Slave women of Umar used to serve guests with Naked Breasts

Parantos dibuktikeun ngalangkungan rupa-rupa sumber Islam—kalebet Quran, Hadith, Ijma, Fiqh, sareng langkung ti 1300 taun sajarah Islam ngeunaan perbudakan—yén Islam ngawenangkeun para amat (budak belian awéwé) teu ditutupan auratna di payuneun umum, kalebet pinareupna. Kanggo bukti anu langkung jéntré, mangga tingali artikel ieu:

• Islam: Teu aya Hijab kanggo Para Amat (Budak Belian Awéwé) sareng Pinareupna KATINGAL di Payuneun Umum

Hanjakalna, sawatara apologis Islam modern nyobi nolak ieu kanyataan ngalangkungan Tipu Daya sareng Kabohongan.

Artikel ieu diserat kanggo ngabongkar tipu daya sareng kabohongan ieu kanggo jalma-jalma anu sayaktosna milari bebeneran.

Dua tradisi ngeunaan para amat (budak belian awéwé) Umar anu ngaladangan tamu kalayan pinareup kabuka:

Conto Tipu Daya/Kabohongan ieu dimitian tina 2 tradisi ieu:

Tradisi ka-1 nyaéta (tautan): 

قال البيهقي رحمه الله في سننه (3222) : أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ " .

Al-Bayhaqi ngadawuh dina Sunan anjeunna (3222): ... ti Hammad ibn Salama, anu nyarios: Thumama ibn Abdullah ibn Anas ngariwayatkeun ka kuring, ti akina Anas ibn Malik, anu nyarios: "Para amat (budak belian awéwé) Umar (mugi Allah ridho ka anjeunna) biasa ngaladangan arurang kalayan rambutna teu ditutupan, sareng pinareupna ngageter/oyag."

Darajat: Sahih (Albani)

Sareng tradisi ka-2 nyaéta (tautan):

وقد رواه يحيى بن سلام في تفسيره (1/ 441) : حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ " .

Yahya ibn Salam ngariwayatkeun hal ieu dina Tafsir anjeunna (1/441): Hammad sareng Nasr ibn Tarif ngariwayatkeun ka kuring, ti Thumama ibn Anas ibn Malik, ti Anas ibn Malik, anu nyarios: "Para amat Umar biasa ngaladangan arurang kalayan sirahna teu ditutupan, pinareupna ngageter/oyag, sareng dadana katingal nalika aranjeunna ngaladangan." (tautan)

Nanging, para apologis Islam nyobi nolak hal ieu ku cara ngagunakeun rupa-rupa taktik. 

Taktik ka-1: Tarjamahan hadith anu lepat ku para apologis Islam

Aranjeunna ngarobih tarjamahan tradisi-tradisi kasebat. Aranjeunna nyayogikeun tarjamahan sapertos kieu:

 أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ

Anas ibn Malik, anu nyarios: “Para amat (budak belian awéwé) ’Umar (mugi Allah ridho ka anjeunna) biasa ngaladangan arurang kalayan sirah kabuka, kalayan rambutna ngarumbay dugi ka pinareupna. 
[Ditarjamahkeun ku para Apologis Islam sapertos Situs Wéb Islamqa.info]

Tarjamahan ieu henteu leres. Tarjamahan kecap demi kecapna nyaéta:

• كُنَّ – "Aranjeunna parantos"

• إِمَاءُ – "para amat (budak belian awéwé)"

• يَخْدِمْنَنَا – "ngaladangan arurang"

• كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ – "kalayan rambutna teu ditutupan"

• تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ – “pinareupna ngageter/oyag”. 

Mangga urang pedar تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ langkung jéntré dumasar tatabasa:

• تَضْرِبُ nyaéta kecap pagawéan ayeuna (فعل مضارع).
  Kecap asal: ض-ر-ب (ḍ-r-b), anu hartosna "neunggeul" atanapi "nimpah," nanging tiasa ogé hartosna "obah bolak-balik" atanapi "ngagayot/oyag" gumantung kana kontéksna.

• ثُدِيَّهُنَّ nyaéta objék (مفعول به) – “pinareup aranjeunna.”

Nanging para apologis Islam sapertos Islamqa.info, tinimbang narjamahkeun kecap pagawéan تَضْرِبُ (anu ngandung harti gerakan/obah), aranjeunna ngalalaworakeun éta kecap pagawéan sagemblengna sarta ngagentos ku frasa sipat dina basa Inggris (sareng tarjamahan sanésna):

“kalayan rambutna ngarumbay dugi ka pinareupna”

Tarjamahan ieu dumasar tatabasa henteu merenah sareng nyasarkeun kumargi dua alesan utama:

1. Aranjeunna ngaleungitkeun kecap pagawéan: Basa Arab aslina ngagaduhan kecap pagawéan aktip (تَضْرِبُ) anu ngajelaskeun tindakan fisik, nanging tarjamahanana ngarobah hal eta janten pedaran ngeunaan penampilan nganggo frasa preposisi ("ngarumbay dugi ka").

2. Aranjeunna ngarobih subjékna: Basa Arab sacara écés nyarioskeun ngeunaan pinareup (ثُدِيَّهُنَّ) janten objék tina kecap pagawéan "obah/ngageter." Nanging tarjamahan apologis ngageser fokusna kana rambut, sanaos rambut ngan ukur disebatkeun sateuacanna dina كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ (“kalayan rambutna teu ditutupan”).

Ku kituna, tarjamahan anu merenah/bener nyaéta:

“Para amat (budak belian awéwé) Umar biasa ngaladangan arurang kalayan rambutna teu ditutupan, sareng pinareupna ngageter/oyag nalika aranjeunna obah.”

Salajengna, tradisi ka-2 (" كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ) ogé janten saksi yén ieu téh ngeunaan "obah/ngageter" pinareup (sareng sanés ngeunaan rambut anu antel kana pinareup). 

Ieu tarjamahan kecap demi kecap tina kalimah basa Arab kana basa Sunda:

• كُنَّ - "Aranjeunna parantos"
• جَوَارِي - "Para amat (budak awéwé belian)"
• عُمَرَ - "Umar"
• يَخْدُمْنَنَا - "ngaladangan arurang"
• كَاشِفَاتِ - "teu ditutupan"
• الرُّءُوسِ - "sirah aranjeunna"
• تَضْطَرِبُ - "ngageter/oyag"
• ثُدِيُّهُنَّ - "pinareup aranjeunna"
• بَادِيَةً - "katingal écés"
• خِدَامُهُنَّ - "nalika ngaladangan"

Ku kituna, harti anu merenah:

“Para amat (budak belian awéwé) Umar biasa ngaladangan arurang kalayan sirahna teu ditutupan, sarta pinareupna katingal ngageter/oyag nalika aranjeunna nuju didamel.”

Riwayat ieu mastikeun yén obahna pinareup, sanés panjangna rambut, anu janten maksad sabenerna, sacara sagemblengna ngabongkar kateujujuran dina tarjamahan apologis sateuacanna.

Taktik ka-2: Nyatakeun yén tradisi ka-2 nyaéta tradisi anu LEMAH (Dhaif)

Tradisi kadua ieu kacida écésna, sarta hartosna henteu tiasa disumputkeun ngan ku cara ngarobah tarjamahanana. Kulantaran kitu, para apologis Islam ngagunakeun taktik kadua: nyebatkeun yén tradisi ieu lemah (dhaif).

Islamqa.info, situs wéb fatwa Muslim pangageungna, ngagunakeun pendekatan anu nyasarkeun. Mangga urang tingali kumaha situs fatwa anu kasohor ieu ngungkulan masalah ieu. Disebatkeun di dinya (tautan):

قال البيهقي رحمه الله في سننه (3222) :
أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ " .
وهذا إسناد حسن ، قال الألباني رحمه الله :
" إسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقى أبى القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربى وهو صدوق كما قال الخطيب " انتهى من "إرواء الغليل" (6/ 204) .
وقد رواه يحيى بن سلام في تفسيره (1/ 441) : حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ " .
فثبت بذلك الأثر ، إلا أن المحفوظ رواية البيهقي بلفظ ( تضرب ثديهن ) أما لفظ ( تضطرب ) فهو في رواية ابن سلام المتقدمة ، وفي إسنادها نصر بن طريف وهو متهم بالكذب ، قال يحيى : من المعروفين بوضع الحديث ، وقال الفلاس : وممن أجمع عليه من أهل الكذب أنه لا يروي عنهم قوم منهم أبو جزي القصاب نصر بن طريف .
انظر "لسان الميزان" (6/153) .

Tarjamahan (anu disayogikeun ku Islamqa.info sorangan):

Al-Bayhaqi (mugi Allah maparin rahmat ka anjeunna) ngadawuh dina Sunan anjeunna (3222):

Abu’l-Qasim ’Abd ar-Rahman ibn ’Ubaydillah al-Hirafi ngawartoskeun ka arurang di Baghdad: ’Ali ibn Muhammad ibn az-Zubayr al-Kufi ngawartoskeun ka arurang: al-Hasan ibn ’Ali ibn ’Affan ngawartoskeun ka arurang: Zayd ibn al-Hubab ngawartoskeun ka arurang, ti Hammad ibn Salamah حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ, anu nyarios: Thumamah ibn ’Abdillah ibn Anas ngawartoskeun ka kuring, ti akina Anas ibn Malik, anu nyarios: “Para amat (budak belian awéwé) ’Umar (mugi Allah ridho ka anjeunna) biasa ngaladangan arurang kalayan sirah kabuka, kalayan rambutna ngarumbay dugi ka pinareupna.”

Ieu sanad anu hasan. Al-Albani (mugi Allah maparin rahmat ka anjeunna) ngadawuh:

“Sanadna jayyid (saé) sarta sakabéh parawina dipercaya (thiqah) iwal syékh al-Bayhaqi, Abu’l-Qasim ’Abd ar-Rahman ibn ’Ubaydillah al-Harbi, anu jujur/sincere (saduq), sapertos anu didawuhkeun ku al-Khatib."(Irwa’ al-Ghalil 6/204).

Hal ieu diriwayatkeun ku Yahya ibn Salam dina Tafsir anjeunna (1/441): Hammad (ibn Salamah) sareng Nasr ibn Tarif (duanana) ngawartoskeun ka kuring, ti Thumamah ibn Anas ibn Malik, ti Anas ibn Malik, anu nyarios: “Para amat ’Umar biasa ngaladangan arurang kalayan sirah kabuka, kalayan pinareupna ngageter/oyag sarta mumuncanganana katingal.”

Ku kituna laporan ieu parantos kabuktian, nanging naon anu dipikaterang sareng disebarkeun di kalangan para ulama nyaéta vérsi anu diriwayatkeun ku al-Bayhaqi, “kalayan rambutna ngarumbay dugi ka pinareupna.” Sedengkeun kanggo vérsi anu nyebatkeun “kalayan pinareupna ngageter/oyag,” hal ieu asalna tina laporan Ibn Salam anu dirujuk di luhur. Sanadna kalebet Nasr ibn Tarif, anu dituduh ngabohong. Yahya nyarios: Anjeunna salah sahiji jalma anu dipikaterang sok nyieun hadith palsu (maudhu’). Al-Fallas nyarios: Anjeunna mangrupikeun salah sahiji jalma anu disatujuan ku sadayana yén anjeunna téh tukang ngabohong sarta teu aya laporan anu tiasa diriwayatkeun ti anjeunna; salah sahijina nyaéta Abu Jizzi al-Qassab Nasr ibn Tarif.

Tingali: Lisan al-Mizan (6/153).

Kritik Urang:

IslamQA.info sacara écés nyasarkeun sareng nipu jalma-jalma, sareng kieu alesanana.

Duanana riwayat anu dirémbág ku aranjeunna asalna tina rantaian parawi (sanad) anu leres-leres sami:

Hammad ibn Salamah → Thumamah ibn ’Abdillah ibn Anas → Anas ibn Malik

Nanging dina riwayat kadua, aya parawi x-tambahan, nyaéta Nasr ibn Tarif, bareng sareng Hammad ibn Salamah (hartosna, boh Hammad boh Nasr duanana ngariwayatkeun hal anu sami)

Hammad ibn Salamah + Nasr ibn Tarif (Basa Arab: حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ) → Thumamah ibn ’Abdillah ibn Anas → Anas ibn Malik

Ayeuna, ieu bagian anu ahéngna:

• IslamQA nyatakeun riwayat kadua lemah (dhaif) ngan kusabab Nasr ibn Tarif disebat salaku parawi anu lemah.

• Nanging aranjeunna sagemblengna ngalalaworakeun kanyataan yén Hammad ibn Salamah ogé mangrupikeun bagian tina riwayat kadua kasebat, sareng anjeunna dianggap jalma anu dipercaya (tsiqah).

• Nyatana, ku ayana Hammad ibn Salamah hartosna riwayat kadua masih ngagaduhan rantaian sanad anu sami kuatna sareng riwayat anu kahiji. Nolak sagemblengna dumasar kana hiji parawi, bari ngalalaworakeun parawi anu kuat dina rantaian sanad anu sami, nyaéta tindakan anu henteu adil sareng nyasarkeun.

Nalika kuring masih kénéh janten saurang Muslim, kuring kacida ngajénanana ka IslamQA.info. Situs ieu katingal salaku salah sahiji situs wéb anu paling dipercaya pikeun hukum-hukum Islam. Nanging, mendakan yén aranjeunna daék muter-muterkeun fakta sareng nyalahgunakeun riwayat sapertos kieu matak nyeri pisan kana haté.

Ieu sanés ngan ukur ngeunaan kasalahan, nanging rasana sapertos panghianatan kana kapercayaan. Kuring parantos percanten yén aranjeunna mangrupikeun ulama anu jujur tur tulus. Nyaho yén aranjeunna ogé tiasa nyumputkeun bebeneran demi ngajaga sajarah Islam anu matak éra matak ngancurkeun sagemblengna kapercayaan kuring. Hal ieu matak ngajantenkeun kuring naroskeun naon deui anu disumputkeun atanapi ditarjamahkeun deui dumasar kapentingan aranjeunna dina tameng kaulamaan.

Catetan: Nyatana, Albani sorangan nyatakeun Hadith ka-2 ieu salaku "Sahih" (tautan). Urang pasti panasaran naha situs wéb IslamQA.info nyatakeun hadith ieu lemah, sareng naha para apologis Islam sok nyobi kabur ku cara nyayogikeun argumen anu nyasarkeun ti situs wéb IslamQA.info?

Taktik ka-3: Nyieun Pernyataan Palsu kalayan Kayakinan Penuh, tanpa Nyayogikeun Hiji-hiji acan Ayat Quran atanapi Hadith

Kanyataan yén para amat (budak belian awéwé) henteu diwajibkeun nganggo Hijab sarta pinareupna diantep kabuka dirojong pisan ku rupa-rupa hadith Islam, kasatujuan (Ijma) Ummah, sarta tafsir ti sakabéh ulama Fiqh jaman baheula.

Taktik para apologis Islam nyaéta nolak tradisi-tradisi, ijma, sareng catetan sajarah ieu, nanging aranjeunna nyalira gagal pikeun mawa hiji-hiji acan ayat atanapi hadith anu nyatakeun sabalikna (nyaéta, yén budak awéwé belian kedah nutupan pinareupna).

Islamqa.info, salaku conto, henteu tiasa nyandak ayat Quran atanapi Hadith naon waé, nanging aranjeunna ngan ukur ngarujuk kana pamadegan ulama Zahiri Ibn Taymiyyah, anu hirup dina abad ka-7. Padahal, pernyataan Ibn Taymiyyah didamel tanpa aya bukti anu nyata:

• Ibn Taymiyyah henteu nyayogikeun hiji-hiji acan ayat tina Quran anu ngawajibkeun para budak belian awéwé nutupan pinareupna.
• Anjeunna henteu nunjukkeun hiji-hiji acan hadith anu ngarojong kawajiban ieu.
• Anjeunna gagal nyayogikeun bukti naon waé tina ijma para ulama jaman baheula (Ijma) ngeunaan masalah ieu.

Kasimpulanana, Ibn Taymiyyah henteu nyayogikeun bukti naon waé kanggo klaimna, sarta sadaya bukti anu parantos aya malah sabalikna tina naon anu didawuhkeun ku anjeunna.## Taktik ka-4: Nyieun pernyataan palsu yén para budak belian awéwé teu nganggo Hijab ngan nalika aranjeunna nuju didamel, sareng yén para budak awéwé belian kasebat henteu pikaresepeun (teu geulis)

Islamqa.info ngadamel klaim (palsu) yén:

1. Budak awéwé belian henteu nganggo Hijab ngan nalika aranjeunna nuju didamel, upami sanés nuju damel mah aranjeunna nganggo Hijab
2. sareng Hijab henteu diperyogikeun dina bilih budak awéwé belian, jalaran jalma-jalma henteu nganggap aranjeunna pikaresepeun (teu geulis).

Situs kasebat nyerat (tautan): 

****Ajaran Islam ngabédakeun antara awéwé merdéka sareng budak awéwé belian (amat). Awéwé merdéka kedah nganggo hijab anu sagemblengna, sedengkeun budak awéwé belian henteu kedah nganggo hijab, sarta diwenangkeun pikeun budak awéwé belian muka sirah, panangan, sareng pameunteuna, jalaran aranjeunna kedah sering pisan obah nalika ngalaksanakeun padamelanana, sarta upami diwajibkeun nganggo hijab bakal matak nyusahkeun pisan ka aranjeunna, salajengna ogé dumasar kana kanyataan yén jalma-jalma biasana henteu nganggap aranjeunna pikaresepeun (teu geulis).****

Waleran Urang:

Boh alesan-alesan ieu henteu ngayakinkeun dumasar kana sababaraha hal:

Anu kahiji, upami masalahna ngan ukur ngeunaan padamelan, Quran sareng Hadith bakal sacara écés nyatakeun yén budak awéwé belian tiasa muka Hijabna nalika nuju damel sarta nganggo deui saatosna. Nanging, kanyataanana henteu sapertos kitu. Salaku conto, budak awéwé belian kasebat ngan ukur kaluar ti bumi nganggo Hijab (sareng henteu nuju damel) nalika Umar ningal anjeunna, sarta Umar langsung neunggeul anjeunna nganggo panakol sarta ngawartoskeun ka anjeunna supados henteu nyarupaan awéwé Muslim merdéka ku cara nganggo Hijab.

Ulama agung hadith Saudi, Syékh Albani, nyatet riwayat anu sahih ieu (tautan):

أخرجه ibn أبي شيبة في "  المصنف " ( 2 / 82 / 1 ) :  حدثنا وكيع قال :  حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : "  رأى عمر أمة لنا مقنعة فضربها وقال :  لا تشبهين بالحرائر " .  قلت :  وهذا إسناد صحيح
Imam Ibn Abi Shaybah nyatet dina kitabna al-Musannaf yén Umar Ibn Khattab ningal saurang budak awéwé belian anu nyandak salembar kaen/simbut janten Hijab sareng nutupan awakna. Nalika ningal hal kasebat, Umar neunggeul anjeunna sarta ngawartoskeun yén anjeunna henteu kedah nyobi nyarupaan awéwé Muslim merdéka (ku cara nganggo Jilbab/Muqna).”
Rantaian parawi (sanad) hadith ieu nyaéta “sahih/authentic”
Tradisi anu sami ieu ogé diriwayatkeun ku Ibn Qalabah (tautan).

Abdur Razzak (pupus taun 211 Hijriyah) nyatet riwayat ieu (tautan):

عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن عمر رأى جارية خرجت من بيت حفصة متزينة عليها جلباب أو من بيت بعض أزواج النبي صلى الله عليه و سلم فدخل عمر البيت فقال من هذه الجارية فقالوا أمة لنا – أو قالوا أمة لآل فلان – فتغيظ عليهم وقال أتخرجون إماءكم بزينتها تفتنون الناس
Umar kantos ningal saurang budak awéwé kaluar ti bumi Hafsa (putri anjeunna), dihias ku jilbab — atanapi, ti salah sahiji bumi pamajikan Nabi. Umar lebet ka bumi kasebat sarta naros, “Saha budak awéwé ieu?” Aranjeunna ngawaler, “Budak belian urang” — atanapi, budak belian ti kulawarga batur. Umar kacida ambekna ka aranjeunna sarta ngadawuh, “Budak awéwé belian maranéh kaluar kalayan dangdananana, sarta nyiptakeun fitnah (ku cara nganggo Jilbab) di kalangan jalma-jalma (jalaran aranjeunna henteu tiasa ngabédakeun anjeunna sareng awéwé Muslim merdéka).”

Sareng ulama agung hadith Saudi, Syékh Albani, nyatet tradisi ieu (tautan 1 sareng tautan 2):

حدثنا على بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: "  دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار ,  وعليها جلباب متقنعة به ,  فسألها:  عتقت؟ قالت:  لا:  قال:  فما بال الجلباب؟!  ضعيه عن رأسك ,  إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين ,  فتلكأت ,  فقام إليها بالدرة ,  فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها ".
قلت:  وهذا سند صحيح على شرط مسلم.

Anas bin Malik nyarios: "Kuring lebet ka Umar bin Al-Khattab bareng sareng saurang budak awéwé belian anu dipikaterang ku anjeunna, boh ti kalangan Muhajirin atanapi Ansar, sarta anjeunna nuju nganggo jubah anu éndah (nyaéta Jilbab, anu dianggo kanggo nutupan pinareup sareng awakna). Umar naros ka anjeunna, 'Naha anjeun parantos dibébaskeun (merdéka)?' Anjeunna ngawaler, 'Henteu.' Umar salajengna ngadawuh, 'Aya naon ku jubah éta?' 'Cabut tina sirah anjeun. Jubah éta ngan ukur pikeun awéwé merdéka di kalangan jalma-jalma anu ariman.' Anjeunna asa-asa, ku kituna Umar ngadeg sarta nyabut jubah kasebat tina sirahna sacara paksa, bari neunggeul anjeunna nganggo pecut dugi ka jubah éta leupas tina sirahna."

Kuring (Syékh Albani) nyarios, "Sareng sanad ieu sahih dumasar kana sarat-sarat Muslim.

Imam Ibn Abi Shayba ogé nyatet tradisi ieu (tautan):

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَدْعُ فِي خِلَافَتِهِ أَمَةً تَقَنَّعُ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : إِنَّمَا الْقِنَاعُ لِلْحَرَائِرِ لَكَيْلَا لَا يُؤْذَيْنَ

Diriwayatkeun ka urang ku Hushaym, ti Khalid, ti Abu Qilaba, anu nyarios: "Umar ibn al-Khattab, salami janten khalifah, henteu ngantepkeun sahiji-hiji acan budak awéwé belian nutupan sirahna. Umar ngadawuh: 'Nutupan sirah (nganggo jilbab) ngan ukur pikeun awéwé merdéka (Muslim/Ariman), supados aranjeunna henteu diganggu (hartosna, jalma-jalma tiasa ngabédakeun aranjeunna sareng budak belian sarta henteu ngaganggu awéwé Muslim anu merdéka).'"

Hal ieu sacara écés nunjukkeun yén larangan Hijab kanggo para budak belian awéwé sanés dumasar kana padamelanana, nanging dumasar kana STATUS sosial aranjeunna. Nganggo Hijab mangrupikeun hak istiméwa sareng hak anu ngan ukur disayogikeun pikeun awéwé Muslim anu merdéka waé.

Anu kadua, argumén yén budak awéwé belian anu ngora dianggap henteu pikaresepeun (teu geulis) sarta ku kituna henteu kedah nganggo Hijab nyaéta hal anu kacida lepatna. Teu aya jalma anu ngagaduhan akal sehat anu bakal nampi pamadegan yén para budak awéwé belian henteu pikaresepeun, sarta yén hal eta anu janten alesan aranjeunna dilarang nganggo Hijab. 

Taktik ka-5: Ngaklaim Yén Hal Ieu Sanés Sharia, Nanging Ngan Ukur Adat Kabiasaan pikeun Ngantepkeun Budak Awéwé Belian Tanpa Hijab, sarta Yén Quran sareng Sunnah Henteu Pernah Ngabédakeun antara Awéwé Merdéka sareng Budak Belian Ngeunaan Hijab

Ibn Taymiyyah ngadamel klaim sanésna yén hal eta ngan ukur mangrupikeun ADAT KABIASAAN jalma-jalma anu ariman yén budak belian awéwé henteu nganggo Hijab:

****Henteu aya hal naon waé dina Quran atanapi Sunnah anu nunjukkeun yén diwenangkeun pikeun ningal budak belian awéwé, atanapi yén aranjeunna henteu kedah nganggo hijab sarta tiasa nembongkeun dangdananana. Nanging Quran henteu maparin paréntah anu sami ka aranjeunna sapertos ka awéwé anu merdéka. Sunnah ngabédakeun antara aranjeunna sareng awéwé merdéka dina hal praktis, nanging teu aya pernyataan dina Sunnah anu ngabédakeun aranjeunna dumasar kana kecap-kecap. Sabalikna, adat kabiasaan jalma-jalma anu ariman nyaéta yén awéwé merdéka bakal nganggo hijab, sedengkeun budak belian awéwé henteu.****

Ieu deui-deui mangrupikeun klaim ti Ibn Taymiyyah tanpa aya bukti naon waé (nyatana, sadaya bukti sabalikna tina klaim kasebat).

Anu kahiji, hal ieu sanés ngan ukur mangrupikeun ADAT KABIASAAN nanging mangrupikeun masalah Sharia Islam yén budak belian awéwé dilarang nganggo Hijab. Rupa-rupa hadith, khususna anu ngalibatkeun Umar ibn Khattab, nyayogikeun bukti anu kacida écésna ngeunaan prakték ieu.

Sareng upami hal eta ngan ukur mangrupikeun ADAT KABIASAAN, naha atuh Allah henteu nurunkeun hiji-hiji acan Ayat Quran anu écés pikeun ngeureunkeun adat kasebat sarta ngawartoskeun ka umat Muslim supados nitah budak awéwé belianana nganggo Hijab?

Salajengna, pernyataan Ibn Taymiyyah yén Quran sareng Sunnah henteu NGABÉDAKEUN antara awéwé Muslim merdéka sareng budak belian awéwé dina hal Hijab nyaéta hal anu nyasarkeun. Ieu mangrupikeun hiji kabohongan.

Dina kanyataanana, Quran sareng Sunnah leres-leres ngadamel bédana anu écés antara awéwé Muslim merdéka sareng budak belian awéwé ngeunaan Hijab.

Salaku conto, Quran 33:59 nyatakeun:

Quran 33:59:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

Nun Nabi! wartoskeun ka pamajikan-pamajikan anjeun, putri-putri anjeun, sareng awéwé-awéwé di kalangan jalma-jalma anu ariman supados aranjeunna ngalungsurkeun jilbabna ka sakujur awakna; hal eta bakal langkung merenah, supados aranjeunna tiasa** dipikaterang/DIBÉDAKEUN (salaku awéwé merdéka)** sarta** henteu diganggu.**

Ayat ieu sacara écés ngabédakeun antara awéwé merdéka sareng anu sanésna, netepkeun kawajiban khusus pikeun awéwé merdéka pikeun nganggo Hijab.

Sapertos Islamqa.info, Ibn Taymiyyah ogé kacida dijénanana salaku inohong ageman anu jujur. Matak nyeri pisan mendakan kateujujuran sareng tipu daya anjeunna.

Details

Terakhir Diropéa: 09 June 2025

Artikel sateuacanna: ٰKlaim Islamis: Kulon maksa awéwé nganggo Pakéan anu Kabuka Sateuacanna Artikel salajengna: Ayat Hijab ka-2 (Quran 33:59): Hal ieu HENTEU Diturunkeun jalaran kajadian Umar/Saudah Salajengna

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mangga bébas pikeun nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya artikel salaku milik anjeun sorangan. :::

::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top)