Seueur masarakat parantos uninga kana bahaya pikeun para ibu di handapeun yuswa anu nembe 9 taun sareng bayi-bayina tebih sateuacan jaman Muhammad, sareng maranehna henteu ngagunakeun aranjeunna kanggo baranahan.
(1) Kaum Yahudi dina jaman harita parantos netepkeun yuswa pernikahan dina yuswa 12 taun:
Pious and Rebellious,Grossman, Avraham;,Brandeis University Press:
Oposisi anu kacida ageungna kana pernikahan murangkalih awéwé anu alit kénéh ditepikeun atas nami R. Shimon bar Yohai, yén “Saha waé anu nikahkeun putrina nalika anjeunna alit kénéh, éta bakal ngirangan kasempetan kagungan katurunan, kaleungitan artosna, sareng nungtun kana pertumpahan darah.”5 5. Avot de-Rabbi Nathan, Vérsi II, bab 48, kaca 66. Kahariwangna nyaéta yén murangkalih awéwé alit éta tiasa kakandungan sareng pupus salaku akibatna.
(2) Bangsa Romawi:
500 taun sateuacan Muhammad, dokter Soranus nyerat buku perkawis ginekologi (kaséhatan kandungan) sareng dina buku éta anjeunna nyatakeun yén awéwé tiasa dianggap siap pikeun kakandungan dina yuswa 15 taun. Yuswa 15 taun téh tebih langkung sepuh tibatan 9 taun. Soranus asalna ti Ephesos sareng damel di Alexandria sateuacan anjeunna ngalih ka Roma. Janten anjeunna parantos mendakan murangkalih awéwé dina kaayaan gurun.
Soranus nyerat dina bukuna:
(Kaca 233):
Dina bukuna perkawis ginekologi dina bagian perkawis prosés ngalahirkeun anu bermasalah: “Sabab hal ieu lumangsung nalika awéwé anu nikah sateuacan déwasa kakandungan sareng ngalahirkeun nalika rahimna teu acan tumbuh sampurna atanapi fundus rahimna teu acan mekar.” Janten maranéhna parantos uninga yén dasar panggul sareng saluran lahir teu acan cekap déwasa.
(Kaca 227)
… prosés ngalahirkeun anu sesah lumangsung ka jalma-jalma anu ngalahirkeun ku cara anu bertolak tukang sareng alam? Diocles sang Caerystan dina buku kadua perkawis ginekologi nyatakeun yén primiparae (awéwé anu nembé mimiti ngalahirkeun) sareng awéwé anom ngalaman prosés ngalahirkeun anu sesah”
(Kaca 83)
Kumaha Cara Mikawanoh Jalma Anu Tiasa Kakandungan:
Jalaran awéwé biasana nikah demi kagungan katurunan sareng penerus, sanés jalaran pelesir hungkul, sareng jalaran kacida teu asup akalna pikeun milarian terang perkawis kaagungan silsilah kulawarga sareng kabeungharan aranjeunna tapi ngantepkeun tanpa diparios naha aranjeunna tiasa kakandungan atanapi henteu sareng naha aranjeunna siap pikeun ngalahirkeun atanapi henteu, mangka parantos sakedahna pikeun urang masihan pedaran perkawis perkara anu ditaroskeun ieu. Urang kedah nangtukeun yén sabagéan ageung awéwé dina yuswa 15 dugi ka 40 taun téh siap pikeun kakandungan”
Sareng ieu mangrupikeun hukum di Kakaisaran Romawi sateuacan jaman Muhammad:
Hukum Romawi sareng Pernikahan Murangkalih Awéwé di Handapeun Yuswa:“Yuswa rolas taun bakal katingal kacida anomna pikeun urang, sareng saleresna dokter-dokter kuno sapertos Soranus parantos ngingetkeun perkawis bahaya awéwé anu aktif sacara seksual dina yuswa anu alit kénéh sapertos kitu. Sabagéan ageung awéwé Romawi katingalina nikah dina yuswa anu langkung sepuh, sakitar 15 dugi ka 20 taun. Nanging kamungkinan pernikahan anu langkung awal dipikanyaho ditéang sacara aktif, khususna dina kulawarga kelas luhur, dimana pernikahan sering ngabantosan aliansi dinasti.”
(3) Sparta:
Dina kanyataanna, Sparta naékkeun yuswa pernikahan ti 18 dugi ka 20 taun kalayan tujuan utama pikeun ngirangan jumlah murangkalih anu gampil panyawat (ringkih). Hasilna, maranéhna ningal ayana kanaékan harepan hirup pikeun awéwé, anu mimiti nyaruaan harepan hirup lalaki. Katingal sacara écés yén pernikahan budak téh mangrupikeun faktor kontribusi utama kana tingkat pupusna (mortalitas) para ibu.
https://en.wikipedia.org/wiki/Women_in_ancient_Sparta#Marriage
- Nalika awéwé Athena meureun diperkirakeun nikah pikeun kahiji kalina dina sakitar yuswa opat belas taun ka lalaki anu tebih langkung sepuh tibatan maranéhna, awéwé Sparta biasana nikah dina yuswa antara dalapan belas sareng dua puluh taun ka lalaki anu yuswana caket sareng maranéhna.[29]
- Numutkeun ideologi Sparta, peran utama awéwé déwasa nyaéta pikeun ngalahirkeun sareng ngasuh murangkalih anu séhat. Fokus kana prosés ngalahirkeun ieu sigana anu janten marga tina tekenan kana kabugaran fisik awéwé Sparta, jalaran dipercaya yén awéwé anu sacara fisik langkung kiat bakal kagungan murangkalih anu langkung séhat.[32]
- Ngalahirkeun sareng ngasuh murangkalih dianggap salaku peran anu paling penting pikeun awéwé dina masarakat Sparta; sami sareng para prajurit lalaki dina tentara Sparta.[50] Awéwé Sparta didorong pikeun ngalahirkeun seueur murangkalih, langkung saé lalaki, pikeun ningkatkeun populasi militer Sparta. Maranéhna ngarasa reueus parantos ngalahirkeun sareng ngasuh para prajurit anu gagah wanian.[51]
Ku margi éta, sanaos aya tekenan kana ngalahirkeun seueur murangkalih, Sparta tetep naékkeun yuswa pernikahan pikeun awéwé janten 18–20 taun. Anu matak resep, kaputusan ieu henteu ngahalangan awéwé Sparta pikeun kagungan seueur murangkalih. Sabalikna, hal ieu nungtun kana turunna tingkat pupusna para ibu sareng murangkalih. Salian ti éta, léngkah ieu tiasa nyegah lahirna turunan anu ringkih anu gampil panyawat. Salaku hasilna, ngan ukur murangkalih anu séhat sareng jagjag anu lahir, dugi ka dewasa janten para prajurit anu luar biasa.
Hukum dina Jaman Muhammad.
Dua kakaisaran tatangga anu dominan parantos ngalarang hubungan seksual sareng murangkalih awéwé anu nembé yuswa 9 taun sateuacan jaman Muhammad.
“Sanaos panalungtikan perkawis prakték pernikahan budak dina éra Sasanian (224–651 M) ngan ukur mendakan sakedik inpormasi, yuswa rolas taun sakali deui janten hal anu penting pikeun budak awéwé. Numutkeun Avesta, yuswa déwasa sacara jelas ditetepkeun dina limabelas taun pikeun budak lalaki sareng budak awéwé; hukum sipil Persia Tengah ngamungkinkeun pernikahan dina yuswa salapan taun, kalayan syarat hubungan suami-istri kedah ngantosan dugi ka yuswa rolas taun.[24]”
“Hukum Bizantium ngawajibkeun budak awéwé ngahontal yuswa tilubelas taun sateuacan ngalaksanakeun pernikahan. Naha anjeunna satuju kana pernikahan éta atanapi henteu sateuacan yuswa ieu dianggap teu aya pangaruhna margi anjeunna dianggap teu acan kagungan kamampuan sacara hukum pikeun masihan persetujuan.[22] Sadaya pihak dina pernikahan kedah masihan persetujuan, kalebet pangantén lalaki, pangantén awéwé, sareng sepuhna. Dina kasus dimana budak awéwé satuju kana hubungan seksual sateuacan nikah, éta dianggap yén anjeunna satuju kana pernikahan éta sorangan sareng kulawargana bakal ngaturna. Nanging, upami hubungan seksual éta lumangsung sateuacan yuswa tilubelas taun, pangantén lalaki bakal nampi hukuman anu paling beurat dumasar kana hukum jalaran budak awéwé éta dianggap teu acan sanggup sacara hukum pikeun masihan persetujuan.[23]”
Dina jaman Muhammad, parantos dipikanyaho yén hubungan seksual anu dini pisan téh ngabahayakeun pisan pikeun budak awéwé.
Dampak Medis tina Pernikahan Budak:
Kedokteran Modérn nunjukkeun yén prosés ngalahirkeun pikeun awéwé di handapeun yuswa tujuh belas taun sareng di luhur opat puluh taun nungtun kana pupusna ibu sareng bayi anu langkung ageung (London 1992, 501). Kedah dijentrekeun yén sanaos kaayaan anu sering dipatalikeun sareng kamiskinan, sapertos kirang gizi, kaséhatan fisik anu kirang saé, sareng kaayaan négatif sanésna tiasa nyumbang kana prosés ngalahirkeun anu sesah sareng kaséhatan anu kirang saé pikeun para ibu anom, hasil panalungtikan anu konsisten nunjukkeun yén faktor yuswa kagungan peran anu kacida pentingna sacara mandiri. “Sanaos dina kaayaan modérn anu pangsaéna, awéwé anu ngalahirkeun sateuacan yuswa tujuh belas taun kagungan tingkat pupusna anu langkung luhur tibatan awéwé anu langkung sepuh. Beuki caket awéwé kana masa menarche (mimiti kareseban), beuki ageung résiko pikeun ibu sareng anakna, ogé pikeun kamampuan ngalahirkeun di masa payun, margi sistem réproduksi teu acan sampurna déwasa nalika ovulasi dimimitian”. (Demand 1994, 102).
Masalah sanésna anu sering katingal di antawis awéwé anu kirang mampuh nyaéta maranéhna ngalaman fistula anu sering kajantenan jalaran tulang panggul anu teu acan kabentuk sampurna. Hal ieu tiasa disababkeun ku kakandungan anu rumit atanapi hubungan seksual dina yuswa anu anom pisan.28. Hal ieu nungtun kana karuksakan permanén pikeun budak awéwé atanapi awéwé déwasa kasebut, sareng seringna anjeunna dijauhkeun ku kulawarga sareng masarakatna (4). Sanaos kaayaan sapertos kitu tiasa dicegah, ieu ngabutuhkeun palayanan kaséhatan sareng sistem komunikasi anu saé (S). Hanjakalna, hal-hal ieu sering henteu sayogi di daérah-daérah miskin di dunya anu nembé berkembang.
Pangaweruh perkawis komplikasi médis anu patali sareng pernikahan dini sanés mangrupikeun panalungtikan “anyar”. Téks médis kuno sareng abad pertengahan nunjukkeun yén para dokter parantos uninga pisan kana bahaya fisik anu tiasa kaalaman ku budak awéwé salaku akibat tina pernikahan sareng kakandungan dini. ……..Kanyataanna, sanés ngan ukur dokter médis, tapi para ilmuwan sanésna di sabagéan ageung masarakat parantos uninga pisan yén hubungan seksual henteu kedah lumangsung sateuacan menarche (mimiti kareseban). Hesiod nyarankeun pernikahan dina taun kalima saatos pubertas, atanapi dina yuswa salapan belas taun, sareng Plato dina bukuna Laws (Hukum-Hukum) netepkeun yuswa genep belas dugi ka dua puluh taun, sareng dina buku Republic anjeunna netepkeun yuswa dua puluh taun. Aristoteles sacara khusus ngingetkeun perkawis prosés ngalahirkeun dini pikeun awéwé salaku marga tina lahirna bayi anu alit sareng ringkih, sarta prosés ngalahirkeun anu sesah sareng ngabahayakeun pikeun indungna, sareng masarakat Sparta nyingkahan hal ieu jalaran alesan-alesan kasebut. (Demand 1994, 102)
(Kiridit: Ohana_is_family, anu nyayogikeun sadaya inpormasi di luhur)
- Rincian
- Panganyarna Diropéa: 01 Désémber 2024
Artikel sateuacanna: Diwenangkeunna pedofilia dumasar kana Islam sareng para ulamana Artikel salajengna: Islam: Saurang bapa angkat tiasa maksa nikah ka putri angkatna anu geulis sareng di handapeun yuswa