Yeremia 10:13, disebatkeun yén Allah ngajantenkeun mega naek tina tungtung-tungtung bumi, dibarengan ku sora gelap, hujan, sareng angin.

(Yeremia 10:13) Nalika Mantenna maparin sora gelap, cai di langit ngaguruh; Mantenna ngajantenkeun mega naek (ka langit) tina tungtung-tungtung bumi. Mantenna ngintunkeun kilat sareng hujan sarta ngaluarkeun angin tina gudang-gudang (panyimpenan)-Na.

(Jabur 135:7) Mantenna anu ngajantenkeun mega naek dina tungtung bumi, anu midamel kilat pikeun hujan sarta ngaluarkeun angin tina gudang-gudang (panyimpenan) Mantenna.

Ku kituna, d[umasar kana Bible, mega disimpen dina tungtung-tungtung bumi, sedengkeun dumasar kana Islam, mega disimpen di antawis juru-juru langit di mana langit-langit eta patepung. Ku kituna, dumasar kana duanana, mega disimpen dina tempat anu méh sami anu di luar jangkauan jalmi-jalmi.]{style="font-size: 1rem;"}

[![Modél Mega: Islam vs Bible](/img/logo.png){style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" width="702" height="692" loading="lazy" path="local-images:/cloud_model_Islam.jpg"}]{style="font-size: 1rem;"}

[Salian ti eta, ]{style="font-size: 1rem;"}[Dumasar kana Bible, Allah ngintunkeun angin tina '***[gudang-gudang]{style="color: #ff0034;"}-Na***' ([Yeremia 10:13](https://biblehub.com/jeremiah/10-13.htm)). Unand hal eta sami ogé dina Quran yén Allah ngintunkeun angin tina "***gudang-gudang (khazanah)***". ]{style="font-size: 1rem;"}

[Quran: [16:21-22](https://islamawakened.com/quran/15/21/):]{style="font-size: 1rem;"}

وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ وَأَرْسَلْنَا ٱلرِّيَٰحَ لَوَٰقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَسْقَيْنَٰكُمُوهُ وَمَآ أَنتُمْ لَهُۥ بِخَٰزِنِينَ

[Sareng teu aya sahiji ogé perkara melainkan di sisi Kami aya ***gudang-gudangna***, sareng Kami henteu ngalungsurkeunana kajaba kalayan ukuran anu parantos ditangtukeun. Sareng Kami parantos ngutus angin pikeun ngawinkeun (penyerbukan), sarta Kami ngalungsurkeun cai tina langit, teras Kami maparin nginum ka aranjeun ku cai eta. Sareng sanés aranjeun anu nyimpen ***[gudangna]***.]{style="font-size: 1rem;"}

Bible, Jabur 135:7:

Mantenna ngajantenkeun mega naek tina tungtung-tungtung bumi; Mantenna ngintunkeun kilat sareng hujan sarta ngaluarkeun angin tina gudang-gudang (panyimpenan)-Na.

Sareng kabudayaan Sumeria ogé ngagaduhan modél dasar kosmologi sareng hujan anu sami sapertos anu dipiboga ku Bible sareng Islam.

Muka Pangbobodo: Salah Hartos tina Kecap "Langit" (ٱلسَّمَاء) ku Apologét Islam

Penting pisan kanggo ngungkulan propaganda palsu anu sumebar anu disebarkeun ku para apologét Islam, anu parantos suksés mangaruhan boh umat Islam boh non-Islam sangkan percaya yén istilah "langit" (ٱلسَّمَاء) dina Quran ogé tiasa ngagaduhan hartos:

1. Atmosfer
2. Ti luhur
3. Mega (Awan)

Contona, Quran nyebatkeun lungsurna cai hujan tina langit dina ayat ieu di handap:

Quran 2:22:

ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ فِرَٰشًا وَٱالسَّمَآءَ بِنَآءً وَأَنزَلَ مِنَ ٱالسَّمَآءِ مَآءً

Mantenna anu parantos ngajantenkeun bumi minangka ranjang pikeun aranjeun, sareng langit ٱلسَّمَآ minangka payung (atap); sarta ngalungsurkeun hujan tina langit ٱلسَّمَآ.

Nanging, para apologét Islam modéren ngaklaim yén istilah ‘langit’ (ٱلسَّمَاءَ) dina Quran ogé tiasa ngagaduhan hartos ‘atmosfer’ atanapi ‘ti luhur.’ Ku kituna, maranéhna boga pamendak yén ayat kasebat tiasa ditafsirkeun minangka:

"… sarta (Mantenna) ngalungsurkeun cai hujan tina atmosfer (atanapi ti luhur atanapi tina mega)."

Untungna, ayat Quran sorangan masihan kajelasan, henteu nyésakeun rohangan pikeun lumpatna para apologét Islam. Ayat kasebat ngagunakeun istilah ‘langit’ (ٱلسَّمَاءَ) dua kali, sacara écés nepikeun yén istilah eta nujul kana payung (atap) langit anu didamel ku Allah, bénten sareng ranjang atanapi kasur bumi.

Penting pisan kanggo mariksa sacara kritis penafsiran-penafsiran ti para apologét Islam ieu, anu tiasa waé nyimpang tina hartos anu écés anu ditepikeun ku téks Quran sorangan.

Sapertos kitu ogé, tingali ayat ieu:

Quran 2.164:

<

إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلْفُلْكِ ٱلَّتِى تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٍ فَأَحْيَا بِهِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ ٱلرِّيَٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلْمُسَخَّرِ بَيْنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ لَءَايَٰتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

<

(Upami maranéhna hoyong tanda pikeun maham kana Kanyataan ieu) saenyana aya tanda-tanda anu teu kaétang pikeun jalmi-jalmi anu ngagunakeun akal séhatna; maranéhna tiasa ningal parobahan wengi sareng siang, dina kapal-kapal anu balayar di sagara kalayan mawa muatan anu mangpaat pikeun manusa, sareng dina cai hujan anu dilungsurkeun ku Allah tina langit sarta ku cai eta Mantenna ngahirupkeun bumi saatos maotna sarta nyebarkeun urat-urat sato di luhurna, dina tiupan angin sareng dina mega-mega anu patuh ngantosan paréntah di antawis langit sareng bumi.

Ku kituna, ayat ieu sanés mung netepkeun béntenna antawis mega sareng langit (ٱلسَّمَاء), nanging ogé sacara écés ngajelaskeun posisi mega anu aya di antawis bumi sareng langit.

Penting pisan kanggo mikawanoh pangaruh ageung tina klaim-klaim anu disebarkeun ku para apologét Islam ieu. Pangaruh maranéhna sumebar pisan, masihan pangaruh anu signifikan kana kapercayaan jutaan umat Islam anu sapinuhna percanten kana penafsiran-penafsiran ieu.

Konsep Sora Gelap sareng Kilat dina Pamikiran Muhammad

Fenomena sora gelap sareng kilat dianggap minangka rusiah (misteri) dina jaman jahiliyah, sareng Muhammad ngungkulan kurangna pamahaman ieu ku cara nyayogikeun katerangan-katerangan anu meunang hormat sarta matak gimir minangka jalmi anu ngagaduhan kanyaho ngeunaan dunya gaib.

Dumasar kana perkawis eta, Muhammad nyuguhkeun narasi sapertos ieu di handap:

• Aya malaikat anu nami R’ad anu ngawas mega. Sareng sora GELAP anu urang kuping, sabenerna mangrupa sora malaikat R’ad eta anu kaluar nalika anjeun ngajalankeun mega.
• Salian ti eta, KILAT kajantenan nalika malaikat R’ad nyabet mega ku pecut beusi mantenna. Salajengna, Allah ngagunakeun kilat eta minangka pakarang pikeun ngahukum jalmi-jalmi anu nentang Mantenna.

Quran 13:13:

وَيُسَبِّحُ ٱلرَّعْدُ بِحَمْدِهِۦ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِۦ وَيُرْسِلُ ٱلصَّوَٰعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَآءُ وَهُمْ يُجَٰدِلُونَ فِى ٱللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ ٱلْمِحَالِ

Sareng sora gelap eta ngaagungkeun kalayan muji ka Mantenna, sareng para malaikat ogé kitu kulantaran gimir ka Mantenna; sareng Mantenna ngintunkeun kilat sarta ninggalkeunana (nyamberkeunana) ka sing saha anu dipikakersa ku Mantenna, sedengkeun maranéhna padu (badebat) ngeunaan Allah, sarta Mantenna teh kacida kuatna kakuatan-Na.

Hal ieu sami ogé dina Bible yén Allah maparin sora gelap pikeun nelasan musuh-musuh-Na:

Jabur 18:13-14 (NIV):

"Pangéran maparin sora gelap tina langit; sora Nu Maha Agung ngahiang. Mantenna ngaleupaskeun panah-Na sarta nyebarkeun musuh, kalayan kilat-kilat anu ageungMantenna ngéléhkeun maranéhna."

Salian ti eta, Muhammad ngawanohkeun élemén-élemén tambahan kana narasi ieu dina riwayat (hadis) di handap ieu.

Musnad Ahmad bin Hanbal, Hadis 2479 (tautan):

Ibn Abbas ngadawuh: Hiji waktos sababaraha urang Yahudi sumping ka Muhammad sarta maranéhna ngadawuh: "Kami bakal naroskeun lima patarosan ka salira, sarta upami salira tiasa ngawaler kalayan leres, maka kami bakal nampi yén salira mangrupa nabi anu leres ti Allah, sarta kami bakal nuturkeun salira" … Maranéhna naroskeun patarosan kaopat: "Naon sora gelap tina mega?" Muhammad ngawaler: "Aya malaikat anu ditangtukeun ku Allah pikeun ngawas mega. Anjeunna ngagaduhan pecut beusi anu dianggo pikeun nyabet mega (anu ngajantenkeun kilat), sarta ngajalankeun mega eta ka mana waé anu diparéntahkeun ku Allah … sareng sora gelap eta mangrupa sora malaikat kasebat. Ku jalaran eta, urang Yahudi kasebat nyaksian (menerkeun) Muhammad."
Darajat (Grade): Ieu mangrupa Hadis Sahih (otentik) (tautan).

Dina jaman jahiliyah, jalmi-jalmi henteu ngagaduhan sarana pikeun mariksa atanapi nolak carita-carita sapertos kitu. Kusabab kitu, maranéhna mimiti nampi Muhammad minangka utusan Allah sarta janten langkung kabuka kana sagala piwurukna.

Nanging, kanyaho ilmiah modéren parantos nangtang carita-carita tradisional ieu. Panjelasan-panjelasan ilmiah parantos nyayogikeun alesan anu pas pikeun fénoména alam sapertos sora gelap, kilat, lini, sareng samudra (samagaha), anu bénten pisan sareng narasi-narasi Muhammad.

Modél Hujan Es dina Pamikiran Muhammad

Dina jaman jahiliyah, jalmi-jalmi umumna ningal yén salju nyampak di gunung-gunung. Hal ieu ngajantenkeun kapercayaan yén aya "gunung-gunung salju" di langit, anu ti dinya hujan es lungsur bareng sareng cai hujan.

Luyu sareng pamahaman anu biasa ieu, panyerat Quran (nyaéta Muhammad) ogé ngalebetkeun konsep tina jaman jahiliyah ieu kana ayat-ayat Quran.

Quran 24:43:

وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِنۢ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ وَيَصْرِفُهُۥ عَن مَّن يَشَآءُ

Sareng Mantenna ngalungsurkeun hujan es tina langit, tina gunung-gunung anu aya di jerona, sarta ninggalkeun (ninggangkeun) hujan es eta ka sing saha anu dipikakersa ku Mantenna sarta ngabalikkeunana ti sing saha anu dipikakersa ku Mantenna.

Imam Qurtubi nyerat dina tafsir ayat ieu (tautan):

{ وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ } قيل: خلق الله في السماء جبالاً من بَرَد، فهو ينزِّل منها بَرَداً وفيه إضمار، أي ينزِّل من جبال البرد بَرَda, فالمفعول محذوف. ونحو هذا قول الفرّاء لأن التقدير عنده: من جبال برد فالجبال عنده هي البرد. و«بَرَدٍ» في موضع خفض ويجب أن يكون على قوله المعنى: من جبالٍ بردٍ فيها، بتنوين جبال. وقيل: إن الله تعالى خلق في السماء جبالاً فيها برد فيكون التقدير: وينزل من السماء من جبال فيها برد.

Sareng Mantenna ngalungsurkeun tina langit hujan es tina gunung-gunung anu aya di jerona, anu ngandung hujan es. Disebatkeun yén Allah nyiptakeun gunung-gunung hujan es di langit, sarta Mantenna ngalungsurkeun hujan es ti dinya … Disebatkeun ogé yén Allah nyiptakeun gunung-gunung di langit anu ngandung hujan es, ku kituna hartos anu dimaksud nyaéta: "Sareng Mantenna ngalungsurkeun tina langit tina gunung-gunung anu aya di jerona anu ngandung hujan es."

Ibn Kathir nyerat dina tafsir ayat 24:43 ieu (tautan):

((sareng Mantenna ngalungsurkeun tina (Min) langit, tina (Min) gunung-gunung anu aya di jerona tina (Min) es). Sababaraha ahli nahu nyebatkeun yén Min anu kahiji ngagambarkeun tempat asalna, anu kadua netepkeun ti bagian langit mana sumpingna, sarta anu katilu hartosna mangrupa rupi-rupi gunung. Ieu dumasar kana pandangan para ulama Tafsir anu nyebatkeun yén, مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ tina (Min) gunung-gunung anu aya di jerona tina (Min) es, hartosna aya gunung-gunung hujan es di langit anu ti dinya Allah ngalungsurkeun es.

Sakali deui, Muhammad nyalin konsep ieu tina Bible.

(Yesaya 55:10): Sabab sakumaha hujan jeung salju lungsur (langsung) ti langit jeung henteu balik deui ka ditu tapi nyéboran bumi, ngajantenkeun bumi thukul jeung bertunas, maparin binih ka nu melak jeung roti ka nu dahar.

(<Ayub 38:22): Naha anjeun parantos lebet kana gudang-gudang salju? Atanapi naha anjeun parantos ningal panyimpenan hujan es? [Tafsir: "panyimpenan" Nyaéta gudang-gudang, tempat panyimpenan. Salju sareng hujan es digambarkeun parantos diciptakeun sarta disimpen dina gudang panyimpenan anu ageung di langit anu di luhureunana]

Sumber Cai Tawar Walungan Nil sareng Éfrat dina Pamikiran Muhammad

Sahih Bukhari, Hadis 3207:

Kanjeng Nabi (ﷺ) ngadawuh: … (Dina wengi Mi’raj, nalika mantenna angkat ka langit) Teras abdi dipidamel ningal Sidratulmuntaha (nyaéta tangkal di langit katujuh) sarta abdi ningal buah Nabk-na anu siga kendi liat ti Hajar (nyaéta hiji kota di Arab), sareng daun-daunna sapertos cepil gajah, sareng opat walungan asalna tina akarna, dua di antawisna katingal sareng dua deui buni (nyumput). Abdi naros ka Jibril ngeunaan walungan-walungan eta sarta anjeunna ngawaler, ‘Dua walungan anu buni nyampak di Surga, sedengkeun dua anu katingal nyaéta Walungan Nil sareng Éfrat.’

Sahih Muslim, Hadis 2839:

Ayeuna, Ahadith ieu parantos janten tangtangan sareng matak puyeng pikeun para apologét Islam kumargi henteu saluyu sareng modél kosmologi naon waé. Maranéhna henteu tiasa nyayogikeun waleran ngeunaan kumaha cai, anu ngocor tina akar tangkal di surga, tiasa dugi ka bumi.

Salian ti eta, sains modéren parantos mendakan sumber saenyana tina cai tawar di walungan Nil sareng Éfrat.

Dina jaman Muhammad, jalmi-jalmi teu ngagaduhan kanyaho ngeunaan asal-usul saenyana tina cai tawar di walungan Nil sareng Éfrat. Hal ieu ngajantenkeun Muhammad nyuguhkeun carita alternatif ngeunaan sumber walungan eta. Nanging, sains modéren nyayogikeun katerangan anu bénten ngeunaan asal-usul walungan-walungan ieu.

Salian ti eta, masalah ieu langkung kapendak jalan kaluarna nalika urang mendakan carita anu sami dina Bible, sanaos kalayan konsep anu rada bénten.

Muhammad nyaluyukeun rupi-rupi carita tina Bible, kalebet ciptaan langit sareng bumi, sarta lalakon Adam sareng Hawa. Nanging, aya masalah dasar anu timbul: sanaos mantenna parantos nguping narasi-narasi Alkitab ieu, mantenna sanés ahli Bible (Alkitab). Kusabab kitu, aya bédana anu écés dina cara mantenna nyarioskeun deui narasi-narasi kuna ieu.

Salah sahiji bédana anu écés kajantenan ngeunaan "Taman Éden" (surga tempat Adam sareng Hawa linggih):

• dumasar kana Bible, Taman Éden (Taman Éden) tempat Adam sareng Hawa hirup teh aya di bumi ieu.

• Nanging dumasar kana pamikiran Muhammad, surga anu dicicingan ku maranéhna teh aya di luhur langit.

Ku jalaran eta, Bible nyebatkeun opat walungan bumi anu asalna tina Taman Éden kalayan kecap-kecap sapertos ieu di handap:

Kajadian 2:8–14:

[8. ]Sareng Gusti Allah ngadamel taman di palebah wétan di Éden (di Bumi); sarta di dinya Mantenna nempatkeun manusa (Adam) anu parantos didamel ku Mantenna…< [9. ]Sareng tina taneuh Gusti Allah numbuhkeun sagala tangkal anu éndah katingalna, sarta saé pikeun kadaharan; tangkal kahirupan ogé aya di tengah-tengah taman eta, sarta tangkal kanyaho ngeunaan anu saé sareng anu jahat…< [10. ]Sareng hiji walungan ngalir kaluar ti Éden pikeun nyiram taman eta; sarta ti dinya walungan eta kabagi janten opat cabang…< [11. ]Nami walungan anu kahiji nyaéta Pison: nyaéta walungan anu ngurilingan sakumna tanah Hawilah, tempat anu ngagaduhan emas…< [12. ]Sareng emas ti tanah eta teh saé pisan: di dinya ogé aya bedelium sareng batu krisopras…< [13. ]Sareng nami walungan anu kadua nyaéta Gihon: nyaéta walungan anu ngurilingan sakumna tanah Étiopia…< [14. ]Sareng nami walungan anu katilu nyaéta Hidekel (Tigris): nyaéta walungan anu ngalir ka palebah wétan Asyur. Sareng walungan anu kaopat nyaéta Éfrat (Euphrates).

Bentenna antawis carita dina Alkitab sareng katerangan Muhammad nyaéta sapertos ieu di handap:

• Dina Bible, "Taman Éden" tempat Adam sareng Hawa linggih, dibarengan ku tangkal anu dilarang eta, nyampak di Bumi. Kusabab kitu, asup akal upami Bible nyebatkeun yén cai tina walungan Tigris sareng Éfrat asalna tina Taman Éden.
• Nanging, katerangan Muhammad bénten sareng Alkitab. Mantenna ngaklaim yén Adam, Hawa, sareng tangkal dilarang kasebat nyampak sanés di Bumi tapi di surga di luhur langit. Hal ieu ngajantenkeun tangtangan pikeun ngajelaskeun kumaha cai tina akar tangkal di surga tiasa dugi ka walungan-walungan bumi.

Muhammad, sanaos nyandak carita tina narasi-narasi Alkitab, sanés mangrupa jalmi anu dididik sacara formal. Hal ieu ngajantenkeun cukang lantaran bédana dina nyarioskeun deui carita-carita kuna ieu.

Konsep yen tungtung kulon sareng wetan Bumi Datar teh kacida PANASNAdina pamikiran Muhammad

Sisi Kulon: Panonpoé Surup dina Sumber Cai Panas

حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ

Dugi ka nalika mantenna parantos nepi ka tempat surupna panonpoé, mantenna mendakan panonpoé eta surup dina sumber cai panas (atanapi leutak hideung).

Ibn Kathir ngajelaskeun sabab tina panas eta sacara écés dina istilah kosmologi, nyaéta cai eta janten panas kumargi sisi kulon bumi sacara fisik langkung caket kana tempat di mana panonpoé surup, sarta sorot panonpoé ninggang langsung ka dinya tanpa panghalang.

Ibn Kathir nyerat dina tafsir ayat 18:86:

Ibn Jarir ngadawuh, “Aya dua bacaan (qira’at) anu kasohor (nyaéta panonpoé surup dina leutak hideung, atanapi panonpoé surup dina sumber cai panas) sarta bacaan mana waé anu dibaca ku pamaca teh bener.” Sareng abdi (nyaéta Ibn Kathir) nyebatkeun, teu aya pertentangan di antawis duanana hartos kasebat, kumargi tiasa waé cai eta janten panas kulantaran caket sareng sorot panonpoé nalika surup (nyaéta sisi kulon bumi datar langkung caket kana panonpoé), sareng cai eta katinggang sorotna tanpa aya panghalang.

Penting pisan dipaliré naon anu ngajantenkeun Ibn Kathir nyerat hal ieu. Mantenna sanés nuju ngagambarkeun sumber cai panas lokal atanapi fatamorgana gurun. Mantenna nuju nyayogikeun panjelasan fisik ngeunaan naha cai eta janten panas, nyaéta kusabab caketna jarak sareng tempat surupna panonpoé.

Dina bumi anu buleud, moal aya “tungtung” anu langkung caket kana tempat surupna panonpoé tibatan tungtung sanésna, jalaran jarak panonpoé teh méh 150 juta kilométer jauhna, sarta jarakna sacara éféktif angger (konstan) teu paduli di mana waé posisi urang dina bola dunya. Pamikiran yén jalmi tiasa ngumbara ka "tempat surupna panonpoé" di mana cai janten panas pisan ku caketna panonpoé nuduhkeun yén aya widang datar di mana panonpoé lungsur ka tempat tinentu anu tiasa kahontal.

Sisi Wétan: Panonpoé Medal ka Kaum anu Kahuru ku Caketna Jarak

حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا

Dugi ka nalika mantenna sumping ka tempat medalna panonpoé, mantenna mendakan panonpoé eta medal ka kaum anu Kami henteu maparin tempat nyalindung (panyalindungan) pikeun maranéhna tina sorotna.

Qatadah ngadawuh, "Parantos dicaritakeun ka urang yén maranéhna nyampak di tanah di mana teu aya tutuwuhan anu thukul (kulantaran panas jalaran langkung caket kana tempat medalna panonpoé), so nalika panonpoé medal maranéhna bakal lebet kana torowongan dugi ka panonpoé ngalangkungan titik luhurna (zenit), teras maranéhna kaluar pikeun ngajalankeun kahirupan sadidinten … Sareng hiji waktos aya pasukan tentara sumping ka maranéhna, sarta maranéhna (warga lokal) ngadawuh ka pasukan eta: ‘Aranjeun ulah nyampak di dieu nalika panonpoé medal.’ Nanging pasukan eta ngawaler, ‘Kami moal indit dugi ka panonpoé medal. Tapi tulang naon waé anu ngagoler di dieu?’ Maranéhna (warga lokal) ngajawab, ‘Ieu mangrupa bangké (jasad) pasukan tentara (anu sumping ka dieu sateuacan aranjeun). Panonpoé medal ka maranéhna di dieu, sarta maranéhna paraot.’’"

Frasa "di mana teu aya tutuwuhan anu thukul (kulantaran panas jalaran langkung caket kana tempat medalna panonpoé)" mangrupa detil anu penting pisan. Qatadah, sapertos Ibn Kathir, sanés nuju ngagambarkeun kaayaan iklim lokal biasa; mantenna nyambungkeun panas anu matak tiwas kasebat kana caketna jarak fisik daérah eta sareng tempat medalna panonpoé. Sisi wétan bumi henteu tiasa dicicingan ku sabab alesan anu sami sareng sisi kulon: dina modél bumi datar, ieu mangrupa titik-titik anu pangcaketna sareng jalur panonpoé.

Para apologét modéren sakapeung ngabogaan pamendak yén ayat-ayat ieu mung ngagambarkeun naon anu ditingal ku Dzulkarnain dumasar kana sudut pandang mantenna, panginten fatamorgana atanapi sumber cai panas lokal, tanpa ngadukung kosmologi bumi datar sacara harfiah. Nanging, penafsiran ieu nolak katerangan para ahli tafsir klasik sorangan. Boh Ibn Kathir boh Qatadah henteu nganggap "cai panas" atanapi "kaum anu kahuru" salaku ilusi optik atanapi kajantenan lokal anu ahéng. Duanana ngajelaskeun fénoména kasebat dumasar kana caketna jarak fisik panonpoé di tungtung-tungtung bumi. Upami téks eta saluyu sareng bumi anu buleud, urang tangtos ngarepkeun tafsir-tafsir nyebatkeun hal kasebat, nanging sabalikna, maranéhna nyayogikeun hukum fisika bumi datar pikeun ngajelaskeun panas eta.

Salian ti eta, upami Quran mung gaduh maksad nyebatkeun yén Dzulkarnain ningal fatamorgana, mangrupa hal anu ahéng upami téks netepkeun yén cai eta janten panas kusabab deukeut sareng tempat surupna panonpoé, atanapi yén sakumna kaum kedah hirup dina torowongan pikeun nyingkahan medalna panonpoé. Detil-detil ieu mung tiasa saluyu dina kosmologi di mana panonpoé ngageser caket sareng beungeut bumi di wates wétan sareng kulonna.

Nalika ditalungtik sacara babarengan, pasangan ayat ieu sareng tafsir klasikna nembongkeun modél dasar anu konsisten, nyaéta yén bumi mangrupa hamparan datar kalayan tungtung-tungtung anu aya dina jarak anu kacida bahayana caket sareng jalur panonpoé. Ieu sanés detil tambahan dina narasi; nanging mangrupa dasar struktur anu ngajantenkeun carita eta tiasa dipaham.

Hal ieu ogé ngabuktikeun yén Bumi teh datar dina pamikiran Muhammad.

Implikasi

Ieu sanés mangrupa métafora alit atanapi salah narjamahkeun. Ieu mangrupa klaim faktual, tiasa diuji, sarta spésifik ngeunaan dunya fisik.

Upami Quran sareng Hadis saenyana sumping ti Nu Nyiptakeun jagat raya, Mantenna anu ngarancang siklus cai, sipat éléktromagnétik tina kilat, asal-usul géologis tina walungan, sareng wangun bumi anu buleud, urang tangtos ngarepkeun akurasi (kaetepan). Sabalikna, urang mendakan kapercayaan ilmiah masarakat Arab abad ka-7:

• Bumi anu datar kalayan tungtung-tungtungna

• Payung (atap) langit anu kokoh anu nahan sagara langit

• Fénoména cuaca anu disababkeun ku para malaikat anu ngagunakeun pakakas

• Walungan bumi anu asalna tina surga

• "Langit panghandapna" anu mitologis saluhureun Bumi anu nyampak Adam sareng malaikat-malaikat anu ngajaga

Waleran kana Alesan-Alesan Umum ti Para Apologét

Ieu mangrupa alesan-alesan umum ti para apologét anu sering dipalikeun deui:

Alesan ti Para Apologét	Waleran Kami
"Hal ieu mangrupa métafora"	Naha teu aya sahiji ogé ulama klasik anu nganggap hal ieu salaku métafora? Naha maranéhna nyerat tafsir anu detil anu ngajelaskeun gunung-gunung es sareng sagara langit sacara harfiah?
"Anjeun nyandak eta kaluar tina kontéks"	Kontéks ciptaan, hujan, sareng kosmologi saenyana mangrupa hal di mana kaetepan ilmiah teh kacida pentingna.
"Sains robah; Quran mah langgeng"	Sains parantos ngabuktikeun siklus cai, bumi anu buleud, sareng sipat listrik tina kilat salami mangabad-abad. Ieu sanés "tiori anu robah-robah", nanging mangrupa Fakta Ilmiah anu parantos netep.
"Quran sanés buku téks sains"	Upami kitu naha Quran ngadamel kacida seueurna klaim ilmiah anu spésifik sarta tiasa dibuktikeun salah? Sareng naha sadayana salah dumasar kana kanyaho modéren?

::::

Cai hujan tawar lungsur langsung tina sagara cai tawar di langit, anu di luhurna Arsy Allah linggih

Konsep ngeunaan sagara cai tawar di luhureun langit nyampak dina pamahaman Muhammad, salaku anu dijelaskeun dina Quran. Muhammad ngaklaim yén aya dua sagara, anu sahiji ngandung cai asin sareng anu sahijina deui ngandung cai tawar, anu henteu campur.

Quran 25:53:

وَهُوَ ٱلَّذِى مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا

Sareng Mantenna anu ngocorkeun [sacara babarengan] dua sagara, anu sahiji seger tur amis sareng anu sahijina deui asin tur pait, sareng Mantenna ngajantenkeun wates di antawis duanana sareng panghalang anu nyegah pacampurna.

Nanging kumaha hal eta tiasa kajantenan, sedengkeun teu aya hiji ogé sagara di bumi ieu anu ngagaduhan cai tawar?

Katangtuan (penjelasan) kanggo perkawis ieu nyampak dina modél kosmologi anu aya dina pamikiran Muhammad sareng peradaban-peradaban sateuacanna, sapertos anu disebatkeun dina Bible atanapi peradaban Sumeria sareng Akkadia, modél anu ngalebetkeun ayana sagara cai tawar di luhureun langit.

Rupi-rupi ayat dina Quran sareng Ahadith mimiti saluyu sacara sampurna sareng modél kosmologi ieu nalika urang paham kana ayana sagara cai tawar dina pamikiran Muhammad. Contona, Muhammad nyebatkeun yén Arsy Allah linggih di luhureun cai, hiji carita anu ngagaduhan sasaruaan dina Bible. Konéksi ieu tiasa katingal dina ayat-ayat Quran (11:7) sareng bagian anu saluyu tina kitab Kajadian (Genesis).

Quran 11:7:

وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُۥ عَلَى ٱلْمَآءِ

Sareng Mantenna anu nyiptakeun langit sareng bumi dina genep dinten - sareng Arsy-Na aya di luhureun cai.

Carita ieu saluyu sareng lalakon dina Alkitab.

(<Kajadian 1:7) *Dina akawitan Allah nyiptakeun langit sareng bumi 026 Sareng Ruh Allah kumalayang di luhureun beungeut cai 026 Sareng Allah midamel cakrawala, sarta ngabagi cai anu aya di sahandapeun cakrawala tina cai anu aya di eluhureun cakrawala 026 Bumi can aya wangunan sarta kosong, sarta kapoékan nutupan cai anu jero. Sareng Ruh Allah kumalayang di luhureun beungeut cai 026 Teras Allah ngadawuh, “Sangkan aya bentangan di antara cai, pikeun misahkeun cai langit tina cai bumi.” Sareng eta hal teh kajantenan. Allah midamel bentangan ieu pikeun misahkeun cai bumi tina cai langit. Teras Allah ngadawuh, “Sangkan cai di sahandapeun langit ngamalir ngahiji kana hiji tempat, supados daratan (nyaéta Bumi) tiasa katingal.” Sareng eta hal teh kajantenan.

Lalakon dina Quran ogé neraskeun narasi ieu dina ayat salajengna, di mana ngaklaim yén Mantenna (nyaéta Allah) ngalungsurkeun cai tina langit.

Quran 23:18:

وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۢ بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّٰهُ فِى ٱلْأَرْضِ ۖ وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابٍۭ بِهِۦ لَقَٰدِرُونَ

(Pickthall) Sareng Kami ngalungsurkeun tina langit cai (nyaéta hujan) kalayan ukuran (anu ditangtukeun), sarta Kami maparin tempat tetep di bumi, sarta saenyana! Kami ogé Kawasa pikeun narik deui ieu cai.

(Maududi) Kami ngalungsurkeun cai tina langit kalayan ukuran anu pas, sarta ngajantenkeun cai eta netep di bumi, sarta Kami ngagaduhan kakuatan< pikeun ngaleungitkeun ieu cai.

(Sahih International) Sareng Kami parantos ngalungsurkeun hujan tina langit kalayan ukuran anu ditangtukeun sarta netepkeun cai eta di bumi. Sareng saenyana, Kami Kawasa pikeun nyandakna deui.

Mangga dipaliré deui kecap-kecap dina ayat ieu: "… Kami ogé tiasa nyandak deui/ngaleungitkeun/nyandakna deui ieu cai" nalika nujul kana cai anu dilungsurkeun tina langit.

Masalah timbul tina kanyataan yén nalika Caah Ageung (Banjir) jaman Nabi Nuh, sajumlah ageung cai hujan tina sagara cai tawar anu sami di luhureun langit parantos ragrag, sarta hal eta terus lumangsung dina unggal hujan sabada eta. Sacara tiori, hujan anu terus-terusan tina sagara langit ieu sakuduna parantos ngabaheuan Bumi. Kanggo nyegah hal ieu, panyerat Quran kedah ngalebetkeun anggapan ngeunaan narik deui kaayaan ngaleungitkeun cai hujan ieu pikeun nyalametkeun Bumi tina caah.

Bible ogé nyanghareupan patarosan anu sami ngeunaan cai anu kaleuleuwihan tina langit. Cai hujan ragrag langsung tina sagara langit, ngajantenkeun patarosan ngeunaan naon anu kajantenan kana sésa cai anu langkung eta. Bible masihan pituduh yén cai eta tetep di Bumi, sapertos anu disebatkeun dina Yesaya 55:10.

(Yesaya 55:10): Sabab sakumaha hujan jeung salju lungsur (langsung) ti langit jeung henteu balik deui ka ditu (nyaéta balik deui ka langit) tapi nyéboran bumi, ngajantenkeun bumi thukul jeung bertunas, maparin binih ka nu melak jeung roti ka nu dahar.

Mangga tingali ogé 1 Raja-raja 8:35 sareng 2 Babad 7:13.

Salian ti eta, lalakon ngeunaan cai hujan nalika caah Nabi Nuh ogé sami boh dina Bible boh dina Quran, kalayan rujukan kana muka panto-panto atanapi jandéla-jandéla di langit.

Bible, Kajadian 7:11:

026 dina dinten eta sakumna sumber tina cai jero anu agung kabuka, sarta jandéla-jandéla langit kabuka (kanggo hujan).

Quran 54:11:

فَفَتَحْنَآ أَبْوَٰبَ ٱلسَّمَآءِ بِمَآءٍ مُّنْهَمِرٍ

Teras Kami muka panto-panto langit kalayan cai anu cur-coran

Nanging, penting pisan kanggo dipaliré yén pamahaman anu disuguhkeun dina Quran sareng Bible ngeunaan asal-usul sareng sipat cai hujan teh sacara ilmiah henteu leres. Dina kanyataanna, cai hujan henteu sumping tina langit tapi mangrupa hasil tina siklus cai, di mana cai di Bumi nguap, ngawangun mega, sarta teras lungsur minangka hujan. Cai henteu ical atanapi musna nanging ngalaman parobahan wujud.

Wates antawis Cai Asin tina Sagara Bumi sareng Cai Tawar tina Sagara Langit

Nalika urang ningali deui ayat anu nyebatkeun dua sagara cai asin sareng cai tawar, urang ayeuna tiasa ningali kumaha hal eta saluyu sareng modél kosmologi anu ngalebetkeun sagara cai tawar di luhureun langit. Sudut pandang ieu ngajantenkeun ayat kasebat mendakan kasaluyuan sareng relevansi dina jero kerangka pamikiran ieu.

Quran 25:53:

وَهُوَ ٱلَّذِى مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا

Sareng Mantenna anu ngocorkeun [sacara babarengan] dua sagara, anu sahiji seger tur amis sareng anu sahijina deui asin tur pait, sareng Mantenna ngajantenkeun wates di antawis duanana sareng panghalang anu nyegah pacampurna.

Dina tafsir ayat ieu, para Sahabat ogé nujul kana ayana dua sagara—sahiji di langit sareng sahiji deui di bumi.

Tafsir al-Qurtabi (Commentary of Verse 25:53):

.. وقال ابن عباس وابن جبير: يعني بحر السماء وبحر الأرض قال ابن عباس: يلتقيان في كل عام وبينهما برزخ قضاء من قضائه. { وَحِجْراً مَّحْجوراً } حراماً محرّماً أن يعذب هذا الملح بالعذب، أو يملح هذا العذب بالملح.

Ibn Abbas sareng Ibn Jubayr ngadawuh: Ieu nujul kana sagara langit sareng sagara bumi.
Ibn Abbas ngajelaskeun langkung jero: Duanana patepung unggal taun, sarta di antawis duanana aya wates anu parantos ditangtukeun ku Allah. "Sareng panghalang di antara duanana haram kanggo diliwat." Haram pikeun cai asin campur sareng cai tawar atanapi pikeun cai tawar janten asin.

Ibn Kathir ngarékam ti Rab’i bin Anas, dina tafsir ayat 11:7:

وقال الربيع بن أنس : ( وكان عرشه على الماء ) فلما خلق السموات والأرض ، قسم ذلك الماء قسمين ، فجعل نصفا تحت العرش ، وهو البحر المسجور .

Sareng Ar-Rabi’ bin Anas ngadawuh: "Sareng Arsy-Na aya di luhureun cai." Nalika Mantenna nyiptakeun langit sareng bumi, Mantenna ngabagi cai eta janten dua bagian, sarta Mantenna nempatkeun sawaréh di sahandapeun Arsy, nyaéta sagara anu katelah "Bahrul Masjur".

Ayat Quran 52:6 nyebatkeun deui "Bahrul Masjur" ieu (nyaéta cai di sahandapeun Arsy Allah), sareng Ibn Kathir ngarékam deui ti Rab’i bin Anas (tautan):

قال الربيع بن أنس : هو الماء الذي تحت العرش ، الذي ينزل [ الله ] منه المطر الذي يحيي به الأجساد في قبورها يوم معادها .

Rab’i bin Anas ngadawuh: Ieu mangrupa cai anu nyampak di sahandapeun Arsy Allah, anu ti dinya Allah ngalungsurkeun cai hujan (tawar). Sareng cai anu sami ieu bakal dianggo pikeun ngahirupkeun deui jalmi-jalmi anu parantos maot dina dinten kiamat.

Peryogi dipaliré yén para apologét Islam nyayogikeun katerangan yén Quran nyebatkeun pasanggrokna dua sagara bumi dina ayat ieu. Nanging katerangan ieu katingalina henteu leres, kulantaran teu aya hiji ogé sagara di dunya ieu anu ngagaduhan cai tawar.

Ku kituna, Ibn Juraij (ahli tafsir sareng anu ngariwayatkeun hadith ti golongan Taba’ at-Tabi’in) janten bingung sarta ngadawuh (tautan):

قال ابن جُرَيج: فلـم أجد بحراً عذبـاً إلا الأنهار العذاب

Abdi henteu acan kantos ningal sagara anu ngagaduhan cai tawar. Mung walungan anu ngagaduhan cai tawar.

Para apologét Islam ogé nyuguhkeun alesan alternatif, anu nyebatkeun yén ayat kasebat nujul kana hiji sagara (cai asin) sareng hiji walungan (cai tawar). Nanging, penafsiran ieu tiasa dipatroskeun kumargi Quran sacara écés ngagunakeun istilah "al-bahrain, ٱلْبَحْرَيْنِ" anu hartosna ‘dua sagara.’ Ku kituna, henteu asup akal upami napsirkeun istilah ieu minangka nujul kana hiji sagara sareng hiji walungan.

Salian ti eta, diasupkeunna sagara cai tawar di luhureun langit dina modél kosmologi Muhammad masihan bukti yén Muhammad nganggap Bumi teh datar. Konsep ieu henteu tiasa disaluyukeun sareng modél Bumi buleud naon ogé.

Modél Mega dina Pamikiran Muhammad

Panyerat Quran, nyaéta Muhammad, henteu ngagambarkeun kanyaho modéren ngeunaan siklus cai. Mantenna ngiringan pamahaman anu biasa dina zamanna, anu nyebatkeun yén cai hujan asalna tina sagara cai tawar di luhureun langit. Dumasar kana kapercayaan ieu, "Modél Hujan" nyaéta sapertos ieu di handap:

• Cai hujan dipercaya asalna tina sagara cai tawar anu aya di luhureun langit.
• Cai hujan dianggap lunError: timed out waiting for response