Kaom eks-Muslim anu dipihormat tur dipiasih,
Simkuring palay ngajak palidunungan atanapi nengetan kana perkawis anu kalintang pentingna — sabagéan ageung ti urang sadaya janten korban tina kabohongan anu disebarkeun ku umat Muslim ngeunaan perkawis ieu. Seueur anu teras-terasan ngadugikeun yén ayat ngeunaan hijab lungsur jalaran kajantenan anu ngalibetkeun Umar sareng Saudah.
Kalintang pentingna kanggo urang ngalempengkeun ieu kasasaran pamahaman sareng ngabébaskeun diri urang tina pitapak anu parantos disebarkeun ku umat Muslim.
Alesan anu saleresna tina lungsurna ayat hijab téh sanés kajantenan Umar/Saudah, nanging kajantenan anu aya hubunganana sareng pelecehan seksual ka para budak awéwé (hamba sahaya). Leres pisan, kajantenan anu saleresna nyaéta para sahabat Nabi biasa calik di jalan-jalan kota Madinah dina waktos sonten atanapi wengi. Unggal-unggal aya awéwé (boh awéwé merdéka atanapi budak) kaluar kanggo kaperluanana atanapi badé miceun, maranéhna sok diganggu tur dilecehkeun ku cariosan anu jorang.
Kanggo ngawaler perkawis ieu, Muhammad ngadamel aturan luyu sareng adat Arab kuno, maréntahkeun awéwé Muslim anu merdéka kanggo nganggo hijab supados tiasa dibédakeun ti para budak awéwé. Hal ieu dilakukeun supados para sahabat anu nuju calik di jalanan henteu ngaganggu maranéhna, jalaran nganggap yén maranéhna téh awéwé ti kulawarga anu mulia sareng dipihormat.
Mung jalaran ayana gangguan ka para awéwé ieu Muhammad ngaku nampi wahyu ayat ieu:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ
Nun Nabi! Kedahkeun ka bojo-bojo salira, putra-putra awéwé salira, sareng kaom awéwé mukmin supados ngalungsurkeun Jilbab (Kerepus/Samping ageung) maranéhna kana waruganana. Anu kitu téh supados maranéhna langkung gampil dipikawanoh sahingga henteu diganggu/dicilakakeun/dilecehkeun.
Ku kituna, dumasar kana ayat hijab, mung awéwé Muslim anu merdéka anu gaduh hak nganggo hijab dina Islam, sareng hal ieu dianggap salaku perlambang kahormatan sarta martabat maranéhna. Sabalikna, para budak awéwé dipahing (dilarang) nganggo hijab dina Islam kanggo ngajaga bédana antawis maranéhna sareng awéwé merdéka dina hal hak sareng kasopanan.
Ibn Kathir, dina tafsirna ngeunaan ayat 33:59, ngariwayatkeun ieu kajantenan (tautan):
يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً أن يأمر النساء المؤمنات ــــ خاصة أزواجه وبناته لشرفهن ــــ بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء ... قال السدي في قوله تعالى { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْواجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ } قال كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلظ الظلام إلى طرق المدينة يتعرضون للنساء، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة، فإذا كان الليل، خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهen، فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن، فإذا رأوا المرأة عليها جلباب، قالوا هذه حرة، فكفوا عنها، وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب، قالوا هذه أمة، فوثبوا عليها، وقال مجاهد يتجلببن فيعلم أنهن حرائر، فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة.
… Allah maréntahkeun ka Utusan-Na, mugia kasalametan dilimpahkeun ka anjeunna, supados maréntahkeun kaom awéwé anu ariman — utamina bojo sareng putra-putrana, jalaran darajat maranéhna anu mulia — supados ngalungsurkeun jalabib (samping rarangken luar anu ageung) kana warugan maranéhna, supados tiasa dibédakeun tina penampilan kaom awéwé di zaman Jahiliyyah (zaman kabodoan sateuacan Islam) sareng penampilan para budak awéwé.
Al-Suddi, dina ngajelaskeun ayat {Nun Nabi! Kedahkeun ka bojo-bojo salira, putra-putra awéwé salira, sareng kaom awéwé mukmin supados ngalungsurkeun jilbab-jilbab maranéhna kana waruganana. Anu kitu téh supados maranéhna langkung gampil dipikawanoh sahingga henteu diganggu} [33:59], ngadugikeun:
Aya sawatara pameget anu lampahna awon (fasik) di Madinah anu sok kaluar dina waktos wengi ku cara ngamangpaatkeun kaayaan anu poék, sarta maranéhna sok nongkrong di jalan-jalan kota kanggo ngaganggu para awéwé. Kumargi bumi-bumi di Madinah téh sereg sareng heureut, nalika wengi parantos sumping, kaom awéwé sok kaluar ka jalanan kanggo miceun kaperluanana. Pameget-pameget anu lampahna awon ieu sok milarian kasempetan dina waktos-waktos sapertos kitu.
Upami maranéhna ningal awéwé anu nganggo jilbab, maranéhna bakal nyarios, "Anjeunna téh awéwé merdéka," sarta henteu ngaganggu anjeunna. Nanging upami maranéhna ningal awéwé anu henteu nganggo jilbab, maranéhna bakal nyarios, "Anjeunna téh budak awéwé," sarta langsung narajang anjeunna.
Mujahid ngadugikeun: Maranéhna nganggo jalabib supados tiasa kanyahoan yén maranéhna téh awéwé merdéka, sahingga henteu aya lalaki anu lampahna awon anu bakal ngaganggu atanapi nyangka anu sanés-sanés ka maranéhna.
Ieu kajantenan parantos diriwayatkeun ku 12 Sahaba (sahabat) sareng Tabaeen (generasi panerus) ngalangkungan rupa-rupa jalur riwayat:
- ٰIbn Abbas (ابن عبـاس): Tafsir Ibn Jarir
- Suddi ( السدي): Tafsir Ibn Kathir
- Abu Malik ( أبي مالك): Tafsir Durr-e-Manthur
- Abu Saleh (أبي صالح)ٰ: Tafsir Ibn Jarir
- Ibn Shahab (ابن شهاب): Tafsir Durr-e-Manthur
- Qatadah (قتادة): Tafsir Ibn Jarir
- 'Aisha (عائشة)ََ: Tafsir Durr-eManthur
- Kalbi (الكلبي): Tafsir Durr-e-Manthur
- Muawiyyah bin Qurrah (معاوية بن قرة): Tafsir Durr-e-Manthur
- Hasan (حسن): Tafsir Durr-e-Manthur
- Mujahid (مجاهد): Tafsir Ibn Jarir
- Muhammad bin Ka'b al-Qarzi (محمد بن كعب القرظي): Tafsir Durr-e-Manthur
Anjeun tiasa mencét tautan-tautan di luhur kanggo maos riwayatna sacara langsung. Riwayat-riwayat ieu nganggo basa Arab, sarta inti sarina nyaéta yén para sahabat biasa calik di jalan-jalan nalika sonten, ngaganggu kaom awéwé anu kaluar kanggo miceun kaperluanana, anu ahirna janten sabab lungsurna ayat hijab.
Riwayat-riwayat ieu, anu didugikeun ku 12 sahabat sareng Tabaeen, sanés mangrupikeun riwayat anu nyalira (terisolasi). Kanyataanana, aya bukti-bukti sanés anu ngarojong perkawis ieu, kalebet laporan ti Umar ibn al-Khattab sareng malah tina ayat Quran 33:59 sorangan.
Nanging, kalintang sesahna kanggo umat Muslim nampi kanyataan anu ngerakeun yén tokoh-tokoh anu dipihormat ku maranéhna sapertos para sahabat téh ngalakukeun kalakuan anu ngerakeun sapertos kitu — calik di jalanan dina waktos wengi kanggo ngaganggu sareng nyingsieunan para awéwé sacara seksual.
Sareng para apologis Islam anu sumping sabada éta ogé palay nyumputkeun kajantenan anu saleresna ieu. Tibatan masihan hukuman ka pameget-pameget éta, Muhammad sareng Allah-na kalahka ngawaler ku cara ngawajibkeun hijab ka kaom awéwé Muslim anu merdéka, sedengkeun para budak awéwé mah henteu dipasihan panyalindungan pisan. Maranéhna diantepkeun kitu waé dina kakawasaan lalaki-lalaki ieu, sahingga teras-terasan janten korban gangguan.
Ku jalaran kitu, kajantenan ieu nimbulkeun karaguan anu ageung ngeunaan integritas Muhammad, Allah-na, Islam, sareng Quran. Saha waé anu masih gaduh rasa kamanusaan tinangtu bakal mamang kana kahabsahan ageman anu sanés mung nyolékan (mentoleransi) nanging sacara henteu langsung ogé ngagampilkeun kalakuan sapertos kitu.
Nanging, kajantenan ieu henteu tiasa dipupus kitu waé, jalaran seueur saksi anu parantos nyarioskeunana, sareng laporan maranéhna parantos kasebar sacara lega di antawis umat Muslim. Mayunan kanyataan anu henteu merenah ieu, para ulama Muslim sareng para pamalsu hadith ngagunakeun taktik anu biasa — maranéhna nyiptakeun narasi tandingan (paralel) kanggo nutupan kajantenan anu asli.
Mamalsu hadith kanggo nangtayungan Islam tina sagala kritik parantos janten kabiasaan anu biasa dilakukeun. Upami anjeun nalungtik kitab-kitab tafsir Quran, anjeun bakal sering mendakan seueur riwayat anu silih bédakeun (kontradiktif), anu masing-masing ngaku salaku alesan lungsurna ayat anu sami. Lieurna ieu kaayaan ngahaja didamel kanggo mamanduan paningal sareng neken bebeneran anu henteu dipikahayang.
Dina perkawis ieu, maranéhna ngaréka-réka carita yén ayat-ayat hijab lungsur jalaran kajantenan anu ngalibetkeun Saudah sareng Umar ibn al-Khattab. Narasi buatan ieu teras disebarkeun sacara gencar kanggo nyumputkeun alesan anu saleresna di balik lungsurna ayat kasebat.
Rincian sareng bukti salajengna bakal dipidangkeun, nanging sateuacan éta, hayu urang tingal kapribadian Umar ibn al-Khattab sareng peranna dina kontéks hijab ieu.
Peran Umar dina Kontéks Hijab
Parantos janten kanyataan anu dipikaterang sacara lega yén Umar téh gaduh kapribadian anu ekstrim.
Dipikaterang ogé yén Muhammad sering ngaraos sesah kanggo nolak kahoyong sareng bongbolongan ti Umar. Dina sababaraha kasempetan, Umar ngedalkeun kahoyongna atanapi masihan usulan, sarta sababaraha waktos saatosna, Muhammad sok ngaku yén wahyu parantos lungsur luyu sareng kahoyong Umar kasebat.
Sifat ekstrim ti Umar ieu tiasa katingal ogé dina perkara hijab.
Dina masarakat Arab kuno, parantos janten adat kabiasaan kanggo kaom awéwé ti kulawarga mulia nganggo hijab salaku perlambang "kahormatan sareng martabat." Sabalikna, para budak awéwé sareng awéwé palacur mah henteu gaduh hak kanggo nganggo hijab.
Nuturkeun kana adat kabiasaan ieu, Umar gaduh kahoyong supados bojo-bojo Muhammad maraké hijab supados maranéhna katingal salaku awéwé anu mulia sareng dipihormat. Anjeunna nyarioskeun ieu kahoyong ka Muhammad, nanging dina awalna, Muhammad henteu langsung nyatujuan.
Nanging, saatos ayana kajantenan anu awon ngeunaan gangguan ka kaom awéwé di Madinah, Muhammad ahirna nerapkeun ieu adat kuno Arab. Alesan anu didugikeun nyaéta yén hijab bakal ngajantenkeun awéwé Muslim anu merdéka tiasa dibédakeun ti para budak awéwé, sahingga maranéhna tiasa dikenal salaku awéwé bageur tur henteu diganggu.
Penting kanggo dipikaterang yén Umar gaduh sawangan anu langkung kaku sareng ekstrim dina perkara ieu. Anjeunna henteu ngaraos sugema sanaos bojo-bojo Muhammad parantos maraké hijab. Umar mikahayang aturan anu langkung ketat supados henteu aya lalaki Muslim anu tiasa ningal bojo-bojo Nabi sanaos ti kajauhan. Dina sawanganana, watesan tambahan ieu mangrupikeun tanda kahormatan sareng pangajén anu langkung luhur kanggo kaom awéwé, sanaos dina kanyataanana, perkawis ieu langkung nekenkeun kana ngajaga kahormatan salakina tibatan awéwéna sorangan.
Aya hiji kajantenan anu kasohor anu nembongkeun kumaha sikep Umar ngeunaan hijab:
Nalika Saudah, salah sawios bojo Muhammad, kaluar kanggo miceun kaperluanana sanaos parantos nganggo hijab, Umar nolak. Anjeunna ngaku yén anjeunna masih tiasa mikawanoh Saudah, sanaos parantos nganggo hijab, dumasar kana postur warugana anu jangkung tur ageung.
Diriwayatkeun ku Aisha: Sauda (bojo Nabi) kaluar kanggo miceun kaperluanana saatos diwajibkeun (kanggo sadaya kaom awéwé Muslim) nganggo hijab. Anjeunna gaduh waruga anu ageung sarta unggal jalma anu parantos mikawanoh anjeunna sateuacanna tinangtu tiasa mikawanoh anjeunna. Saterasna `Umar bin Al-Khattab ningal anjeunna sarta nyarios, "Heuy Sauda! Demi Allah, salira henteu tiasa nyumput ti simkuring sadaya, ku kituna pék galih kumaha carana supados salira henteu dikenal nalika kaluar. Sauda mulang deui nalika Rasulullah (ﷺ) nuju aya di bumi simkuring nuju tuang wengi sarta pananganana nuju nyepeng tulang anu aya dagingan. Anjeunna lebet sarta nyarios, "Nun Rasulullah (ﷺ)! Simkuring kaluar kanggo miceun kaperluan sarta `Umar nyarios ka simkuring sapertos kieu sarta kitu." Saterasna Allah masihan wahyu ka anjeunna (Nabi) saterasna nalika wahyu parantos réséh sarta tulang téh masih dina pananganana jalaran henteu acan disimpen, anjeunna ngadawuh (ka Sauda), "Salira (kaom awéwé) parantos diidinan kaluar kanggo kaperluan salira."”
Ieu riwayat nembongkeun sababaraha perkawis:
- Kajantenan ieu lumangsung SAATOS ayat-ayat hijab parantos lungsur.
- Sanaos parantos nganggo hijab, Umar masih tiasa mikawanoh Saudah (jalaran warugana anu ageung) sarta keukeuh menta supados aya aturan anu langkung ketat supados anjeunna henteu tiasa dikenal.
- Saudah ngadugikeun keluhanana ka Muhammad, jalaran cariosan ti Umar kasebat ngajantenkeun kahirupanana langkung sesah.
- Muhammad, tibatan nolak sawangan ekstrim Umar sacara langsung, kalahka ngaku nampi wahyu anu ngawenangkeun kaom awéwé kaluar kanggo kaperluanana tanpa watesan tambahan.
Hal ieu nimbulkeun patarosan — naha Umar mikahayang Saudah sareng awéwé sanésna milarian langkung seueur cara kanggo nyumputkeun diri, sanaos hal éta hartosna nambihan kasusahan kanggo maranéhna? Naon saleresna roroda (karugian) upami aya jalma anu mikawanoh hiji awéwé? Naha kedah ngaleungitkeun jati diri awéwé sacara sagemblengna kalayan namina kahormatan?
Upami sakirana Allah anu Maha Uninga ngabéréskeun akar pasualan ku cara ngadamel jamban sareng sistem pembuangan limbah tibatan nerapkeun hijab, perkawis éta panginten tiasa nyugemakeun Umar sarta nyalametkeun Saudah tina kasusahan salajengna. Nanging, Allah anu Maha Uninga sapertos kitu henteu aya di langit, anu bakal maparin terang ka Muhammad ngeunaan jamban sareng sistem pembuangan limbah.
Anu matak janten perhatosan, nalika Umar ngedalkeun rasa henteu sugemana kana hijab Saudah, anjeunna malah lakon ekstrim ku cara mastikeun yén para budak awéwé henteu kantos diidinan nganggo hijab. Upami aya budak awéwé anu lepat nganggo hijab, Umar tinangtu bakal nyiksa sarta maksa anjeunna kanggo nyoplokkeunana, bari nuduh yén budak awéwé éta nuju nyobian nyarupaan awéwé Muslim anu merdéka sarta nimbulkeun "fitnah" dina masarakat.
Sikep standar ganda ieu sacara écés nembongkeun kumaha kapercayaan Umar kana ayana pamisahan anu ketat antawis awéwé Muslim anu merdéka sareng para budak awéwé. Tujuanana nyaéta kanggo ngangkat darajat awéwé Muslim anu merdéka ngalangkungan aturan hijab — sanés kanggo kamaslahatan awéwéna sorangan, nanging kanggo ngajaga kahormatan pameget anu janten wali maranéhna. Dina kanyataanana, hijab sareng sagala watesan tambahan ieu kalahka janten sumber kasusahan anu henteu perlu kanggo awéwé Muslim anu merdéka.
Sanggahan Umat Muslim: Nanging aya Riwayat Sanés anu Ngadugikeun yén Ayat Hijab Lungsur Saatos Kajantenan Umar sareng Sawda
Para apologis Muslim sering ngajantenkeun riwayat ti Aisha salaku alesan kanggo ngabela sawangan maranéhna:
عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَا تَبَرَّزْنَ إِلَى الْمَنَاصِعِ ـ وَهُوَ صَعِيدٌ أَفْيَحُ ـ فَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم احْجُبْ نِسَاءَكَ. فَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ، فَخَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ زَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي عِشَاءً، وَكَانَتِ امْرَأَةً طَوِيلَةً، فَنَادَاهَا عُمَرُ أَلاَ قَدْ عَرَفْنَاكِ يَا سَوْدَةُ. حِرْصًا عَلَى أَنْ يَنْزِلَ الْحِجَابُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ الْحِجَابِ.
Diriwayatkeun ku `Aisha: Bojo-bojo Nabi (ﷺ) biasa angkat ka Al-Manasi, tempat terbuka anu lega (caket Baqi` di Madinah) kanggo miceun kaperluan dina waktos wengi. `Umar biasa nyarios ka Nabi (ﷺ) "Mugia bojo-bojo salira dihijab (dianggoan krukup)," nanging Rasulullah henteu ngalakukeunana. Dina hiji wengi, Sauda bint Zam`a, bojo Nabi (ﷺ) kaluar dina waktos `Isha sarta anjeunna téh awéwé anu jangkung. `Umar nyarios ka anjeunna, "Simkuring parantos mikawanoh (Basa Arab: عَرَفْنَاكِ) salira, ih Sauda." Anjeunna nyarios kitu jalaran kalintang hoyongna supados ayat-ayat Al-Hijab (kawajiban nganggo krukup kanggo awéwé Muslim) lungsur. Saterasna Allah ngalungsurkeun ayat-ayat "Al-Hijab".
Waleran Simkuring:
Ieu riwayat écés pisan mangrupikeun rekaan (palsu), anu ngahaja didamel kanggo nutupan kajantenan ngerakeun ngeunaan gangguan ka para budak awéwé ku para sahabat pameget Muhammad.
Saatos ditaliti kalayan taliti, urang tiasa mendakan kontradiksi anu écés pisan:
Pernyataan anu Silih Bédakeun (Kontradiktif):
- Dina Sahih Bukhari, Hadith 4795, Aisha sorangan sacara teges ngariwayatkeun yén kajantenan Umar sareng Sawda téh lumangsung SAATOS lungsurna ayat hijab.
- Kumaha tiasa Aisha ngadugikeun dua riwayat anu silih bédakeun sapertos kitu?
Cariosan Umar:
- Naha Umar nyarios, "Ih Sawda, simkuring mikawanoh salira"?
- Upami kajantenan éta lumangsung sateuacan lungsurna ayat hijab, Sawda tinangtu henteu nganggo hijab, sarta mikawanoh anjeunna tinangtu sanés perkara anu sesah.
- Cariosan Umar sacara écés nembongkeun yén sanaos parantos nganggo hijab, Sawda masih kénéh tiasa dikenal jalaran jangkung sareng ageung warugana.
Riwayat palsu ieu nembongkeun kabiasaan anu biasa ti para pamalsu hadith Muslim, anu mulas-malis kecap sareng ngaréka laporan demi nangtayungan kapercayaan Islam.
Ayat Hijab (33:59) Sorangan Silih Bédakeun sareng Carita Umar-Sawda
Hadith anu nyarioskeun yén ayat Hijab lungsur jalaran kajantenan Umar/Saudah téh sipatna AHAD/SINGULAR (nyaéta mung diriwayatkeun ngalangkungan hiji jalur sanad), sarta silih bédakeun ogé sareng riwayat sanés ti ’Aisha.
Sabalikna, aya dua belas sahabat sareng Tabi’un anu sacara écés parantos ngariwayatkeun ngalangkungan rupa-rupa jalur sanad, yén ayat hijab lungsur sanés jalaran desakan ti Umar nanging salaku waleran kana kajantenan anu ngerakeun di Madinah, di mana para sahabat pameget sok ngaganggu para budak awéwé.
Nanging kabeneran anu hanjakal kanggo maranéhna, Quran sorangan malah ngabantah Kajantenan Umar-Sawda kasebat.
Ayat Quran (33:59) ngarubuhkeun klaim para apologis ku dua cara anu penting:
Poin Kahiji:
Ayat kasebat ngadawuh:
"...Supados maranéhna langkung gampil dipikawanoh sahingga henteu diganggu/dilecehkeun." (Basa Arab: يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ)
Nalika kaom awéwé nutupan rarayna ku hijab, raray maranéhna henteu katingal deui, sahingga mustahil kanggo mikawanohna.
Nanging, Quran ngagunakeun istilah "dipikawanoh" dina kontéks anu nuduhkeun perkawis sanés sanés "mikawanoh raray".
Dina kanyataanana, tujuan tina pangenalan ieu nyaéta kanggo ngabédakeun awéwé Muslim anu merdéka ti para budak awéwé, sanés kanggo nyumputkeun jati diri maranéhna.
Ku kituna, ayat ieu sorangan ngabuktikeun yén perkara ieu henteu aya hubunganana sareng kajantenan Umar sareng Sawda.
Poin Kadua:
Ayat kasebat salajengna ngadawuh:
"...Sareng maranéhna henteu diganggu/dilecehkeun."
Ayeuna pék taroskeun ka para ulama Islam: Naha Umar ngalecehkeun Sawda?
Waleranana nyaéta henteu. Umar henteu ngaganggu atanapi ngalecehkeun Sawda.
Nanging, ayat ieu nuduhkeun ka para sahabat anu sok ngalecehkeun sareng ngaganggu kaom awéwé dina waktos wengi.
Hal ieu beuki negeskeun yén ayat kasebat lungsur salaku waleran kana kajantenan digangguna kaom awéwé, sanés jalaran desakan ti Umar.
Kacindekanana, ayat hijab (33:59) sanés mangrupikeun hasil tina kajantenan Umar sareng Sawda. Ayat ieu mangrupikeun waleran kana gangguan anu disanghareupan ku awéwé Muslim anu merdéka di Madinah, anu diterapkeun kanggo mastikeun kasalametan maranéhna sedengkeun di sisi sanésna kalahka ngantepkeun para budak awéwé dina kaayaan anu rentan sacara sosial sareng fisik.
Umar Ibn Khattab, Khalifah kadua, biasa nyiksa para budak awéwé ku teteken upami maranéhna nyobian nganggo Hijab (Jilbab)
Dumasar kana riwayat-riwayat anu shahih, Umar Ibn Khattab biasa nyiksa ku teteken ka para budak awéwé anu nyobian nyumputkeun warugana ku cara nganggo Jilbab. Anjeunna biasa maréntahkeun ka para budak awéwé kasebat supados henteu nyobian nyaruakeun darajat maranéhna sareng awéwé Muslim anu merdéka ku cara nganggo Jilbab/Muqna (Jilbab nyaéta samping rarangken luar anu ageung, sedengkeun Muqna nyaéta samping anu rada alit. Dua-duana dianggo kanggo Hijab).
Ahli hadith utama Saudi, Sheikh Albani, nyatet ieu riwayat anu shahih (tautan):
حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : " رأى عمر أمة لنا مقنعة فضربها وقال : لا تشبهين بالحرائر " . قلت : وهذا إسناد صحيح
Sahabat Anas ngalaporkeun: "Umar ningal salah sawios budak awéwé simkuring sadaya nutup warugana ku Muqna (anu mangrupikeun samping anu langkung alit sapertos Jilbab sarta biasa dianggo kanggo nutupan dada sareng waruga), saterasna anjeunna neunggeul budak awéwé éta sarta nyarios, 'Ulah salira nyarupaan kaom awéwé anu merdéka.
Simkuring (nyaéta Sheikh Albani) nyarios: 'Sareng jalur riwayat (sanad) ieu téh shahih.'
Riwayat anu sami ieu ogé diriwayatkeun ku Ibn Qalabah (link).
Abdur Razzak (pupus taun 211 Hijriah) nyatet ieu riwayat (tautan):
عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن عمر رأى جارية خرجت من بيت حفصة متزينة عليها جلباب أو من بيت بعض أزواج النبي صلى الله عليه و سلم فدخل عمر البيت فقال من هذه الجارية فقالوا أمة لنا – أو قالوا أمة لآل فلان – فتغيظ عليهم وقال أتخرجون إماءكم بزينتها تفتنون الناس
Umar kantos ningal hiji budak awéwé kaluar ti bumi Hafsa (putri anjeunna), dihias ku Jilbab — atanapi, ti salah sahiji bumi bojo Nabi. Umar lebet ka bumi kasebat saterasna nyarios, "Saha ieu budak awéwé?" Maranéhna ngawaler, "Ieu téh budak simkuring sadaya" — atanapi, budak ti kulawarga batur. Anjeunna janten ambek ka maranéhna sarta nyarios, "Naha maranéh ngantepkeun budak awéwé maranéh kaluar kalayan dangdananana, sarta nimbulkeun karancagan (ku cara nganggo Jilbab) di antawis jalma-jalma (kumargi maranéhna henteu tiasa ngabédakeun anjeunna ti awéwé Muslim anu merdéka)."
Sareng ahli hadith utama Saudi, Sheikh Albani, nyatet ieu riwayat (tautan):
حدثنا على بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: " دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار , وعليها جلباب متقنعة به , فسألها: عتقت؟ قالت: لا: قال: فما بال الجلباب؟! ضعيه عن رأسك , إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين , فتلكأت , فقام إليها بالدرة , فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها ".
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
Anas bin Malik ngadugikeun: "Simkuring marengan Umar bin Al-Khattab pendak sareng hiji budak awéwé anu dipikawanoh ku anjeunna, boh ti kaom Muhajirin atanapi Ansar, sarta anjeunna nuju nganggo Jilbab. Umar naros ka anjeunna, 'Naha salira parantos dimerdékakeun?' Anjeunna ngawaler, 'Henteu.' Umar saterasna nyarios, 'Pikeun naon éta jubah (jilbab)?!' 'Copot éta tina sirah salira. Éta jubah mah mung kanggo awéwé anu merdéka di antawis jalma-jalma anu ariman.' Budak awéwé éta asa-asa, sahingga Umar nangtung saterasna nyepeng sarta nyoplokkeun éta tina sirahna sacara paksa, bari neunggeul sirahna ku pecut dugi ka jilbabna lesot tina sirahna."
Simkuring (nyaéta Sheikh Albani) nyarios, "Sareng sanad (jalur riwayat) ieu téh shahih dumasar kana sarat-sarat Muslim.
Imam Ibn Abi Shayba ogé nyatet ieu riwayat (tautan):
حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَدْعُ فِي خِلَافَتِهِ أَمَةً تَقَنَّعُ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : إِنَّمَا الْقِنَاعُ لِلْحَرَائِرِ لَكَيْلَا لَا يُؤْذَيْنَ
Diriwayatkeun ka simkuring sadaya ku Hushaym, ti Khalid, ti Abu Qilaba, anu nyarios: "Umar ibn al-Khattab, nalika masa khalifahna, henteu kantos ngantepkeun hiji-hiji acan budak awéwé anu nutup warugana. Anjeunna nyarios: 'Nutup waruga mah mung kanggo awéwé anu merdéka (Muslim/Ariman), supados maranéhna henteu diganggu (hartosna jalma-jalma tiasa ngabédakeun maranéhna ti para budak awéwé sahingga henteu ngaganggu awéwé Muslim anu merdéka).'"
Riwayat-riwayat anu aya hubunganana sareng Umar Ibn Khattab beuki nguatkeun dua belas riwayat sanésna anu negeskeun yén lungsurna ayat hijab (33:59) téh salaku cara kanggo ngabédakeun antawis budak awéwé sareng awéwé Muslim anu merdéka. Riwayat-riwayat ieu sacara babarengan nyayogikeun bukti anu ngarojong sawangan ngeunaan tujuan lungsurna ayat kasebat.
Kalintang matak janten perhatosan yén hukuman sapertos kitu parantos aya ogé dina hukum Asiria kuno pikeun jalma anu nyarupaan awéwé merdéka:
https://en.wikipedia.org/wiki/Assyrian_law
17 "Upami bojo-bojo pameget, atanapi putra-putra awéwé pameget kaluar ka jalan, sirah maranéhna kedah dihijab (dikrukup). Awéwé palacur teu meunang dihijab. Para palayan awéwé teu meunang ngahijab diri maranéhna. Awéwé palacur sareng palayan awéwé anu dihijab bakal dirampas papakéanana, sarta bakal digebugan sebanyak 50 kali sarta aspal panas bakal dikucurkeun kana sirah maranéhna."
Argumén: Islam ngabébaskeun hijab ti para budak awéwé nalika maranéhna nuju damel di luar
Para ulama Islam sering ngaklaim yén para budak awéwé henteu diwajibkeun nganggo hijab jalaran maranéhna kedah damel di luar, sarta nganggo hijab tinangtu henteu praktis dina kaayaan sapertos kitu.
Nanging, klaim ieu henteu gaduh bukti pangrojong naon waé. Para ulama Islam henteu kantos nyayogikeun sumber naon waé boh tina Quran atanapi Sunnah kanggo pertanggungjawaban ieu, anu hartosna maranéhna nyiptakeun argumén/alesan ieu ku nyalira.
Kanyataanana, bukti-bukti anu aya malah silih bédakeun sareng penjelasan kasebat.
Sapertos anu parantos dibahas sateuacanna, Quran lungsur sanés ngawanohkeun hijab kanggo awéwé merdéka jalaran maranéhna mung cicing di jero bumi sarta henteu kedah damel di luar. Sabalikna, Allah (nyaéta Muhammad) maréntahkeun maranéhna nganggo Hijab mung kanggo ngabédakeun diri maranéhna ti para budak awéwé, supados maranéhna henteu diganggu ku para sahabat, sapertos para budak awéwé anu sok diganggu.
Salajengna, para budak awéwé malah henteu diidinan nganggo Hijab di luar sanaos maranéhna henteu nuju damel, nanging mung sakadar nuju mapah di luar.
Urang tiasa ningal tina riwayat-riwayat Umar Ibn Khattab yén para budak awéwé kasebat sanés nuju damel di luar, nanging mung sakadar mapah di luar bari nganggo Jilbab. Ku jalaran kitu, Umar Ibn Khattab neunggeul maranéhna, nyoplokkeun jilbabna, sarta nyarios ka maranéhna supados henteu nyarupaan awéwé Muslim anu merdéka. Hal ieu nembongkeun yén pasualanana sanés ngeunaan damel di luar pisan dumasar kana sawangan Umar Ibn Khattab.
Salajengna, upami sakadar jalaran perkawis padamelan, tinangtu Quran kedah mertélakeun sacara écés yén saha waé awéwé (boh awéwé merdéka atanapi budak) tiasa nyoplokkeun hijab nalika nuju damel di luar, sarta kedah nganggo deui dina kaayaan sanésna. Nanging henteu aya pituduh sapertos kitu pisan.
Ku kituna, dibébaskeunana para budak awéwé tina kawajiban nganggo hijab sanés dumasar kana kapraktisan atanapi padamelan. Perkawis ieu dumasar kana bédana kelas sosial anu ngahaja diterapkeun ngalangkungan aturan ageman sareng hukum dina mangsa harita.
Sanggahan: Sanés para Sahabat anu Ngaganggu ka Kaom Awéwé, nanging Kaom Yahudi sareng Kaom Munafik
Para ulama Islam ngadugikeun argumén yén kaom awéwé sanés diganggu ku para sahabat, nanging ku kaom Yahudi atanapi kaom munafik.
Waleran Simkuring:
Argumén ieu runtag nalika ditaliti langkung jero.
Pangusiran sareng Pangbantaian Sélér Yahudi:
- Ayat hijab (33:59) lungsur dina taun 5 Hijriah.
- Dina mangsa harita, Muhammad parantos ngusir sélér Yahudi ti Banu Qaynuqa sareng Banu Nadir ti kota Madinah.
- Salajengna, sélér Banu Qurayza parantos dibantai sacara sagemblengna, kalayan sadaya pamegetna dihukum pati.
- Ku kituna, henteu aya deui populasi Yahudi anu penting anu kantun di wilayah pamukiman Muslim anu tiasa ngaganggu kaom awéwé Muslim.
Kaom Yahudi Gaduh Wilayah Pamukiman anu Kapisah:
- Sanaos sateuacan maranéhna diusir, sélér Yahudi biasana hirup di wilayah pamukiman maranéhna sorangan sarta henteu campur gaul sareng umat Muslim.
- Klaim yén pameget Yahudi bakal sumping ka pamukiman Muslim kanggo ngaganggu awéwé Muslim téh mangrupikeun perkawis anu henteu gaduh dasar pisan.
Kumaha Perkawis Kaom Munafik?
Sawatarana jalma boga pamikiran yén kaom munafik (منافقون) anu sok ngaganggu kaom awéwé.
Nanging, argumén ieu ogé runtag jalaran sababaraha alesan:
Kakawasaan Muhammad anu Parantos Kuat:
- Saatos pangbantaian Banu Qurayza dina taun 5 Hijriah, Muhammad parantos nampi kakawasaan anu mutlak di Madinah.
- Anjeunna gaduh kakuatan kanggo ngahukum saha waé palaku kajahatan, kalebet kaom munafik.
- Upami kaom munafik anu janten palakuna, naha Muhammad henteu ngahukum maranéhna sacara langsung jalaran ngaganggu sareng ngalecehkeun kaom awéwé?
Nuduh sareng Ngahukum para Korban:
- Tibatan nungtut pertanggungjawaban ti para palaku gangguan, solusi ti Muhammad kalahka nerapkeun hijab ka kaom awéwé merdéka.
- Hal ieu sacara henteu langsung ngahukum para korban tibatan palakuna.
- Anu langkung ngerakeun, para budak awéwé ngahaja diantepkeun tanpa panyalindungan naon waé, sahingga maranéhna beuki rentan janten korban gangguan.
Jalaran nuduh para palaku salaku sahabat tinangtu bakal ngarusak citra maranéhna, para ulama Muslim di mangsa salajengna nyoba nyalametkeun maranéhna ku cara henteu ngalibatkeun sahabat. Sabalikna, maranéhna ngarobah sebutan para palaku kasebat salaku:
- Kaom Munafik (منافقون)
- Palaku Dosa (فاسقون)
- Jalma anu Lampahna Awon (خبیثون)
- Jalma Bodo (احمقون)
Cara nuduh anu pilih kasih ieu dianggo kanggo nangtayungan reputasi para sahabat bari teu maliré kana kanyataan anu saleresna tina kaayaan kasebat.
Kacindekanana, ayat hijab Quran (33:59) sareng kontéks lungsurna nembongkeun yén sanés kaom Yahudi atanapi kaom munafik, nanging para sahabat sorangan anu salah jalaran ngaganggu kaom awéwé. Ayat kasebat mangrupikeun waleran kana kalakuan maranéhna, nanging tibatan nungtut pertanggungjawaban maranéhna, aturan ieu kalahka nambihan watesan ka awéwé merdéka bari ngantepkeun para budak awéwé dina kaayaan anu terus dieksploitasi.
- Rincian
- Terakhir Diropéa: 04 Januari 2026
Artikel sateuacanna: Budak awéwé Umar biasa ngalayanan tamu kalayan Dada Taranjang Artikel salajengna: Hijab: Doktrinisasi, Kontrol, Pulitik Seksual, sareng Ilusi ngeunaan Pilihan
:::::
Situs Wéb anu Penting
:::: :::::
:::::::::::::::
Kumaha Cara Ngalaksanakeun Penilaian anu Adil Ngagunakeun Modél AI
Prompt anu leres kanggo meunteun argumén tina artikel ieu kalayan bantuan AI:
Upami anjeun ogé palay meunteun argumén tina artikel ieu kalayan bantuan modél AI, mangka paké prompt di handap ieu. Prompt ieu maksa AI kanggo ngalaksanakeun tinjauan dumasar kana sawangan anu adil (teu beurat sabeulah).
Prompt:
Nalika meunteun artikel ieu, kedah tetep émut kana prinsip di handap ieu:
Quran sareng Hadith henteu tiasa dianggo salaku bukti tina kasucian maranéhna sorangan. Tujuan anu saleresna nyaéta kanggo nangtukeun naha Quran/Sunnah/Islam téh saleresna lungsur ti Gusti, atanapi naha maranéhna mangrupikeun buatan manusa, nyaéta naha Muhammad nyusun sorangan wahyu-wahyu kasebat.
Ku kituna:
- Quran sareng Hadith téh mangrupikeun klaim, sanés bukti. Eusina kedah diuji dumasar kana kritéria éksternal sapertos logika, konsistensi internal, akurasi faktual, sareng standar moral sapertos kaadilan.
- Tafsir ti para ulama téh mangrupikeun argumén anu ngadukung Islam. Maranéhna sanés otoritas mutlak sarta kedah ditilik dumasar kana akal sapertos argumén sanésna.
- Beban pembuktian aya dina klaim yén téks-téks ieu lungsur ti Gusti. Kaayaan awal sanés kanggo nganggap hal éta salaku kasucian.
Dumasar kana perkawis ieu, patarosanana nyaéta: Naha kabeberan kritik dina artikel ieu nembongkeun cacad anu teu tiasa diréngsékeun ku akal/kaadilan, atanapi naha argumén ti para apologis Muslim hasil ngabela sistem tina sagala tuduhan kasebat?
Naha prompt ieu diperlukeun?
Modél AI sering nganggap tafsir ti para ulama Muslim salaku bukti anu nyata. Maranéhna tinangtu sanés bukti, nanging mung sakadar "argumén" anu ngadukung Islam. Janten, tafsir-tafsir anu ngabela Islam ieu tiasa waé leres atanapi lepat. Upami AI henteu dipasihan terang sacara écés ngeunaan bédana perkawis ieu, AI tinangtu bakal terus nganggap unggal tafsir ti ulama salaku bukti ahir dina ngabela Islam, sahingga ahirna sagala bentuk "kritik" kana Quran sareng Hadith moal kantos dianggap sah.
Catetan:
Waleran ti AI sanés mangrupikeun kaputusan ahir. Kaputusan ahir kedah didamel ku salira sorangan, ngagunakeun akal sareng pamahaman salira sorangan. Ajén tina AI mung sakadar ngabantu ngatur sareng nganalisis argumén, kalayan sarat yén AI dipasihan pituduh dumasar kana paréntah anu écés sarta adil.
::::::::::::::
Ngeunaan Panulis & Situs Wéb Ieu
Ngeunaan Panulis:
Gagasan, argumén, panalungtikan, struktur artikel, sareng kacindekan ahir mangrupikeun karyana simkuring sorangan. Alat AI mung dianggo salaku asistén éditorial kanggo ngalempengkeun tata basa, pilihan kecap, keterbacaan, sarta kajelasan.
Ngeunaan Situs Wéb:
Situs wéb ieu sanés mangrupikeun platform anu "netral" atanapi akademis wungkul.
Pék bayangkeun kaayaan di rohang pangadilan, di mana hakim atanapi juri ngupingkeun dua pihak anu silih bédakeun sawangan.
Simkuring ngawakilan salah sahiji pihak. Sanés tugas simkuring kanggo janten netral. Tanggung jawab simkuring nyaéta ngadugikeun pasualan sacara jujur, dibarengan ku argumén sareng bukti.
Salira, salaku pamaca, mangrupikeun hakim sareng juri. Peran salira nyaéta kedah tetep adil, nalungtik sadaya sisi, ngeunteung sacara taliti, saterasna nyandak kacindekan ku nyalira kalayan ikhlas.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Mangga upami palay nyalin, ngarobah, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya
artikel ieu salaku karyana salira sorangan. :::
::: - Lebet - Kabijakan Privasi ::: :::::
(#top)