Kaum Muslim Syiah anu dipihormat!
"Nalika abdi munggaran nguping perkawis tragedi-tragedi KARBALA ti rerencangan Syiah abdi, manah abdi kahujanan ku kasedih anu mendalam. Kacida beuratna musibah anu tumiba ka Zainab (putu Kanjeng Nabi Muhammad) nalika anjeunna nyaksian layon putra-putra anjeunna anu masih anom, nyaeta Awn sareng Muhammad, katut dalapan belas dulur pamegetna. Naha tiasa kabayangkeun kumaha kanyeri anu karasa ku para istri ieu nalika rama, dulur pameget, sareng putra-putra maranehna dipancung sirahna, teras sirah-sirahna ditancebkeun dina tumbak ti Karbala dugi ka Kufa, lajeng ka Damsyik salami perjalanan salaku tawanan?
Saparantos abdi janten ateis, parasaan abdi ka Hussein parantos robah. Nanging sanaos kitu, kanyeri para istri sareng murangkalih anu ditawan ti Karbala teh tetep aya dina manah. Panginten ieu mangrupikeun beungkeutan kamanusaan anu moal tiasa pegat.
Nanging, kanyeri ieu beuki ngagedean nalika kanyaho abdi nambihan, sareng hordeng anu nyimpen tragedi para tawanan Khaybar sareng Banu Qurayza kabuka.
Naha para tawanan Khaybar sareng Banu Qurayza teh sanes manusa oge?
Sajarah Tabari, Jilid 8, Kaca 112:
Ibn Ishaq nyarios: Saparantos Utusan Allah nalukkeun al-Qamus, Safiyyah bint Huyayy dicandak ka anjeunna, sareng aya istri sanesna sareng anjeunna. Bilal (sahabat), anu nyandak maranehna,** nungtun maranehna ngalangkungan sawatara urang Yahudi anu palastra. Nalika istri anu sareng Safiyyah ningal maranehna, anjeunna ngajerit, nampiling pameunteuna sorangan, sareng ngawurkeun lebu kana sirahna. Nalika Utusan Allah ningal anjeunna, anjeunna ngadawuh, “Piceun ieu setan awewe ti hadapan kuring!”** … Utusan Allah ngadawuh ka Bilal, nalika anjeunna ningal istri Yahudi eta ngalakukeun naon anu ditingal ku anjeunna,** “Naha anjeun parantos kaleungitan rasa welas asih, Bilal, sahingga anjeun nungtun dua istri ngalangkungan pameget-pameget maranehna anu tos palastra?”**
Nalika maca riwayat ieu, cisoca ngembeng dina pameunteu abdi. Sawatara tawanan Khaybar sareng Banu Qurayza oge mimiti katingal salaku manusa ku abdi. Naha salah abdi upami abdi mimiti ngaraoskeun kanyeri maranehna (sanaos maranehna sanes Muslim)?
Zainab ukur kedah ngalangkungan pasar-pasar Kufa sareng Damsyik kalayan sirahna TEU DIHIJAB/DITIUNG. Nanging lajeng abdi terang yen:
- Para istri tawanan Khaybar sareng Banu Qurayza dilaan raksukan luhurna.
- Sareng maranehna dipidamel kedah lempang di payuneun umum sanes mung teu ditiung hungkul, nanging oge kalayan dada anu taranjang (Leres, ieu teh leres sareng salira bakal terang langkung seueur perkawis ieu dina bagian salajengna dina tulisan ieu).
- Sareng maranehna oge DIRAPE/DIPERKOSA ku sababaraha pamilik Muslim, dina hubungan seksual SAMENTARA, ngalawan kahayang maranehna sorangan (Yazid mangrupikeun jalmi anu jahat, sareng tiung Zainab dilaan, nanging sahenteuna kahormatan anjeunna henteu dirusak dina wengi anu sami sareng anjeunna henteu kedah nyayogikeun palayanan seksual ka tentara Yazid).
Naha abdi tiasa dituduh lepat nalika abdi ngadégdég sabada maca perkawis ieu?
Perkawis anu paling MATAK PRIHATIN nyaeta, ayeuna umat Muslim (boh Syiah atanapi Sunni) TEU TERANG kana kanyataan yen:
- Syariat Islam nyaram istri budak belian nganggo Hijab, sareng oge maksa anjeunna supados dadana taranjang di payuneun umum.
- Hal ieu dilakukeun pikeun ngabedakeun antawis istri Muslim anu Merdika sareng istri budak belian (hartosna Hijab sareng nutupan dada teh mung janten Hak sareng Kahormatan kanggo istri Muslim anu Merdika dina Islam).
Carita penindasan ieu beuki panjang, sareng dina panjangna carita eta, beuki pinuh ku kateuadilan anu langkung ageung. Saparantos nelasan rama, dulur pameget, sareng putra-putra maranehna dina waktos siang, para Jihadis Muslim oge merkosa para istri anu teu aya dayaan eta dina wengi anu sami.
Mangga bayangkeun, sakumaha beuratna kasedih sareng kanyeri anu karasa ku para istri sareng barudak awewe anu malang eta nalika para Jihadis Muslim oge mimiti merkosa maranehna sareng maksa maranehna nyayogikeun palayanan seksual, dina kaayaan manah anu nuju ceurik sareng ngabungbanyung nandang kasedih kusabab raramat, caroge, sareng putra-putra maranehna dipaténi?
Kajahatan naon anu langkung ageung ngalawan kamanusaan tibatan kajahatan Islam ieu?
Para apologis Islam sumping kalayan alesan yen panginten riwayat Sajarah Tabari ieu teh lemah. Nanging maranehna kedah sadar yen alesan ieu moal tiasa dianggo, sabab mangrupikeun “Kanyataan anu Diaku ku Dunya” yen saparantos dipaténina kulawarga dina perang, sadaya istri sacara alami bakal nandang kasedih, kanyeri, ceurik, sareng duka anu mendalam. Salian ti eta, kanyataan sanesna anu diaku ku dunya nyaeta umat Muslim leres-leres merkosa maranehna sareng maksa maranehna nyayogikeun palayanan seksual dina wengi anu munggaran saparantos sagala perang dina sajarah panjang 14 abad maranehna. Hal eta mangrupikeun Halal Allah (hartosna tindakan anu dihalalkeun ku Allah ku nyalira).
Carita kateuadilan ieu henteu lirén dugi ka dinya; carita ieu terus lumangsung, nembongkeun yen para istri ieu dina tungtungna dijual di pasar-pasar Madinah salaku budak belian ka pameget-pameget sanesna. Samentara eta, murangkalih maranehna anu masih alit dipisahkeun ti ibuna sareng dijual ka nu gaduh anu béda-béda (sanaos sahenteuna murangkalih Sakina bint Husayn, putri alit Imam Husayn, henteu dipisahkeun ti kulawargana, sareng anjeunna pupus dina lahunan bibina, Sayyidah Zainab).
Kaum Muslim Syiah anu dipihormat!
Jalaran kitu, hapunten tina kalancangan abdi, nanging abdi mendakan yen penindasan di Khaybar sareng Banu Qurayza teh tétéla langkung parah tibatan di Karbala.
Kaum Muslim Syiah oge teu terang kana Kanyataan (sapertos umat Muslim Sunni) ayeuna:
Kaum Muslim Syiah anu dipihormat,
Musuh pangageungna urang nyaeta “kabodoan” urang sorangan. Mangga pamilarian “kanyataan”, jalaran kanyataan eta anu bakal ngabébaskeun salira sadaya.
Bahar-ul-Anwar (Tautan):
ابن طريف، عن ابن علوان، عن الصادق، عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن يبتاع الجارية يكشف عن ساقيها فينظر إليها
Imam al-Sadiq ngadawuh: Nalika Imam Ali hoyong mésér budak belian awewe, anjeunna biasa mukakeun pingpingna sareng mariksa pingping eta.
Sareng istri Dhimmi oge henteu ngagaduhan “Kahormatan” (حرمة) sapertos istri budak belian.Wasail-us-Shia (tautan):
ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لا حرمة لنساء أهل الذمة أن ينظر إلى شعورهن وأيديهن
Kanjeng Nabi ngadawuh: “Henteu aya Kahormatan (حرمة) kanggo para istri Dhimmi (hartosna istri non-Muslim anu hirup di Nagara Muslim). Buuk sareng panangan istri-istri eta tiasa ditingal.
Bahar-ul-Anwar (Tautan Online Basa Arab):
ابن طريف، عن ابن علوان، عن الصادق، عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن يبتاع الجارية يكشف عن ساقيها فينظر إليها
Imam Sadiq (as) ngadawuh nalika Imam Ali (as) hoyong mésér budak belian awewe, anjeunna biasa mukakeun pingpingna sareng mariksa pingping eta.
Numutkeun Madhab Syiah oge, “Aurat” (kataranjangan) budak belian awewe teh mung ti udel dugi ka tuur. Bahar-ul-Anwar (Tautan):
ابن طريف ، عن ابن علوان ، عن الصادق ، عن أبيه عليهماالسلامأنه قال : إذ ازوج الرجل أمته فلا ينظرن إلى عورتها ، والعورة ما بين السرة إلى الركبة
Imam Sadiq (as) ngadawuh: Upami anu gaduh hoyong nikahkeun budak belian awewena ka jalmi sanes, maka anu gaduh eta henteu kénging ningal “Auratna” (kataranjanganana) anu aya di antawis udel dugi ka tuur (hartosna dadana mah taranjang).
Wasail-us-Shia (tautan) sareng Alal Sharai (tautan):
سألت أبا عبد الله (ع) عن المملوكة تقنع رأسها إذا صلت؟ قال لا قد كان أبى إذا رأى الخادمة تصلى في مقنعة ضربها لتعرف الحرة من المملوكة
“Abdi naroskeun ka Aba `Abd Allah [al-Sadiq] (as) ngeunaan nutupan sirah budak belian awewe nalika anjeunna salat? Anjeunna ngawaler: ’Henteu! Sabab nalika rama abdi (nyaeta Imam al-Baqir) ningal pelayan awewe salat bari nganggo Muqna (tiung luar) di sirahna, anjeunna neunggeul awewe eta; supados istri anu merdika (Muslimah) tiasa dibédakeun ti budak belian (hartosna budak awewe).’“
Sareng aya dina kitab Man La Yahduruh al-Faqih – pangarangna al-Saduq – [1:373] katut Wasail-us-Shia (tautan) yen Imam al-Baqir ngadawuh:
ليس على الأمة قناع في الصلاة
“Henteu aya tutup sirah (hartosna Hijab) kanggo budak belian awewe sanaos salami salat.”
Riwayat ieu dinyatakeun “Sahih” ku Ayatullah Agung al-Sayyid Muhammad Sadiq al-Ruhani dina Fiqh al-Sadiq [4:228].
Malih, diriwayatkeun dina Da`a’im al-Islam ku Qadi
Numan al-Maghribi \[1:177\] sareng Mustadrak al-Wasa'il ku al-Nuri \[3:217\] yen Ja\far
al-Sadiq ditaros ngeunaan kabeunangan kanggo budak belian awewe nutupan
sirahna ku Muqna (tiung luar) salami salat, sareng anjeunna ngawaler (tautan):
لا كان أبى رضوان الله عليه إذا رأى أمة تصلى وعليها مقنعة ضربها وقال يا لكع لا تتشبهي بالحرائر
“Henteu, nalika rama abdi, `alayh as-salam, ningal budak belian awewe nuju salat nganggo Muqna, anjeunna neunggeul awewe eta! Sareng anjeunna ngadawuh: ‘Hé anjeun anu hina! Tong nyarupaan istri-istri anu merdika!’”
Saparantos ningal sareng neuleuman sadaya hal ieu, manah sacara otomatis mimiti ngeclakkeun cisoca getih.
Fiqh Syiah: Anu gaduh diidinan misahkeun budak belian awewe ti carogena (anu oge budak belian), teras merkosa anjeunna
Sapertos Fiqh Sunni, dina Fiqh Syiah oge, upami aya nu gaduh Muslim mikahayang budak belian awewe anu parantos nikah sareng budak pamegetna, maka dihalalkeun pikeun anjeunna misahkeun budak belian awewe eta ti carogena. Sareng saparantos anjeunna beresih ti haid kahijina, maka anjeunna tiasa mimiti nyugemakeun syahwatna ku jalan merkosa awewe eta.
Tafsir al-Mizan ku Allamah Tabatabai (tafsir ayat 4:24, katut sabudeureunana -- tiasa diakses di dieu):
Parantos Diriwayatkeun dina sababaraha riwayat yen anu gaduh budak belian awewe anu parantos nikah tiasa nyandak awewe eta ti carogena, ngantepkeun anjeunna heula salami masa iddah anu parantos ditangtukeun (tanpa disampakan), teras ngayakeun hubungan seksual sareng anjeunna, sarta saparantos kitu mulangkeun deui anjeunna ka carogena. ...** Ibn Muskan parantos ngariwayatkeun ngalangkungan Abu Basir, ti salah sahiji ti dua Imam (a.s.), perkawis firman Allah**: Sareng (diharamkeun oge ka salira mikah) istri-istri anu parantos nikah iwal budak belian awewe anu dipimilik ku leungeun katuhu salira, yen anjeunna ngadawuh: “Maranehna nyaeta para istri anu ngagaduhan caroge iwal jalmi-jalmi anu dipimilik ku leungeun katuhu salira. Upami salira parantos nikahkeun budak belian awewe salira ka budak pameget salira, salira tiasa misahkeun awewe eta ti carogena upami salira hoyong.” “Abdi nyarios: ‘Kumaha upami anjeunna parantos nikahkeun awewe eta ka jalmi sanes anu sanes budak pamegetna nyalira?’ Anjeunna ngawaler: ‘(Lamun kitu) anjeunna henteu ngagaduhan hak pikeun misahkeun (awewe eta ti carogena) dugi ka awewe eta dijual; lajeng upami anjeunna ngajual awewe eta, urusanana parantos beralih ka jalmi sanes (nyaeta ka nu mésér); lajeng nu mésér tiasa misahkeun (awewe eta ti carogena) upami anjeunna hoyong, sareng tiasa netepkeun deui (pernikahanana) upami anjeunna hoyong.’” (at-Tafsir, al-'Ayyashi)
Hal anu sami oge aya dina 3 riwayat ti Al-Kafi ieu:
Al-Kafi, vol. 5, page 481 (link):
(باب) * (الرجل يزوج عبده أمته ثم يشتهيها) * 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إذا زوج الرجل عبده أمته ثم اشتهاها، قال له: اعتزلها فإذا طمثت وطئها ثم يردها عليه إذا شاء. 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: (المحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) (1) قال: هو أن يأمر الرجل عبده وتحته أمته فيقول له: اعتزل امرأتك ولا تقربها ثم يحبسها عنه حتى تحيض ثم يمسها (2) فإذا حاضت بعد مسه إياها ردها عليه بغير نكاح. 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يزوج جاريته من عبده فيريد أن يفرق بينهما فيفر العبد كيف يصنع؟ قال: يقول لها: اعتزلي فقد فرقت بينكما فاعتدى فتعتد خمسة وأربعين يوما ثم يجامعها مولاها إن شاء وإن لم يفر قال له مثل ذلك، قلت: فإن كان المملوك لم يجامعها، قال: يقول لها: اعتزلي فقد فرقت بينكما ثم يجامعها مولاها من ساعته إن شاء ولا عدة عليها.
Bab perkawis pameget anu nikahkeun budak pamegetna ka budak belian awewena, teras anjeunna mikahayang awewe eta:
Katilu hadis eta dasarna nyarioskeun hal anu sami sareng anu ditétélakeun ku Allamah Tabatabai dina tafsirna--yen anu gaduh budak belian awewe anu parantos nikah sareng budak pamegetna tiasa misahkeun budak belian awewe eta ti carogena dugi ka anjeunna haid (atanapi misahkeunana salami 40 dugi ka 50 dinten, numutkeun hadis katilu), teras ngayakeun hubungan seksual sareng anjeunna. Saparantos kitu, anjeunna tiasa dipulangkeun deui ka carogena (budak pameget eta) tanpa kedah nganyarankeun nikahna deui.
Derajat katilu hadis ieu, numutkeun Allamah Majlisi nyaeta: (1) Hasan, (2) Sahih, sareng (3) Muwaththaq (Dipercaya).
Kitab al-Kafi: Sakabeh bab ngeunaan budak belian awewe
Kitab hadis utama pikeun kaum Muslim Syiah nyaeta Al-Kafi, anu ngawengku hiji bab lengkep ngeunaan budak belian awewe anu ngandung langkung ti saratus hadis, dimana sadayana ngajelaskeun perkawis perlakuan anu kacida ngenesna ka para awewe ieu.
Unikna, sanaos para ulama Syiah parantos narjamahkeun sakabéh kitab Al-Kafi kana basa Inggris, maranehna kalayan ngahaja ngaleungitkeun bab khusus anu ngabahas ngeunaan panghinaan ka budak belian awewe ieu. Pangaleungitan ieu sigana mangrupikeun usaha pikeun nyumputkeun kateuadilan anu dilakukeun ka jalmi-jalmi anu teu walakaya ieu kalayan alesan kersaning Gusti Nu Maha Suci.
Alesan ti para Ulama Syiah kusabab henteu narjamahkeun bab ngeunaan budak belian awewe ieu dinyatakeun sapertos kieu (tautan):
Chapter 112 to 137:
Chapters one hundred twelve to one hundred and thirty-seven deal with issues of slaves and slave-girls, which are not of any practical benefit today and its translation may not be of any benefit as well.
Bab 112 dugi ka 137:
Bab saratus dua belas dugi ka saratus tilu puluh tujuh ngabahas perkawis budak pameget sareng budak belian awewe, anu henteu ngagaduhan mangpaat praktis dina jaman ayeuna, sareng tarjamahanana oge panginten moal méré mangpaat naon-naon.
Pikeun mukakeun bebeneran tina perkara ieu, urang midangkeun sawatara riwayat pilihan (sareng tarjamahan basa Inggrisna) tina bab di kitab Al-Kafi ieu, khususna perkawis budak belian awewe, supados salira tiasa ningal nyalira naon alesan sabenerna para ulama Syiah milih henteu narjamahkeunana.
Budak belian awewe anu masih alit tiasa dianggo pikeun nyugemakeun syahwat ku sababaraha pameget tanpa kedah ngantosan masa iddah
Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Pernikahan Bab 112 H 3:
3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن بكير عن هشام بن الحرث، عن عبد الله بن عمرو قال: قلت لأبي عبد الله أو لأبي جعفر (ع): الجارية يشتريها الرجل وهي لم تدرك أو قد يئست من المحيض؟ قال: فقال: لا بأس بأن لا يستبرئها.
Muhammad Bin Yahya, from Ahmad Bin Muhammad, from Ibn Mahboub, from Ibn Bukeyr, from Hisham Bin Al Haris, from Abdullah Bin Amro who said, ‘I said to Abu Abdullahasws or to Abu Ja’farasws, ’The slave girl whom the man buys, and she has yet to be an adult, or has despaired from the menstruation’. So, the Imam said: ‘There is no problem if he does not clear her womb (i.e. observe any waiting period before penetrating in her vagina)’.
Muhammad Bin Yahya, ti Ahmad Bin Muhammad, ti Ibn Mahboub, ti Ibn Bukeyr, ti Hisham Bin Al Haris, ti Abdullah Bin Amro anu nyarios, ‘Abdi nyarios ka Abu Abdullahasws atanapi ka Abu Ja’farasws, ’Budak belian awewe anu dipésér ku saurang pameget, samentara budak eta teu acan baligh atanapi parantos monopause (putus haid)’. Lajeng, Imam ngadawuh: ‘Henteu janten masalah upami anjeunna henteu ngabelesihkeun rahimna (hartosna henteu kedah ngantosan masa iddah sateuacan ngayakeun hubungan seksual dina organ intimna)’.
Hal ieu sacara praktis ngandung harti yen sababaraha pameget tiasa nyandak kasugemaan seksual ti budak awewe anu masih alit pisan (ti mimiti yuswa nyusu kénéh dugi ka yuswa 12 taun nalika anjeunna kengingkeun haid kahijina) sacara bagilir sanajan dina sapantun dinten, sabab henteu aya “masa iddah” kanggo anjeunna, sanaos organ intimna parantos disampakan ku para pameget eta.
Numutkeun Fiqh Syiah, nikah sareng budak awewe anu masih alit (sanaos anjeunna masih nyusu) kalayan idin ti ramana, teras nyandak kasugemaan seksual teh mangrupikeun “Halal Allah” (hartosna diidinan). Budak awewe anu masih alit ieu tiasa ditaranjangkeun lajeng carogena tiasa nyiuman awakna, sarta anjeunna oge diidinan ngalakukeun “panyugemaan dina pingping” (nyaeta ngagosokkeun alat kelaminna dina sela-sela pingping budak alit eta dugi ka kaluar mani). Atanapi upami yuswana masih 4 atanapi 5 taun, maka anjeunna tiasa maksa budak eta pikeun masturbasi alat kelaminna. Sareng upami yuswana parantos 9 taun (atanapi langkung anom), maka anjeunna malah tiasa disampakan organ intimna upami carogena ngaraos yen budak eta parantos kiat nahan sampaian eta.
Kanggo langkung jéntré, mangga aos tulisan urang: Islam: Malihan Orok Awewe Anu Masih Nyusu Tiasa Dinikahkeun sareng Dianggo Kanggo Kasugemaan Seksual. Para Mujtahid Syiah sapertos Khomeini sareng Khoi sarta anu sanesna masihan fatwa ieu dumasar kana tatanan Al-Quran.
Bedana nyaeta:
- Upami budak awewe anu masih alit eta mangrupikeun “Jalmi Merdika”, maka ramana tiasa nikahkeun anjeunna ka pameget mana wae. Anjeunna henteu peryogi “idin” ti putrina anu masih alit, atanapi ti ibuna, atanapi ti pangadilan Islam naon wae.
- Nanging dina kaayaan budak belian awewe anu masih alit, malah idin ti ramana oge henteu diperyogikeun. Saurang pameget Muslim anu beunghar tiasa langsung mésér budak belian awewe anu masih alit ti pasar budak, sarta anjeunna tiasa nyandak saniskara kasugemaan seksual ti budak eta tanpa aya anu tiasa ngahalangan, sanaos anjeunna saurang psikopat, sarta sanaos anjeunna neunggeulan sareng nyiksa budak alit eta bari merkosa anjeunna.
- Sareng bédana sanesna nyaeta upami budak awewe eta “jalmi merdika”, maka mung carogena hungkul anu tiasa nyandak kasugemaan seksual ti anjeunna. Nanging, upami budak awewe eta mangrupikeun budak belian, maka dununganana, babarengan sareng dulur pamegetna atanapi rerencanganana (hartosna sababaraha pameget) tiasa nyandak kasugemaan seksual ti budak eta (kaasup sampaian dina organ intimna) dina sapantun dinten.
Hal ieu sanes mung lumaku kanggo budak awewe anu masih alit hungkul, nanging lumaku oge kanggo istri budak belian anu parantos sepuh anu henteu haid deui kusabab yuswana (hartosna nalika yuswana parantos 45 taun ka luhur dimana haidna lirén sacara alami). Istri budak belian sapertos kitu oge tiasa dirape/diperkosa ku sababaraha pameget dina sapantun dinten sacara bagilir, sareng eta sacara lengkep mangrupikeun Halal Allah (hartosna diidinan).
Masa iddah kanggo budak belian awewe mung dugi ka anjeunna beresih ti haid kahijina (nyaeta 3 dugi ka 7 dinten)
Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Pernikahan Bab 112 H 6:
۔۔۔ وسألته عن رجل اشترى جارية وهي حائض، قال: إذا طهرت فليمسها إن شاء.
. He (the narrator) said, ‘And I asked the Imam about a man who bought a slave girl and she was menstruating. He said: ’When she is pure, then let him touch her if he so desires to’.
. Anjeunna (nu ngariwayatkeun) nyarios, ‘Sareng abdi naroskeun ka Imam perkawis pameget anu mésér budak belian awewe samentara anjeunna nuju haid. Imam ngadawuh: ’Nalika anjeunna parantos beresih, mangga anjeunna nyampakan awewe eta upami anjeunna mikahoyongna’.
Nyandak sagala rupi kasugemaan salian ti sampaian dina organ intimna diidinan sanaos sateuacan réngséna haid kahijina
Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Pernikahan Bab 112 H 9:
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن حمران قال: سألت أبا جعفر (ع) عن رجل اشترى أمة هل يصيب منها دون الغشيان ولم يستبرئها؟ قال: نعم
‘I asked Abu Ja’far about a man who bought a slave girl. Can he attain from her besides the overwhelming (copulation), and he has not cleared her womb?’ He said: ‘Yes, when it Obligates her, and she comes to be from his wealth. So, if she were to die, it would be from his wealth’.
‘Abdi naroskeun ka Abu Ja’far perkawis pameget anu mésér budak belian awewe. Naha anjeunna tiasa nyandak kasugemaan ti awewe eta salian ti hubungan seksual (sampaian), samentara anjeunna henteu acan ngaberesihkeun rahimna?’ Imam ngadawuh: ‘Leres, nalika budak eta parantos janten milikna, sareng parantos janten bagian tina hartana. Kusabab, upami budak eta pupus, maka karugianana aya dina hartana nyalira’.
Nyandak kasugemaan seksual oge diidinan (salian ti organ intim) sanaos istri budak belian eta nuju ngandung ti pameget sanes
Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Pernikahan Bab 114 H 5:
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا جعفر (ع) عن الجارية الحبلى يشتريها الرجل فيصيب منها دون الفرج قال: لا بأس، قلت: فيصيب منها في ذلك؟ قال: تريد تغرة.
‘I asked Abu Ja’far about the pregnant slave girl whom the man buys,** so he attains from her besides the private part. He said: ’There is no problem’**. I said, ‘Supposing he attains from her in that (i.e. vagina) too?’ He said: ‘Do you intend deception?’
‘Abdi naroskeun ka Abu Ja’far perkawis budak belian awewe anu nuju ngandung anu dipésér ku saurang pameget,** sarta anjeunna nyandak kasugemaan ti awewe eta salian ti bagian intimna. Imam ngadawuh: ’Henteu janten masalah’**. Abdi naros, ‘Kumaha upami anjeunna nyampakan organ intimna oge dina perkara eta?’ Imam ngadawuh: ‘Naha anjeun niat nipu?’
Upami budak belian awewe nikah sareng batur tanpa idin ti dununganana, maka eta mangrupikeun zina, samentara upami budak pameget nikah sareng saurang awewe tanpa idin, maka eta sanes zina nanging mung tindakan teu patuh hungkul
Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Pernikahan Bab 118 H 1:
عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن داود بن الحصين، عن أبي العباس قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الأمة تتزوج بغير إذن أهلها، قال: يحرم ذلك عليها وهو الزنا
‘I asked Abu Abdullah about the slave girl who gets married without the permission of her owner. He said: ’It is Prohibited unto her and it would be the adultery’.
‘Abdi naroskeun ka Abu Abdullah perkawis budak belian awewe anu nikah tanpa idin ti dununganana. Imam ngadawuh: ’Hal eta diharamkeun pikeun anjeunna sareng tindakan eta mangrupikeun zina’.
Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Pernikahan Bab 117 H 5:
محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (ع) في مملوك تزوج بغير إذن مولاه أعاص لله؟ قال: عاص لمولاه، قلت: حرام هو؟ قال: ما أزعم أنه حرام وقل له أن لا يفعل إلا بإذن مولاه
(It has been narrated) from Abu Abdullah regarding an owned slave who married without permission from his master, has he disobeyed Allah?’ He said: ‘He disobeyed his master’. I said, ‘Prohibited, is it?’ He said: ‘I do not claim that it is Prohibited, and say to him that he should not do it except with the permission of his master’.
(Diriwayatkeun) ti Abu Abdullah ngeunaan budak pameget anu dipimilik anu nikah tanpa idin ti dununganana, naha anjeunna parantos doraka ka Allah?’ Imam ngadawuh: ‘Anjeunna doraka ka dununganana’. Abdi naros, ‘Naha eta haram?’ Imam ngadawuh: ‘Kuring henteu nyatakeun yen eta haram, sarta nyarita ka anjeunna yen anjeunna henteu kénging ngalakukeun hal eta iwal kalayan idin ti dununganana’.
Dunungan anyar tiasa merkosa budak belian awewe saparantos dipésér, sanaos sateuacanana anjeunna parantos ngagaduhan caroge
Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Pernikahan Bab 121 H 1:
محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحسن بن زياد قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل اشترى جارية يطؤها فبلغه أن لها زوجا؟ قال: يطؤها فإن بيعها طلاقها وذلك أنهما لا يقدران على شيء من أمرهما إذا بيعا
I asked Abu Abdullah about a man who bought a slave girl. He slept with her, and (news) reached him that for her is a husband. He said: ’He can sleep with her, for her sale is her divorce.
Abdi naroskeun ka Abu Abdullah perkawis pameget anu mésér budak belian awewe. Anjeunna satiduh sareng awewe eta, lajeng (warta) sumping ka anjeunna yen awewe eta ngagaduhan caroge. Imam ngadawuh: ’Anjeunna tiasa satiduh sareng awewe eta, sabab dijualna budak eta mangrupikeun talakna.
Sacara saderhana, budak belian henteu ngagaduhan hak asasi manusa kanggo gaduh “Kulawarga”. Anu gaduh diidinan ngarusak sakabéh kulawarga budak belian iraha wae anjeunna hoyong, boh ku jalan ngajual salah sahiji ti maranehna, atanapi nyandak budak belian awewe eta kanggo dirina sorangan salaku pelayan seksual.
Merkosa budak belian awewe anu nuju ngandung kalayan sampaian dina organ intimna, saparantos mésér anjeunna
Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Pernikahan Bab 126 H 1:
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل اشترى جاريه حاملا وقد استبان حملها فوطئها قال بئس ما صنع، قلت فما تقول فيه؟ قال: أعزل عنها أم لا؟ قلت: أجبني في الوجهين، قال: إن كان عزل عنها فليتق الله ولا يعود وإن كان لم يعزل عنها فلا يبيع ذلك الولد ولا يورثه ولكن يعتقه ويجعل له شيئا من ماله يعيش به فإنه قد غذاه بنطفته.
‘I asked Abu Al-Hassan about a man who bought a pregnant slave girl and her pregnancy had manifested, so he slept with her. He said: ’Evil is what he has done’. I said, ‘So what are you saying regarding it?’ He said: ‘Is he isolated from her or not?’ I said, ‘Answer me regarding the two aspects’. He said: ‘If he had isolated, so let him fear Allah and he should not repeat (i.e. there is no physical punishment for him), and if he had not isolated from her, so he should not sell that child, and the child would not inherit him, but he should emancipate the child and make something from his wealth to be for the child so that the child can live by, for he had nourished the child with his seed (i.e. semen)’.
‘Abdi naroskeun ka Abu Al-Hassan perkawis pameget anu mésér budak belian awewe anu nuju ngandung samentara kandunganana parantos katingal écés, lajeng anjeunna satiduh sareng awewe eta. Imam ngadawuh: ’Jahat naon anu parantos dilakukeun ku anjeunna’. Abdi naros, ‘Lajeng naon dawuhan salira ngeunaan perkara eta?’ Imam ngadawuh: ‘Naha anjeunna ngalakukeun ’azal (ngaluarkeun mani di luar) atanapi henteu?’ Abdi nyarios, ‘Waler abdi perkawis dua kaayaan eta’. Imam ngadawuh: ‘Upami anjeunna ngalakukeun ’azal, maka kedahna anjeunna takwa ka Allah sareng ulah ngulangi deui (hartosna henteu aya hukuman fisik kanggo anjeunna), sareng upami anjeunna henteu ngalakukeun ’azal ti awewe eta, maka anjeunna henteu kénging ngajual budak eta, sarta budak eta moal kénging warisan ti anjeunna, nanging anjeunna kedah ngabébaskeun budak eta sarta masihan sabagian tina hartana supados budak eta tiasa hirup ku harta eta, sabab anjeunna parantos masihan tuang budak eta ku cikal bakal manina’.
Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Pernikahan Bab 126 H 2:
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دخل على رجل من الأنصار وإذا وليدة عظيمة البطن تختلف فسأل عنها، فقال: اشتريتها يا رسول الله وبها this الحبل، قال: أقربتها؟ قال: نعم، قال: أعتق ما في بطنها، قال: يا رسول الله وبما استحق العتق؟ قال: لأن نطفتك غذت سمعه وبصره ولحمه ودمه.
(It has been narrated) from Abu Abdullah that Rasool-Allah went over to a man from the Helpers, and there was a mother with a large belly arguing. So he asked about her, so he said, ‘I bought her, O Rasool-Allah, and with her was this pregnancy’. He said: ‘Did you go near her?’ He said, ‘Yes’. He said: ‘Emancipate whatever is in her belly’. He said, ‘O Rasool-Allah, with what is emancipation deserved?’ He said: ‘Because your seed nourished his hearing, and his vision, and his flesh, and his blood’.
(Diriwayatkeun) ti Abu Abdullah yen Rasool-Allah sumping ka saurang pameget ti golongan Ansar, sarta di dinya aya saurang awewe anu kandunganana parantos ageung nuju aya pacengkadan. Lajeng anjeunna naroskeun perkawis awewe eta, sarta pameget eta ngawaler, ‘Abdi parantos mésér anjeunna, O Rasool-Allah, samentara anjeunna nuju ngandung kandungan ieu’. Anjeunna ngadawuh: ‘Naha anjeun nyampakan anjeunna?’ Pameget eta ngawaler, ‘Leres’. Anjeunna ngadawuh: ‘Bébaskeun naon wae anu aya dina kandunganana’. Pameget eta naros, ‘O Rasool-Allah, ku margi naon anjeunna pantes dibébaskeun?’ Anjeunna ngadawuh: ‘Kusabab mani anjeun parantos masihan tuang kana pangupingna, paningalna, dagingna, sareng getihna’.
Ku margi kitu, sanaos anjeunna merkosa budak belian awewe anu nuju ngandung kalayan sampaian dina organ intimna, tetep wae henteu aya hukuman naon-naon pikeun anjeunna.
Hal ieu lumangsung salami perang Jihad, dimana para istri tawanan anu malang ditalian pananganna lajeng dibagikeun di antawis para Muslim Jihadis, dimana maranehna mung paduan di jero ténda-ténda maranehna salami wengi. Sanaos henteu diidinan nyampakan organ intimna upami maranehna parantos ngagaduhan caroge sateuacanana, nanging, urang tiasa ngabayangkeun yen ampir teu mungkin para Muslim Jihadis henteu nyampakan maranehna, samentara:
- Para Muslim Jihadis henteu mawa istri-istrina bareng maranehna.
- Sareng para istri tawanan eta ditalian pananganna, sarta maranehna mung paduan di jero ténda-ténda maranehna.
- Raksukan luhur para istri tawanan anu malang eta dilaan, sarta buuk katut dadana ditaranjangkeun, jalaran maranehna mangrupikeun budak belian sarta henteu diidinan nyarupaan istri-istri Muslim anu merdika ku jalan nyumputkeun buuk sareng dada maranehna.
- Sareng para Muslim Jihadis diidinan nyandak kasugemaan seksual ti awak maranehna (sareng maksa maranehna ngalakukeun masturbasi pikeun maranehna, jst.). Lajeng kumaha upami aya Jihadis anu kaleungitan kontrol diri teras oge merkosa awewe eta kalayan sampaian dina organ intimna?
- Mangga dicatet yen kasaksian budak belian ngalawan dununganana henteu ditampi dina Syariat Islam. Ku margi kitu, sanaos para istri tawanan anu malang eta diperkosa, maranehna tetep henteu diidinan ngajukeun perkara eta ka pangadilan Islam. Ku jalan kitu, teu aya saurang-urang acan anu tiasa ngahukum para Jihadis kusabab merkosa istri tawanan kalayan sampaian eta.
Kasalahan Ilmiah Imam/Nabi Syiah:
Dina hadis di luhur, salira parantos maca yen istri anu nuju ngandung henteu diidinan nikah sareng pameget sanes dugi ka anjeunna ngalahirkeun putrana. Aturan Syariat ieu sumping samentara Allah/Muhammad/Imam-Imam parantos ngalakukeun kasalahan ilmiah di dieu.
Islam ngabagi kapercayaan anu sami sareng jalmi-jalmi jaman Jahiliyyah (nyaeta jaman kabodoan). Maranehna percanten yen mani pameget sanes tiasa masihan tuang ka fétus (janin), sarta hal eta mangaruhan “nasab/garis turunan” budak eta. Kasalahan pamahaman ieu ngabalukarkeun prakték, anu umum di antawis Islam Syiah sareng Sunni, anu ngabeungbeuratan para istri anu nuju ngandung ku jalan nyaram maranehna nikah sareng jalmi sanes dugi ka janin eta dilahirkeun.
But this is nothing else than a scientific mistake of Islam. Sex with another man cannot change the DNA of the fetus, and thus the parentage is absolutely not affected.
Nanging hal ieu teu aya sanes mung mangrupikeun kasalahan ilmiah tina Islam. Hubungan seksual sareng pameget sanes moal tiasa ngarobah DNA tina janin eta, sarta ku jalan kitu nasab atanapi garis turunanana sacara mutlak henteu mangaruh naon-naon.
Sareng sanaos urang nganggap yen hubungan seksual sareng pameget sanes mangaruhan panguping, paningal, daging, katut getih janin eta, lajeng naon anu salah tina perkara eta sahingga kedah dilarang? Ramana henteu aya di dinya, sarta hubungan seksual sareng pameget sanes saleresna mung méré “KASAÉAN” kanggo janin eta, nyaeta ningkatkeun pangupingna, paningalna, dagingna, sareng getihna.
Salami nuju ngandung, saurang istri meryogikeun pisan rasa deudeuh, panyalindungan, sareng pangrojong finansial. Kanggo saurang istri anu nuju ngandung anu parantos ditalak atanapi ditinggal maot ku carogena, nikah sareng pameget sanes tiasa nyayogikeun sagala rupi kaperyogian penting ieu pikeun anjeunna. Nanging, Syariat Islam malah masihan kasusahan anu henteu diperyogikeun ku jalan nerapkeun masa iddah ka para istri sapertos kitu, sahingga ngahalangan maranehna milari rasa deudeuh, panyalindungan, sareng pangrojong ti pasangan sanes salami masa kandungan maranehna.
Kajahatan Perkawis “Misahkeun Budak ti Ibu Budak Belian, sareng Ngajualna di Pasar” dina Islam Syiah:
Sapertos Islam Sunni, Islam Syiah oge ngawenangkeun anu gaduh pikeun misahkeun murangkalih ti ibuna anu mangrupikeun budak belian, teras ngajual murangkalih eta di Pasar Perbudakan. Mangga tingal hadis di luhur, dimana Imam Syiah naroskeun ka anu gaduh supados henteu ngajual budak eta. Hal ieu ngandung harti yen upami anu gaduh henteu nyampakan organ intim ibu budak belian anu nuju ngandung eta, maka anjeunna ngagaduhan hak pinuh pikeun ngajual budak eta di pasar budak.
Ku margi kitu, hal eta saleresna mangrupikeun berkah kanggo budak eta upami anu gaduh merkosa ibuna kalayan sampaian dina organ intimna. Hal eta janten sabab kabébasan budak eta, sareng janten milikna anu saé yen anjeunna moal dipisahkeun ti ibuna sarta moal dijual di pasar budak.
Kajahatan Perkawis “Perbudakan Saprak Lahir” dina Islam Syiah:
Sapertos Islam Sunni (tautan), Islam Syiah oge ngagaduhan kajahatan anu sami ngeunaan “perbudakan saprak lahir”. Murangkalih anu lahir ti saurang budak belian awewe, samentara bapa budak eta sanes dununganana, maka budak eta sacara otomatis bakal lahir salaku budak belian milik dunungan ti awewe eta.
Salaku conto, upami anjeunna nuju ngandung ti dunungan sateuacanana (sapertos dina hadis di luhur), atanapi upami dununganana nikahkeun anjeunna ka pameget Muslim merdika sanes, atanapi ka salah sahiji budak pamegetna, maka murangkalih anu lahir ti pernikahan eta sacara otomatis bakal lahir salaku budak belian milik dunungan awewe eta.
Murangkalih ti saurang budak belian awewe mung tiasa merdika upami dununganana nyalira anu merkosa budak belian awewe eta, teras lahir putra ti getih dagingna nyalira.
Dina Al-Quran, mangrupikeun perkara anu “teu dianjurkeun” upami saurang pameget merdika nikah sareng budak belian awewe milik jalmi sanes. Sareng alesan di balik perkara ieu nyaeta, murangkalih ti pameget Muslim merdika eta engkéna sacara otomatis bakal lahir salaku budak belian milik dunungan ti ibu budak belian eta.
Al-Quran 4:25:
And whoever among you has not within his power ampleness of means to marry free believing women, then (he may marry) of those whom your right hands possess from among your believing maidens; and Allah knows best your faith: you are (sprung) the one from the other; so marry them with the permission of their masters … This (permission of marrying a slave woman) is (only) for him among you who fears falling into evil; and that if you abstain (from marrying a slave woman) is better for you (while your children will be automatically born as slaves), and Allah is Forgiving, Merciful.
Sareng sing saha di antara salira anu teu ngagaduhan kamampuan pikeun nikah sareng istri-istri merdika anu beriman, maka diidinan nikah sareng budak belian awewe anu dipimilik ku leungeun katuhu salira ti antawis budak-budak awewe salira anu beriman; sareng Allah langkung uninga kana kaimanan salira; salira sabagian tina sabagian anu sanes (sapapada manusa); ku margi kitu nikahkeun maranehna kalayan idin ti dunungan-dununganana … Aturan (idin nikah sareng budak belian awewe) ieu teh (mung) kanggo jalmi di antawis salira anu sieun ragrag kana kamaksiatan; sareng upami salira tiasa nahan diri (ti nikah sareng budak belian awewe) eta langkung saé kanggo salira (sabab murangkalih salira engkéna moal lahir salaku budak belian sacara otomatis), sareng Allah Maha Pangampura, Maha Welas Asih.
Sadaya Mufassir sareng Fuqaha (ahli fiqh) Syiah sapuk dina perkara ieu. Allamah Tabatabai nyerat dina ulasan ayat 4:25 ieu (tautan):
However, abstinence and patience is better (than marrying the slave women), in any case. If it indicates abstaining from marrying slave girls, it is because of the rights their masters have on them and on their offspring — as described in books of jurisprudence.
Nanging, nahan diri sareng kasabaran teh langkung saé (tibatan nikah sareng budak belian awewe), dina sagala hal. Upami hal eta nembongkeun nahan diri ti nikah sareng budak belian awewe, hal eta kusabab hak-hak anu dipimilik ku dunungan maranehna ka maranehna katut ka turunan maranehna — sakumaha anu dijelaskeun dina kitab-kitab fikih.
Catetan:
Saurang ‘Situs Wéb Syiah Akhbari’ (anu henteu nuturkeun para Mujtahid Syiah, nanging mung nuturkeun riwayat-riwayat Syiah hungkul) saleresna parantos narjamahkeun bab ieu kana basa Inggris. Salira tiasa maca sadaya hadis ieu di dieu (tautan). Mangga kawitan tina kaca 31 pikeun maca sadaya hadis ieu, anu kacida ngahina sareng ngabédakeun ka para istri budak belian anu malang kalayan cara anu paling parah.
Mangga aos oge tulisan urang ngeunaan Perbudakan dina Islam Sunni:
Sanaos salira saurang Syiah, urang nyuhunkeun supados salira tetep kersa maca tulisan urang ngeunaan perbudakan dina Islam Sunni oge, margi di dinya aya bahan bacaan anu 5 kali langkung seueur tibatan tulisan Syiah ieu, sarta salira bakal mendakan langkung seueur kajahatan tina Perbudakan Islam di dinya.
Alesan ti para Apologis Syiah: Hadis-Hadis Ieu Sanes ‘Sahih’ sareng Ngalawan ‘Al-Quran’
Sapertos biasana, para apologis Syiah sumping sarta maranehna nyatakeun yen hadis-hadis ngeunaan perbudakan ieu teh sanes ‘sahih’, sarta maranehna oge nyebatkeun yen hadis-hadis ieu ngalawan Al-Quran.
Nanging urang naros ka maranehna yen:
- Mangga tuduhkeun ka urang ayat-ayat Al-Quran mana anu ngalawan hadis-hadis ieu.
- Al-Quran mangrupikeun kitab anu kandel. Nanging kitab anu kandel ieu mung pinuh ku kaagul sareng pamuji diri pikeun Allah, atanapi ku laknat ka jalmi-jalmi anu ngalawan, sarta ngajanjikeun maranehna ku seuneu naraka, atanapi sawatara carita-carita jaman kapungkur.
- Sanaos kitu, nalika lebet kana perkara penting, sapertos Hak Asasi Manusa, Al-Quran tétéla kosong tina perkara eta.
- Anu nyerat Al-Quran terang pisan perkawis kasangsaraan para istri budak belian (sanaos kasangsaraan anu tiasa tumiba ka maranehna dina jaman ka hareup). Nanging tetep wae, anjeunna henteu nurunkeun ayat langsung perkawis hak asasi manusa maranehna dina kitab anu kandel eta, nyaeta Al-Quran. Kunaon?
- Mung aya sawatara ayat ngeunaan istri budak belian, anu mung nyarioskeun yen para dunungan Muslim ngagaduhan hak pinuh pikeun ngayakeun hubungan seksual sareng maranehna.
Ku margi kitu, upami para apologis Muslim Syiah nyatakeun yen SADAYA hadis ieu teh lemah, maka urang naros ka maranehna kunaon panyerat Al-Quran henteu nembongkeun hak asasi manusa pikeun istri budak belian dina Al-Quran, anu saleresna tiasa nyalametkeun maranehna tina sagala rupi kasangsaraan ieu.
Perkawis hadis-hadis Syiah ieu, mangga dicatet yen:
- Hadis Sahih mah mangrupikeun perkara alit, di dieu urang ngagaduhan hadis-hadis Syiah anu “Mutawatir” (متواتر, Mutawātir; hartosna: turun-tumurun/berurutan), anu jumlahna saluhureun saratus (dina kitab al-Kafi ku sorangan aya langkung ti 50 hadis), anu sacara terang-terangan nyarioskeun perkawis eksploitasi ka para istri budak belian. Maranehna mung nyarioskeun perkara sabeulah-pihak sapertos anu gaduh diidinan merkosa budak belian awewena tanpa idin ti awewe eta. Maranehna mung nyarioskeun yen anu gaduh oge tiasa nyerahkeun maranehna ka dulur pamegetna sareng budak pamegetna (tanpa idin ti awewe eta). Maranehna mung nyarioskeun kumaha sababaraha pameget tiasa merkosa maranehna dina hubungan seksual SAMENTARA sapertos kitu. Maranehna mung nyarioskeun yen anu gaduh tiasa ngajual murangkalih ti budak belianna di pasar-pasar budak tanpa idin ti maranehna, jst.
- Hal ieu ngandung harti, henteu aya sanajan sahiji hadis Syiah acan anu nyangkal perkara eta sarta nyarioskeun hal anu sabalikna. Henteu aya sanajan sahiji hadis Syiah acan anu nyatakeun yen istri budak belian kedah nganggo Hijab nalika maranehna nuju henteu didamel, atanapi maranehna kedah nutupan dada maranehna anu taranjang di payuneun umum. Henteu aya sanajan sahiji hadis Syiah acan anu nyatakeun yen anu gaduh henteu kénging maksa istri budak belianna supados ulah satiduh sareng dulur pamegetna/budak pamegetna dina hubungan seksual samentara, jst.
Ayeuna, para apologis Syiah ieu hoyong nyatakeun yen puluhan hadis Syiah ieu teh lemah, nanging kanyataanana, ieu teh mangrupikeun sajarah panjang 1300 taun ti Islam (boh Syiah sareng Sunni) dimana istri budak belian dilarang nganggo Hijab, dimana dada maranehna diantepkeun taranjang, dimana maranehna diperkosa ku sababaraha pameget Muslim, dimana murangkalih maranehna dipisahkeun ti maranehna sarta dijual di pasar budak, jst.
Kumaha salira bade nyangkal sajarah panjang 1300 taun ti Islam Syiah katut Sunni salira ayeuna, ku jalan ngajantenkeun alesan lemahna hadis-hadis eta salaku alesan anu teu aya dasarna?
Salaku kacindekan, saparantos ningal sareng neuleuman sadaya hal ieu, manah sacara otomatis mimiti ngeclakkeun cisoca getih.
- Rincian
- Terakhir Diropéa: 31 Agustus 2024
Artikel sateuacanana: Exploring Shia Islam: A Research Guide