The Crimes of Islamic Slavery against Humanity

Perbudakan Islam mangrupikeun salah sahiji noda anu paling poék dina sajarah manusa, tapi sakedik anu wani nyarioskeun éta. Kakejaman anu dileupaskeun ... perkosa, kerja paksa, dehumanisasi kahirupan polos ... sakuduna ngaguncangkeun dunya kana inti na. Tapi anu langkung pikasieuneun nyaéta tiiseun pireu sareng kabodoan anu ngurilingan éta. tiiseun ieu teu kahaja. Éta mangrupikeun hasil tina usaha anu disengaja ku ulama sareng pendakwah Islam anu ngubur horor ieu dina handapeun lapisan justifikasi anu dilapis gula sareng carita anu selektif. Aranjeunna nyumputkeun jeritan budak awéwé di tukangeun ayat sareng fatwa, ngalindungan bebeneran anu brutal tina massa, kalebet seueur umat Islam anu saé. Tapi bebeneran boga cara piercing ngaliwatan malah veils thickest. Loba ex-Muslim geus walked jauh ti Islam kusabab masalah ieu pisan. Aranjeunna henteu tiasa ngahijikeun haténa sareng iman anu sakali-kali nganormalkeun kalakuan teu manusiawi sapertos kitu. Sareng meureun, upami langkung seueur jalma anu wani nyanghareupan kanyataan ieu, upami aranjeunna leres-leres ngabuka panon, maka karep alami di urang sadayana bakal naék, sareng warisan kejam ieu tungtungna bakal katingali naon éta: kajahatan ngalawan umat manusa, sanés pituduh ilahi.
Daptar eusi: :::: {.rl_quickindex .card} ::: kartu-awak 1. Islam ngawenangkeun sababaraha lalaki Muslim pikeun ngamangpaatkeun séksual (perkosa) budak awéwé hiji-hiji dina SEMENTARA hubungan seksual  2. Malah Alkitab Ngalakukeun Budak Awéwé Leuwih Manusiawi Ti batan Islam 3. The Inverse Journey of “Religious Morality” — Ti Harsh ka Parah{.index-link heading=“perjalanan-balik-balik-”akhlak-agama”-}–ti-akhlak-agama 4. Naha Muhammad Ninggalkeun Hukum Musa jeung Ngadopsi Kalakuan Kasar Arab Pagan?. heading=“kunaon-muhammad-ninggalkeun-hukum-Musa-sareng-nganut-kalakuan-karasa-kafir-arabia”} 5. Peuting Kahiji: Kumaha Islam Ngawenangkeun Perkosa Awéwé Tawanan Berduka 1. Patarosan Logis: Naha Pahlawan Islam ANGLES yén maranéhna bisa ngadalikeun diri? 6. [Néangan jeung ngarampa bagian pribadi budak awéwé satengah buligir di Bazar perbudakan Islam](/tags-output/index/ heading=“neangan-sareng-rampa-sabagian-pribadi-satengah-taranjang-budak-awewe-di-bazaar-islam-perbudakan”} 7. Kutukan "Perbudakan ku Lahirna" dina Islam

8. [Syariah Islam ngidinan misahkeun Orok ti Indung Budak maranéhanana sarta ngajual aranjeunna di Bazaar](/tags-output/index/ heading=“syariah-islami-diijinkeun-pisah-orok-ti-indung-budak-na-sareng-ngajual-na-bazaar”}

9. Sakabeh kulawarga budak aya dina rahmat ti nu bogana

10. Lalaki jeung awewe anu diperbudak ditolak hak dasarna pikeun boga "budak" {index-link) heading=“nu-budak-lalaki-jeung-awéwé-ditampik-hak-dasar-ka-boga-barudak”}

11. Alesan kunaon pamilik Muslim kadang kawin budak awéwéna ka budak lalakina?{indéks-nu-manéhna. heading=“alesan-naha-boga-muslim-kadang-kadang-ngawinkeun-budak-awéwé-ka-budak-lalaki-maranéhna”}

12. Meuli budak budak/mojang budak leutik ti pasar budak jeung memperkosa jeung nyokot pelesir seksual ti maranehna. heading=“meuli-budak-orok-awéwé-leutik-ti-pasar-budak-sareng-perkosa-sareng-nyokot-kasenangan-seksual-ti-maranéhna”}

13. Horor Ganti Budak Budak Ku Nafsu Dina Islam

14. Kakejaman Anu Teu Dipikirkeun ku Multiple "Bapa Resmi" dina Perbudakan Islam: Budak Dipaling Idéntitas

15. [Juragan boga wewenang pikeun mungkir parentage anak sorangan, nganyatakeun manéhna anak haram jeung ngajadikeun anak sorangan budak](/tags-output/index/ heading=“a-master-boga-wewenang-to-nafi-the-parentage-of-sorangan-anak-na-nyatakeun-manehna-bajingan-sareng-ngajadikeun-anak-na-na-budak-budak”}

16. Ngahukum Budak Pikeun Asih dina Islam: Cinta Dicap salaku Cabul{.index-link heading=“ngahukum-cinta-budak-islam-”

17. Muhammad jeung "Dagang Budak":

18. Henteu aya “Saksi” anu diperyogikeun pikeun hubungan séks sareng budak awéwé (sanaos upami aya hubunganana sareng budak awéwé anu sanés. jelema){.index-link heading=“henteu-”saksi”-diperlukeun-pikeun-boga-boga-sareng-budak-gadis-sanajan-sakumaha-saurang-sareng-gadis-gadis-saurang-saurang-saurang-saurang”}

19. Budak teu cukup manusa pikeun “nyaksian” di pangadilan numutkeun Allah(/tags-output/index/{ heading=“budak-budak-teu-manusa-cukup-pikeun-”nyaksian”-di-pangadilan-numutkeun-allah-muhammad”}

20. Maksakeun budak awéwé kana Prostitusi, salaku sumber Panghasilan ku nu bogana{. heading=“maksa-budak-awéwé-kana-prostitusi-salaku-sumber-panghasilan-ku-nu-boga”}

21. Awéwé budak anu dianiaya séksual ku Sahabat, tapi Allah/Muhammad teu eureun atawa ngahukum aranjeunna. Kunaon?

22. Pikiran Muhammad: Macakeun doa nalika anjeun mésér budak awéwé, tapi henteu kedah ngalaksanakeun solat sapertos kitu upami anjeun ngagaleuh lalaki. budak{index. heading=“muhammad-s-mindset-baca-doa-nalika-anjeun-meuli-budak-gadis-tapi-teu-perlu-nawiskeun-doa-sapertos-upami-anjeun-meuli-budak-lalaki”}

23. [Muhammad maréntahkeun maehan sakabéh Tawanan Kolot, bari maranéhna teu bisa gawé jadi budak](/tags-output/index/ heading=“muhammad-maréntahkeun-maéhan-sadaya-sadaya-tawanan-samentara-maranéhna-teu-bisa-migawé-salaku-budak”}

24. Alloh(/Muhammad) ngidinan juragan meuncit budakna lamun wani kabur pikeun nyingkahan kekejeman budakna. juragan

25. Nu bogana teu meunang hukuman, sanajan manehna maehan budakna ku cara neunggeul

26. Kakandungan budak parawan jadi bukti percabulanna, sanajan diperkosa. heading=“kakandungan-budak-parawan-jadi-hiji-bukti-percabulan-sanajan-manehna-diperkosa”}

27. [Éta ampir MUSTAHIL pikeun Budak Awéwé pikeun ngabuktikeun yén maranéhna diperkosa bisi kakandungan](/tags-output/index/ mungkin-ka-budak-gadis-ngabuktikeun-yén-aranjeunna-diperkosa-kasus-diperkosa. heading=“éta-ampir-teu mungkin-pikeun-budak-gadis-ngabuktikeun-yén-aranjeunna-diperkosa-bisi-kakandungan”}

28. Euweuh saksi 4 diperlukeun pikeun ngahukum budak pikeun cabul, tapi pangawasa / nu boga bisa lash aranjeunna lamun anjeunna jadi yakin dumasar kana rumor atawa pribadi. mamang

29. Aturan Opat Saksi: Kateuadilan Anu Pangageungna pikeun Budak Awéwé dina Kasus Perkosaan.{indéks-perkosa-kasus-perkosa. heading=“aturan-opat-saksi-kateuadilan-panggedena-ka-budak-awéwé-dina-kasus-perkosaan”}

    2. Salila 1400 taun, teu saurang lalaki merdéka TUNGGAL geus dihukum lantaran memerkosa budak awéwé. heading=“pikeun-1400-taun-sanés-lalaki-bébas-bujang-geus-dihukum-sabab-perkosa-budak-gadis”}

30. Teu aya hukuman 'fisik' pikeun nu bogana CASTRATING budak budak jeung motong budakna. irung 

31. Leres pisan teu aya hukuman fisik (atanapi panjara) pikeun salaki upami anjeunna PERkosa budak awéwé budakna. pamajikan

32. Saksi jeung Budak Awéwé (Selir) jeung Putri/Indungna

33. Nyulik & memerkosa budak awewe batur oge halal-haramna lamun boga hawa nafsu. nya

34. Awas: Umat Islam radikal ngabahayakeun pikeun mulangkeun deui perbudakan sawaktos aranjeunna nampi kakawasaan. heading=“awas-radikal-muslim-ngagambarkeun-ancaman-malikkeun-perbudakan-sakali-maranéhna-acquiring-kakuatan”}

35. [Ibnu Battuta: Kumaha Panguasa Muslim nyandak Putri Hindu jadi budak jeung diperkosa maranéhna](/tags-output/index/ heading=“ibn-battuta-kumaha-pamaréntah-muslim-ngarebut-putri-hindu-jadi-budak-sareng-perkosa-maranéhna”}

36. [Video of a Slave Bazaar in Saudi Arabia in 1964 with buligir Budak Girls in Public:](/islamic-slavery/47-crimes-of-islamic-slavery- Against-humanity#video-of-a-slave-bazaar-in-saudi-arabia-in-1964-with-public-linked. heading=“video-of-a-slave-bazaar-in-saudi-arabia-in-1964-with-taranjang-budak-gadis-di-publik”}

37. Manual Perbudakan Seks Islam

38. Harga budak malah leuwih handap ti sato di Nagara Islam:

39. Perbudakan Islam jeung Poténsi Panyebaran HIV & STDs{.index-link heading=“islamic-of-potensial-and-spread-the-islamic-of-hiv-stds”

40. The Double Standards in Islamic Sexual Ethics

    1. Patarosan Adil

:::

::::

Tingali kana timeline global pikeun ngaleungitkeun perbudakan (link). Anjeun bakal ningali leuwih ti 200 gerakan utama di sakuliah dunya — kuat, perjuangan pengkuh pikeun mungkas lembaga brutal ieu. Tapi dina daptar panjang éta, hiji hal anu katingali sapertos tatu gaping. Anjeun boro bakal manggihan hiji gerakan signifikan tunggal ngalawan perbudakan di nagara Islam mana wae.

Naha?

Sabab pikeun umat Islam, perbudakan lain ngan ukur bagian anu hanjakal tina sajarah. Éta mangrupikeun hal anu aranjeunna yakin yén dihalalkeun ku Allah nyalira. Jeung lamun Alloh ngajadikeun hiji hal Halal, mangka moal aya manusa, paduli sabaraha welas asih atawa enlightened, diwenangkeun nganyatakeun eta Haram. Kapercayaan ieu parantos beku kamajuan moral sareng ngajempékeun sora anu teu kaétang anu kedahna ngajerit ngalawan kateuadilan.

Malah kiwari, gema kapercayaan ieu salamet. Numutkeun Mufti Agung Arab Saudi (link), penghapusan perbudakan ngan samentawis. Anjeunna geus kabuka nyatakeun yén sakali hiji Nagara Islam bener ngadegkeun, eta kudu upah Jihad ngalawan non-mukmin. Sareng sareng éta, tawanan perang — kalebet awéwé sareng murangkalih — tiasa sakali deui ditangkep sareng diperbudak. Balikna perbudakan henteu katingali salaku ngimpina pikeun dihindari, tapi salaku kawajiban ilahi anu ngantosan dicumponan.

Ieu mah sakadar masalah sajarah. Ieu ancaman hirup dibungkus dina kasucian agama. Sarta nepi ka idéologi ieu confronted kalawan kawani jeung kajujuran, dunya teu bisa sabenerna ninggalkeun horors perbudakan balik.

[Islam ngawenangkeun sababaraha lalaki Muslim pikeun ngamangpaatkeun séksual (perkosaan) budak awéwé hiji-hiji di [SEMENTARA:5]g{ SEMENTARA:5 0);“} hubungan seksual  

Di masarakat mana wae, perlakuan anu paling rentan ngagambarkeun sipat sabenerna nilai moral na. Sarta dina kasus perlakuan Islam ka awéwé budak, catetan anu heartbreaking.

Henteu ngan ukur Islam ngijinkeun lalaki pikeun ngeksploitasi budak awéwéna sacara séksual, bahkan langkung jauh. Hal ieu ngamungkinkeun awéwé-awéwé ieu diliwatan sabudeureun, ** dibagikeun antawis baraya, sémah, komo budak lianna, **tanpa paduli kahayang maranéhanana, idin, atawa martabat maranéhanana.

• Kahiji, Islam diwenangkeun master pikeun mangpaatkeun séksual budak awéwé ngalawan will nya.
• Lajeng, sanggeus satisfying kahayang-Na, juragan ieu diijinkeun pikeun nyerah manehna leuwih ka salah sahiji baraya atawa budak, deui tanpa idin nya.
• Hiji-hiji, dulur-dulurna jeung budak-budakna bisa ngamangpaatkeunana séksual dina hubungan samentara sarupa jeung Mut’ah dina Islam Syiah.
• Nalika aranjeunna réngsé, manéhna dijual deui di pasar budak Islam bari master munggaran diganti ku budak awéwé séjén pikeun dieksploitasi séksual anew.
• The master kadua dieksploitasi séksual nya lajeng dijual nya ka katilu. Siklus panyalahgunaan anu teu karunya ieu diteruskeun, ngajebak budak awéwé miskin dina eksploitasi anu teu aya watesna sareng henteu kabur.

Ieu sanes carita ti jaman baheula, tapi kacatet dina naskah-naskah Islam anu paling otentik: Sahih Muslim, Sahih Bukhari, jeung sajabana.

Sahih Muslim, Kitab-ul-Nikah (link), Shahih Bukhari, Kitab-ul-Qadr (link), Kitab-Sahih Bukhari (link):

0 Abu Sa'id al-Khadri ngadawuh: Kami indit jeung Rosulullah dina ekspedisi ka Bi'l-Mustaliq jeung ngarebut tawanan sababaraha awewe Arab unggulan; ** Sareng kami hoyong (ngajirim) aranjeunna, sabab kami sangsara kusabab henteuna istri kami, (tapi kami ogé hoyong artos tebusan anu saé kalayan ngajual aranjeunna). Janten urang mutuskeun pikeun ngalakukeun hubungan seksual sareng aranjeunna tapi ku cara niténan 'azl** (nyaéta narik organ séks lalaki sateuacan ngaluarkeun mani pikeun nyegah-konsepsi supados aranjeunna henteu reuneuh sareng tiasa dijual pikeun artos tebusan anu saé). Tapi lajeng kami ngomong: Kami ngalakukeun hiji kalakuan padahal Rosululloh di antara kami; naha teu nanya ka manehna? Ku kituna kami nanya ka Rosul Allah, sareng anjeunna ngadawuh: (Enya, eta diwenangkeun, tapi) teu masalah naha anjeun ngalakukeun atawa henteu, sedengkeun lamun aya jiwa geus dilahirkeun nepi ka poé kiamat, mangka bakal dilahirkeun .

~Catetan: Mimitina, Muhammad ditétélakeun 'Azl (ditarikna salila sanggama) sarimbag\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\                                          . jeung kapentingan finansial. Tapi, éta a badag ** kontradiksi **. Ku kituna, dina tungtung,  nalika Muhammad  nyatakeun,   “... naha  anjeun  latihan  atawa  henteu,  lamun  hiji jiwa  geus  ditakdirkeun  bakal  dilahirkeun,  éta  bakal  dilahirkeun, \”"\\“\\\\\\\\\\\\\\\”\”\\\\\\\” Pikeun detil nu leuwih lengkep, anjeun bisa ngajajah pinuh diskusi di dieu. ~

Jeung awéwé budak anu malah dikirim ka sémah ngalawan will maranéhanana. 

Tafsir Dur-e-Manthur, handapeun tafsir ayat 23:6:

وأخرج عبد الرزاق عن عطاء قال: كان يفعل يحل الرجل وليدته لغلامه، وابنه، وأخيه، وأبيه، والمرأة لزغنه، والمرأة لزوجنه، يرسل وليدته إلى ضيفه.

Abd al-Razzaq ngariwayatkeun kana wewenang Ata’ yen anjeunna ngadawuh: Ieu kabiasaan yén lalaki bakal ngajadikeun ** budak awéwéna Halal (diidinan) pikeun budak, anak, lanceukna, jeung bapana . Jeung awéwé (ngajadikeun budak awéwé diidinan) ka salakina.  Satemenna, Kami geus ngadéngé yén lalaki bakal ngirim budak awéwé ka sémah na **.

Euweuh nu ngawadahan. Taya panghukuman. Ieu henteu dianggap teu bermoral atanapi teu adil — ieu dinormalisasi sareng ditampi.

Tapi teu eureun didinya.

Lamun budak lalaki junun nikah ka budak awéwé, ngabentuk malah nu pangleutikna kamiripan kulawarga, ** juragan masih boga hak nyandak awéwé éta jauh . Kapamilikan na overpowered nikah nya. Upami anjeunna hoyong anjeunna, anjeunna tiasa misahkeun anjeunna ti salakina sareng bobo sareng anjeunna nyalira **.

Sahih Bukhari, Kitab Nikah:

[ (25) Bab: "Diharamkeun pikeun anjeun (dina nikah) nyaéta: indung-indung anjeun, anak-anak awéwé anjeun..."]:

وَقَالَ أَنَسٌ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ الْحَرَائِرُ حَرَامٌ إِلاَّ مْلَمَ أَيْمَانُكُمْ لاَ يَرَى بَأْسًا أَنْ يَنْزِعَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ مِنْ عَبْدِهِ.

Anas ngadawuh: Hartosna ayat Al-Qur’an: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} Diharamkeun ka aranjeun awewe merdika anu dikawin iwal ti budak awewe anu dikawin ku leungeun katuhu maraneh. ** Tapi teu aya masalah lamun saurang lalaki (nyaéta juragan) nyandak budak awéwéna (kawin) (pikeun dirina) tina budak lalakina.**

Kelas: Sahih (Shuaib al'Arnauut)

[Catetan: Ieu tarjamahan urang sorangan, sabab Sunnah.Com ngan nyadiakeun teks Arab, tapi henteu narjamahkeun kana basa Inggris]

Gagasan pikasieuneun ieu diulang deui dina tafsir Ibnu Hajar al-Asqalani ngeunaan Sahih Bukhari, dimana anjeunna negeskeun riwayat sareng kaaslianana. (link):

وفي رواية الكشميهني جارية ( من عبده ) وصله إسماعيل القاضي في كتاب " أحكام القرآن " [**بإسناد صحيد إلى ,6]{b5=“warna:6**” 42);“} من طريق سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أنس بن مالك أنه قال في قوله تعالى والمحصنات : ذوات الأزواج الماإلم أيمانكم ](https://www.islamweb.net/tags-output/index/ D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%A6%D8%A8%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D8%AA%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%AD %D8%AC%D9%88%D8%B1%D9%83%D9%85-%D9%85%D9%86-%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9% 84%D8%A7%D8%AA%D9%8A-%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA%D9%85-%D8%A8%D9%87%D9%86#docu){onclick=”Tip(‘’, WIDTH, 280, JUDUL, ‘تفسير الآية’, Kalangkang, OUT, STATUS, 60 FADEIN, 0 CLOSEBTN, leres, CLICKCLOSE, leres)” onmouseout = “UnTip ()” gaya = “kotak-sizing: wates-kotak: 0px-gaya: none”; 0s;. spasi-kecap: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; white-space: normal;“}

Dina riwayat Al-Kashmihani, aya nyebatkeun budak awéwé (anu nikah sareng budak lalaki) yén Isma'il al-Qadi kalebet dina kitabna "Ahkam al-Quran" kalayan  AUTHENTIC sanad Al-Tajmian Al-Taybn Al-Tayyim Al-Tayyim Al-Tayyim Al-Tayyim Al-Abuyyi Al-Abuyyi. Malik. Anas bin Malik ngoméntaran ayat “Jeung awéwé kawin” (dina Quran), nyebutkeun eta nujul kana awéwé merdika jeung salaki, iwal jalma anu leungeun katuhu anjeun boga (ie, budak awéwé). Anjeunna ngécéskeun yén teu aya masalah upami pamilik nyandak budak awéwé, anu istri budak lalakina sareng hubunganana sareng anjeunna.

Naon jenis kaadilan ieu, dimana hiji kulawarga bisa ancur dina instan ngan saukur kusabab juragan ngarasa boga hak kana awak pamajikan budak na?

Dimana karep? Dimana moralitas? Dimana pangakuan kamanusaan hiji awéwé?

Ajaran ieu henteu ngajaga awéwé anu rentan. Aranjeunna dilucuti agénsi, kulawarga, sareng martabat, ngirangan aranjeunna janten obyék kapuasan. Sarta sakabeh ieu dipigawé kalayan sangsi agama, anyaman kana hukum jeung commentaries tradisi Islam.

Ieu sanés distorsi. Ieu sanés pandangan pinggiran. Ieu aliran utama, interpretasi ditarima ku ulama terhormat Islam. Sangsara awéwé ieu nyata

Teu percaya!

Éta nyeri pikeun ngaku, tapi catetan sajarah nyarios sorangan.

Malah Alkitab, sanajan ditulis dina jaman baheula, nawiskeun panyalindungan jeung martabat leuwih pikeun budak awéwé ti hukum Islam kungsi dipigawé dina Muhammad. Sanaos Alkitab ngandung ayat-ayat dimana lalaki dipaéhan sareng awéwé ditawan (sapertos ogé kajantenan dina kampanye Muhammad), éta henteu jauh tina naon anu diidinan ku Islam.

Dina Kitab Suci, sanggeus hiji awéwé ditéwak, manéhna lain ngan saukur diliwatan atawa dijual sanggeus dipaké. Manehna kudu kawin, statusna diangkat jadi pamajikan. Manehna teu bisa diserahkeun ka lalaki séjén , sarta lamun nu captain engké milih ninggalkeun manehna, ** manehna bakal dibébaskeun **, sarta teu dijual kawas harta. Ieu kontras pisan sareng ajaran Islam.

Muhammad, tinimbang nuturkeun hukum manusa Musa kapanggih dina Kitab Suci, ** ditinggalkeun aranjeunna ** sarta nyandak kana adat tribal brutal masarakat Arab pagan. Adat-istiadat ieu, anu akarna jero dina kauntungan material sareng dominasi lalaki, teras dianyam kana Syariah Islam ku Muhammad salaku hukum ketuhanan.

Kitab Suci (Deuteronomy 21: 10–14) paréntah di handap ieu:

• Lamun lalaki ngarebut awéwé dina perang sarta manggihan dirina geulis, manéhna kudu mawa manehna ka imahna sarta ** nikah ** nya.

• Anjeunna diidinan ** sabulan pinuh duka ** kulawargana sateuacan aya hubungan fisik.

• Sakali nikah, manéhna jadi pamajikan, ** teu barang disposable **.

• Lamun lalaki megatkeun anjeunna henteu deui hayang nya, manehna kudu ngantep manehna balik bébas . Anjeunna dilarang ngajual anjeunna atanapi ngarawat anjeunna salaku budak, sabab ngalakukeun éta bakal ngahina dirina.

Tingkat panyalindungan ieu, sanajan masih jauh tina standar modern, nyaeta ** leuwih welas asih tur manusiawi ** ti naon diijinkeun dina hukum Islam.

Alkitab, Ulangan, Bab 21 (link):

Kawin Awéwé Tawanan |

21:10 | [Nalika anjeun nuju perang ngalawan musuh anjeun sareng | | nu Gusti Gusti anjeun nganteurkeun aranjeunna | | kana leungeun anjeun jeung anjeun nyandak tawanan,]{.text | | .Deut-21-10} |

21:11 | [  lamun aya bewara diantara tawanan a | | awéwé geulis tur katarik anjeunna, manéh | | bisa jadi pamajikan anjeun.]  |

21:12 | [Bawa anjeunna ka bumi anjeun sareng cukur anjeunna | | sirahna, pangkas kukuna] |

21:13 | [Jeung sisihkan baju manéhna maké nalika | | direbut. Saatos manehna geus cicing di Anjeun | | imah][ jeung | | mourned bapana jeung indungna pikeun pinuh | | bulan, ][mangka anjeun bisa indit ka dirina jeung | janten salakina sareng anjeunna bakal janten anjeun | | pamajikan.]  |

21:14 | Mun anjeun teu pleased jeung manehna, hayu nya balik | | dimana wae manehna hayang. ** Anjeun teu kedah ngajual dirina | |atawa ngubaran manehna sakumaha | | budak,** saprak anjeun | | geus dishonored dirina. |

Perbandingan ieu henteu dilakukeun pikeun muji hiji agama kana agama anu sanés, tapi pikeun nyorot kanyataan anu nyeri: Ajaran Islam, dina hal ieu, éta langkung oppressive jeung exploitative ti batan jaman baheula.

Sareng dugi ka ayeuna, teu aya jawaban anu jujur ​​pikeun kakejaman ieu. Teu aya kaadilan anu kantos ditawarkeun ka awéwé anu teu kaétang anu hirupna dirusak ku hukum-hukum ieu.

The Inverse Journey of “Religious Moralitas” — Ti Kasar jadi Parah

Nalika sistem agama Yahudi sareng Kristen ngagaduhan cacad dina kaayaan awéwé anu ditawan, Islam henteu ngan ukur ngawariskeun kateuadilan ieu tapi nyandak aranjeunna ka tempat anu langkung poék . Tabél di handap nembongkeun babandingan nyeri kumaha perlakuan budak awéwé nolak salajengna dina hukum Islam:

Yahudi / Kristen | Islam | :================================================+: ==============================================+ awéwé captive dicandak salaku | Islam ogé ngarobah awéwé tawanan jadi budak. | budak. | |

Bari jadi budak, awéwé nu | Islam diwenangkeun boga ** nyerahkeun dirina | ieu masih ditangtayungan tina mahluk | ka lanceuk-lanceukna, budak-budakna, komo sémah** | ngaliwat ka lalaki séjén. | pikeun pamakéan seksual samentara, sanajan ** tanpa dirina | | idin**. |

Alkitab masihan awéwé captive | Islam masihan ** euweuh waktu ** pikeun tunggara. A | sabulan pinuh duka nya | Muslim bisa make dirina keur sex ** pisan | kulawarga tur saluyukeun saméméh sagala | peuting** bapana, salakina, atawa lanceukna éta | hubungan. | tiwas dina perang. | | | | Nabi Muhammad ngalakukeun hubungan seksual sareng Saffiyyah (a | | awéwé Yahudi tawanan) peuting anu sarua sanggeus | | bapana, lanceukna jeung salakina geus | | ditelasan beurang, bari manehna jadi | | jelas perioda menstruasi nya dinten anu sami | | (Sahih Muslim, Kitab | | Nikah) |

Alkitab diperlukeun ** nikah ** | Islam diperlukeun ** euweuh nikah **. Hiji budak | saméméh sagala hubungan intim. | awéwé bisa dipaké pikeun seksual | | gratification. |

Sakali nikah, boga ** bisa | Dina Islam, lamun boga leungit minat, anjeunna | teu payu nya** deui. | ** diliwatan nya ka batur , sarta sanggeus aranjeunna | | geus rengse, manéhna dijual jeung dijual deui **, | | neraskeun eksploitasi. |

Lamun boga euweuh hayang | Dina Islam, nu bogana ngan dijual nya pikeun | nya, anjeunna kapaksa Nyetél dirina bébas . | kauntungan sarta meuli budak awéwé séjén pikeun | neruskeun siklus. |

Kitab Suci ** ngalarang ** nyandak | Islam ngawenangkeun juragan ** nyandak na | pamajikan budak lalaki. | make séksual pamajikan budak lalaki na **, | | ngancurkeun kulawarga budak di | | prosés. |

Perbandingan ieu sanés ngeunaan muji hiji kitab suci anu sanés. Ieu ngeunaan nyorot kumaha akhlaq agama, tinimbang maju, regressed malah leuwih jauh dina Islam, ninggalkeun loba awéwé ** euweuh sora, teu daya, jeung poho** dina hukum na.

Naha Muhammad Ninggalkeun Hukum Musa jeung Ngadopsi Kalakuan Kasar Arab Pagan?

Nalika Muhammad dugi ka Madinah, suku-suku Yahudi parantos aya, sareng aranjeunna parantos ngajaga sareng ngalaksanakeun Hukum Musa turun-tumurun.

Ku kituna, Muhammad éta pinuh sadar perlakuan etika maranéhanana awéwé captive. Alkitab ngawenangkeun nikah ka hiji awéwé tawanan, méré waktuna pikeun ngadu’akeun karugianana, jeung méré panangtayungan ti didagangkeun kawas barang sanggeus hubungan séksual. Anjeunna henteu kantos dipasrahkeun ti lalaki ka lalaki, sareng kulawargana henteu dirobih pikeun hawa nafsu batur.

Tapi, tinimbang nganut standar moral luhur ieu tina Kitab Suci, Muhammad milih nuturkeun adat brutal suku Arab pagan, nu lahir kaluar tina jahiliah jeung cruelty. Anjeunna ngijinkeun pengikut-pengikutna ngabudak awéwé, diperkosa dina wengi anu sami kulawargana dipaéhan, teras dijual ka pasar pikeun kauntungan. Malahan awéwé budak anu kawin ogé henteu luput: juragan tiasa ngarebut aranjeunna tina salaki sareng ngaku aranjeunna nyalira. Laku lampah ieu henteu ngan ukur ngabantah Alkitab, tapi aranjeunna ngainjak unggal standar dasar karep manusa.

Naha Muhammad ngalakukeunana?

Jawabanana jelas pisan: ** adat biadab ieu nawiskeun Muhammad sareng pengikutna kauntungan material langsung ** sareng ** aksés seksual ** ka awéwé budak sareng ** kabeungharan ngaliwatan perdagangan budak **. Dina ngadopsi hukum kejem ieu, Muhammad institutionalized hiji sistem anu ngancik awéwé polos kana parabot keur pelesir jeung kauntungan. Éta awéwé miskin éta lain prajurit. Aranjeunna henteu ngalakukeun kajahatan. Tapi, aranjeunna janten korban pamungkas tina sistem anu diklaim diturunkeun sacara ilahi.

Ieu sanés ngan ukur cacad leutik dina karir kenabian, tapi mangrupikeun kagagalan moral anu jero.

Upami Muhammad leres-leres nabi, naha anjeunna bakal ngantunkeun kompas moral Alkitab pikeun sistem anu ngamungkinkeun eksploitasi massal? Naha Gusti anu sampurna bakal ngantepkeun karusakan kulawarga, penjualan awéwé anu diperkosa, sareng hinaan séksual anu polos?

** Hiji-hijina jawaban anu logis nyaéta kieu: Muhammad henteu nampi wahyu ilahi ti Gusti anu sampurna. Manéhna nyieun sistem anu ngalayanan kapentingan dirina sorangan, dina kedok agama.**

Salah sahiji aspék paling heartbreaking tina sajarah Islam nyaéta pengobatan captives awéwé sanggeus battles. Numutkeun sumber Islam, dianggap diijinkeun pikeun prajurit Muslim pikeun ngamimitian nyokot kauntungan seksual awéwé tawanan dina ** peuting pisan ** bapana, salaki, putra, jeung baraya maranéhanana nembé tiwas dina perang, tanpa malah masihan aranjeunna waktu keur sedih.

Ieu sanés kajadian anu terasing. Salila 1.400 taun, sajarah Islam pinuh ku prakték anu terus-terusan sarta terus-terusan ieu, dimana lalaki dibantai beurang, sarta awéwé jeung katresna salamet dicandak salaku tawanan peuting sarta subjected langsung kana hubungan seksual kapaksa.

Pikeun ngartos trauma anu disanghareupan ku awéwé ieu, pertimbangkeun kasus Safiyyah binti Huyayy, awéwé Yahudi ditawan saatos Perang Khaybar.

Sajarah Tabari, Jilid 8, Halaman 122:

Ibnu Ishaq ngadawuh: Sanggeus Rosululloh nalukkeun al-Qamus, Safiyyah binti Huyayy dibawa ka anjeunna, jeung awéwé séjén jeung manehna. Bilal (sobat), anu nyangking aranjeunna, ngajurung aranjeunna ngaliwatan sababaraha urang Yahudi anu dipaehan. Barang awéwé nu keur jeung Safiyyah ningali maranéhna, manehna ngajerit, neunggeul beungeutna, jeung niup lebu kana sirahna.  Nalika Rasulullah ningali anjeunna, anjeunna ngadawuh, "Jauhkeun sétan ieu ti kuring!" ... Rasulullah saw ngadawuh ka Bilal, nalika anjeunna ningali awéwé Yahudi ngalakukeun naon anu anjeunna tingali anjeunna ngalakukeun,  "Naha anjeun teu karunya, Bilal, yén anjeun nyandak dua awéwé ngalangkungan lalakina anu dipaéhan?"

Tradisi ieu nyalira ngungkabkeun sangsara émosional anu ditanggung ku awéwé éta. Ieu sanés ngan ukur tawanan, tapi aranjeunna ogé jalma-jalma dina kasedih anu jero.

Ayeuna bayangkeun horor tambahan: ** bari tetep weeping leuwih rajapati kulawarga maranéhanana, awéwé ieu dipaksa kana servitude seksual.** Hukum Islam ngidinan “boga” anyar maranéhna pikeun dimimitian maké éta séksual langsung, tanpa reureuh.

Henteu aya catetan dina Quran atanapi Hadits Nabi Muhammad anu ngahukum prakték ieu. Sabalikna, Muhammad sorangan ngalaksanakeun nikahna jeung Safiyyah peuting pisan bapana, lanceukna, jeung salakina tiwas (Sahih Muslim, Kitab Nikah).

Apologists Islam datang jeung alesan yén meureun tradisi Sajarah Tabari ieu lemah. Tapi maranéhanana kudu nyadar yén alesan ieu moal jalan, bari eta mangrupakeun "Universally Acknowled Truth" yén sanggeus maéhan baraya di perang, sadaya awéwé sacara alami manggihan diri dina kaayaan duka jeung kasedih jeung nangis jeung tunggara. Salajengna, bebeneran anu diakui sacara universal nyaéta yén umat Islam memang diperkosa aranjeunna sareng maksa aranjeunna nyayogikeun jasa seks dina wengi munggaran.

Hampura ku Muslim Apologists: 

Apologists Islam ngaku yen Muslim mimiti, kaasup Nabi Muhammad jeung para sahabatna, teu langsung kalibet dina hubungan seksual jeung awéwé captive. Aranjeunna ngajawab yén prajurit waited dugi awéwé réngsé siklus menstruasi kahiji maranéhanana, sarta éta cukup pikeun aranjeunna duka baraya maranéhanana maot. 

Tanggapan Kami: 

Ieu teu bener. Sareng kanyataanana sapertos kieu:

1. Mangsa ngantosan bebas tina siklus menstruasi kahiji teu aya pikeun nyadiakeun eta awéwé tawanan miskin pikeun ngungun baraya maranéhanana, tapi éta ngan aya pikeun mastikeun awéwé éta teu reuneuh ti salaki maranéhanana saméméhna.

2. ** Lamun ditawan éta gadis parawan , aya euweuh sarat pikeun ngantosan **, sarta sakabeh catetan ngabuktikeun yén katresna sapertos dicandak salaku selir geuwat, sarta sanggama penetrative ieu mindeng dilaksanakeun tanpa reureuh.

3. Prajurit Muslim henteu malah nyéépkeun budak awéwé leutik, sabab éta mangrupikeun prakték biasa para Sahaba pikeun memperkosa aranjeunna dina wengi anu sami ogé (sapertos anjeun bakal maca rinci dina tulisan ieu).

4. Lamun awewe geus haid atawa geus kaliwat siklus menstruasi na , sanggama masih diwenangkeun lamun manehna dianggap ritually beresih. Dina kasus ** Saffiyyah binti Huyayy , sumber kaasup Sahih Muslim ** nunjukkeun yén Nabi Muhammad geus hubungan séksual jeung manehna dina peuting sarua manehna direbut, sanggeus rajapati salakina, jeung lanceukna, sabab anjeunna dilaporkeun geus beresih tina getih haid poé éta.

5. Malah dina kasus dimana ulama diatur periode ngantosan saméméh sanggama, ** kalakuan seksual non-penetrative ** masih diijinkeun dina mangsa éta.

Contona, Judul anu dibikeun ka bab ku Imam Bukhari dina kitabna (Sahih Bukhari) dianggap ku Ulama Islam salaku Pamadegan Fiqih na. Ku kituna, Imam Bukhari ngajudulkeun hiji bab dina Sahihna salaku (link):

باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها  [Bab: (Lamun aya nu meuli budak awéwé)  Naha diidinan indit-inditan jeung budak awéwé samemeh manéh ngaréngsékeun masa tungguna?]

Dina judul ieu, anjeunna ngarékam ** pendapat Fiqh ** ngeunaan:

1. Ibnu Umar – Sahabat (Sahabi)** Muhammad.
2. Al-Hasan al-Basri & ’Ata ibn Abi Rabah – Duanana nyaéta Tabi’un (Tābi’īn), generasi anu nuturkeun para sahabat Muhammad.

 ولم ير الحسن بأسا أن يقبلها أو يباشرها. وقال ابن عمر ـ رضى الله عنهما ـ إذا وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت أو عتقت فليستبرأ رحمها بحيضة، ورء التعتي. وقال عطاء لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج.

Al-Hasan teu ningali aya cilaka dina nyium atawa hubungan séks jeung budak awéwé. Ibnu Umar (Mugi Allah ridho ka duanana) ngadawuh: "Lamun hiji budak awewe anu geus ngalakonan hubungan seksual dibere hadiah, dijual, atawa dibébaskeun, manéhna kudu disucikeun ku nungguan hiji siklus haid. Tapi hiji parawan teu merlukeun nyucikeun jeung manehna”. 'Ata ceuk lamun budak awewe geus reuneuh (ti nu boga/salaki baheula), masih keneh kasenangan bisa diturunkeun tina sakujur awakna, iwal ti heunceutna**.

Abdullah, putra Imam Ahmed bin Hanbal, nyerat dina bukuna “Masail al-Imam Ahmed” (link) sareng dina kitab Al-Musanif

حدثنا علي بن عثمان قال حدثنا حماد عن علي بن زيد عن أيوب بن عبدالله اللخمي أن ابن عمر قال وقع في لا سهم كأن عنقها إبريق فضة ، فقال ابن عمر : فما ملكت نفسي حتى وثبت إليها فجعلت أقبلها والناس ينظرون

“Ngariwayatkeun Ayoub bin Abdullah al-Lukhmi yén Ibnu Umar ngadawuh: ‘Dina poé perang Jalola kuring meunang budak awéwé, beuheungna kawas domba pérak.’ Lajeng Ibnu Umar ngadawuh: ’Kuring teu bisa ngadalikeun diri, kuring langsung luncat ka manéhna sarta mimiti nyium manéhna, bari jalma anu nempo kuring”.

Muhammad bin Ismail al-Kahlani (d. 1182 H) ngoméntaran tradisi ieu dina ‘Subul al-Salam’ Jilid 3 kaca 210 (link):

أعلم أن الحديث دل بمفهومه على جواز الاستمتاع قبل الاستبراء

“Anjeun kedah terang yen hadits anu penting dina hubunganana sareng diidinan mikaresep (budak awéwé) sateuacan anjeunna wudhu (Basa Arab: Istibra nyaéta jaman ngantosan dimana anjeunna bébas tina getih haid anu munggaran)”

Prajurit Muslim malah henteu nyéépkeun awéwé hamil, tapi ogé diperkosa dina wengi anu sami (iwal penetrasi dina heunceutna).

Imam Ibnu Hajar al-Asqallani nyerat dina kitabna “Fath-ul-Bari (link):no

وقال عطاء لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج

'Ata ngadawuh: ‘Henteu aya rugina pikeun ngusir kasenangan séks tina awak budak awéwé anu hamil iwal ti heunceut’

The Risala mangrupakeun risalah kawentar Maliki fiqh (fiqih). Nyebutkeun anu sarua nyaéta awéwé parawan (kaasup budak awéwé parawan) henteu peryogi waktos ngantosan sareng tiasa langsung diperkosa. 

The Risalah, 33:5 (Maliki Fiqh):

Istibra' dititénan dina kasus budak awéwé anu robah kapamilikan. Ieu hiji haid. Parobihan kapamilikan ku cara ngajual, masihan, newak, atanapi cara anu sanés. Lamun awéwé haid sanggeus diilikan ku juragan anyar (i.e. manéhna budak leutik) saméméh anjeunna geus meuli manehna, mangka manehna teu kudu niténan hiji istibra' lamun manehna teu kaluar . Istibra pikeun murangkalih nalika dijual nyaéta tilu bulan, sapertos awéwé anu henteu haid deui. Henteu aya istibra' pikeun awewe anu teu acan kantos ngalaman sanggama.

Sumawona, mangga tingali ogé tradisi engké dina artikel ieu, dimana Ali jeung Sahaba séjén diperkosa budak leutik (parawan) tanpa periode ngantosan. 

No Escape: Putusan Ieu Ari Bagian tina Syariat Islam

Apologists Islam nyoba ngajauhkeun diri tina disturbing pamadegan ulama ku ngaku, “Ieu ngan tafsir, lain Syariah sabenerna.” Tapi alesan ieu teu tiasa tahan.

Kanyataanana: sagala tafsiran ieu, sanajan kumaha ngaganggu, memang bagian tina tradisi Syariah Islam. Naha? Kusabab:

• prakték ieu ** teu hypothetical ; aranjeunna dilaksanakeun atas nama Islam**, ku para sahabat Nabi sareng umat Islam awal.

• Ulama sareng ahli hukum Islam ngadokumentasikeun aranjeunna tanpa panghukuman—sabalikna, aranjeunna ngajaga pandangan ieu salaku mazhab anu sah.

• Kaputusan ieu dilaksanakeun nalika sareng saatos hirup Muhammad , sareng teu aya ayat Al-Quran anu kantos jelas-jelas ngahukum atanapi nolak aranjeunna.

Al-Quran’s Deafening Jempe

Ieu raises patarosan profound tur nyeri: Lamun Quran sabenerna kecap sampurna Allah sampurna, naha eta teu nawiskeun hiji fatwa jelas ngajaga awéwé captive tina trauma misalna?

Gantina nempatkeun perlindungan ketat pikeun awéwé anu rentan ieu: Quran nyaéta:

• Al Qur’an pinuh ku ngancem non-Muslim ku seuneu naraka anu langgeng,

• Al-Quran ngeusi carita-carita nabi-nabi anu kapungkur,

• Al-Quran pinuh ku klaim kakawasaan sareng pujian ka Allah. 

Teu aya dina Quran ** sacara eksplisit ngalarang ** panggunaan seksual langsung awéwé tawanan. Éta ogé henteu ngajelaskeun hak-hakna, idinna, atanapi bahkan waktos ngantosan dasar pikeun duka sareng penyembuhan. 

tiiseun ieu teu bisa dipaliré. Nalika éta paling penting, nalika awéwé polos aya dina rahmat para prajurit anu unggul, ** anu disebut wahyu ilahi jempé **.

Upami Allah leres-leres ngamaksudkeun kaadilan sareng rahmat pikeun sadayana, teras kumaha masalah moral anu penting sapertos kitu tiasa ditinggalkeun ku hadis-hadis anu sumebar, pendapat anu kontradiktif, sareng tafsir anu samar? Naha éta hukum ketuhanan jadi paduli purity ritual, tapi teu ngajaga awéwé tina horors perang perkosa?

Omission ieu lain pangawasan minor. Ieu ** gagal moral dasar **. Sarta eta nelepon kana sual asal ketuhanan tina sistem nu neglected mun nyarita nalika korban diperlukeun éta.

Apologists Islam ngaku yen prajurit Islam teu nyabak awéwé tawanan dugi aranjeunna bébas tina siklus bulanan kahiji maranéhanana. Tapi klaim ieu ngalawan logika manusa. 

Sababaraha masarakat kuno, sapertos anu aya dina kaayaan Cyrus the Great atanapi dinasti Qin sareng Han di Cina, nempatkeun awéwé tawanan dina kapamilikan nagara. Bari awéwé ieu engké subjected ka ** kuli paksa , maranéhanana sahenteuna luput tina kekerasan seksual saharita ** dina wengi kahiji atanapi afterward.

Muhammad ngagaduhan kasempetan pikeun ngalaksanakeun pendekatan anu langkung manusiawi. Anjeunna bisa nempatkeun awéwé tawanan dina panangtayungan nagara , mastikeun maranéhna teu dilanggar. Tapi, anjeunna malah ** ngadistribusikaeun aranjeunna dina kapemilikan pribadi** tina prajuritna salaku milik pribadi dina dinten anu sami. Sakali dibikeun jauh, ieu awéwé (sareng jeung budak awéwé minor), anu ** dibeungkeut ku tali, aranjeunna sagemblengna dina rahmat juragan anyar maranéhna **.

Patarosan logis nyaéta: Naha prajurit Islam ti 14 abad kaliwat malaikat? Naha maranéhna mibanda ** kontrol diri mutlak saperti ** yén maranéhna refrained tina noel awéwé tawanan (jeung budak awéwé leutik), anu ** kabeungkeut tur daya teu upaya, ** salila sabulan, sanajan nyalira kalayan aranjeunna dina hateup anu sarua?

Awéwé anu ditawan henteu ngan ukur dibeungkeut ku tali, tapi baju luhurna ogé dicabut sareng dada, rambut, raray sareng sésa-sésa bagian awakna ogé kakeunaan, iwal ti daérah antara bujal sareng tuur (Anjeun bakal maca rinci ngeunaan éta engké dina bagian ka-2 tulisan ieu: NO Jilbab pikeun Awéwé Budak sareng Dadana buligir dina public {.mod-articles-category-title}). Islam ngaleungitkeun garments luhur awéwé tawanan / budak guna ngabedakeun aranjeunna ti awéwé Muslim Free. Janten, aranjeunna nyalira dina kaayaan semi-taranjang sareng prajurit Islam dina hiji hateup. 

Inget kajadian nalika Muhammad mimitina ngalarang para sahabatna ngalakukeun hubungan jeung pamajikanana ** salila 30 peuting Ramadhan , sahingga kaakraban ngan antara Maghrib ** (sholat magrib) ** jeung ’Isya ** (sholat peuting). Sanajan kitu, para Sahabat teu bisa nahan diri, sarta teu aya parentah Ilahi anu bisa nyegah maranéhna indit ka pamajikan maranéhanana peuting. Malahan Umar ibn Khattab kaasup jalma anu ngalanggar larangan.

Kusabab ngahukum aranjeunna sadayana henteu praktis, Muhammad ngenalkeun wahyu anyar dina Quran 2:187, nyatakeun yén Allah ayeuna parantos ngijinkeun aranjeunna ngalakukeun hubungan seksual sapanjang wengi Ramadhan.

• Baca komentar Ibnu Kathir ngeunaan ayat ieu di dieu (link)

Oge, inget kumaha para Sahabat indit ka Muhammad, ngedalkeun henteu mampuh ngadalikeun hawa nafsuna sanggeus ngan sababaraha peuting dina lalampahan salila perang, tanpa pamajikan. Maranéhna ménta idin dikebiri pikeun nahan pangjurung maranéhna (Sahih Bukhari, Hadits 4615). Salaku jawaban, Muhammad ngidinan aranjeunna kalibet dina Mut'ah (nikah samentara) salaku solusi.

Ku alatan éta, patarosan tetep: Naha jutaan prajurit Islam dina 14 abad kaliwat sabenerna malaikat, sarta bisa pinuh ngadalikeun dirina, sarta maranéhanana bener teu noel ka awéwé tawanan saméméh manéhna bébas tina haid?  

Nempo jeung noel bagian pribadi budak satengah taranjang di Bazar Islam perbudakan

Leuwih 1.400 taun, sajarah Islam nanggung noda jadi poék éta pierces jantung: tontonan ngahinakeun awéwé budak satengah taranjang kapaksa nangtung kakeunaan dina bazaars budak bustling. Ieu awéwé jeung katresna, dilucuti tina martabat, geus breasts maranéhanana bared saméméh riungan lalaki anu leered ku hawa nafsu jeung diidinan komo noel awak maranéhanana saolah-olah maranéhanana ngan embé jeung domba. Ieu sanés kakejaman terasing tapi prakték anu diidinan, berakar dina tradisi Islam, anu nyababkeun manusa janten barang dagang sareng kahayang. Kumaha warisan sapertos kitu tiasa disaluyuan sareng klaim welas asih Ilahi?

Naskah-naskah ulama Islam anu dihormati ngabéréskeun kanyataan anu pikasieuneun ieu.

Imam Bayhiqi nyerat dina bukuna Sunan al-Kubra (link):

عن نافع ، عن ابن عمر ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها و على عجزها

Ibnu Umar ngariwayatkeun yén nalika anjeunna mésér budak awéwé, anjeunna bakal mukakeun sampéanna, nempatkeun leungeunna di antara buah dadana, sareng dina imbitna.

Kelas: (Otentik) Sahih (Albani)D

Dina Musanaf Abdul Razzaq, tradisina sarua stark (link&

عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن جابر ، عن الشعبي قال : "  إذا كان الرجل يبتاع الأمة ، فإنه ينظر إلى كلها إلى

Syu’bi ngadawuh: Upama aya lalaki anu kudu meuli budak awewe, mangka manehna bisa ningali sakujur awakna, iwal auratna.

Musanaf Ibnu Abi Syaiba, Jilid 4, kaca 289 Tradisi 20241 (link):

نا علي بن مسهر عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر أنه إذا أراد أن يشتري الجارية وضع يده على أليبيتي اخبيتي اخبيتي اخبيتي اخبيت عن ساقها

’Naf’e ngariwayatkeun: Ibnu Umar, nalika maksudna rék meuli budak awéwé, anjeunna nempatkeun leungeun-Na dina buah dada, antara pingpingna, malah sakapeung ngalaan sukuna.

Kelas: Sahih (Usamah ibn Ibrahim)

Anu langkung pikasediheun nyaéta akun dina Musanaf Abdur Razzaq (Jilid 7, kaca 286, Tradisi). 13204) link:

13204 عبد الرزاق ، عن ابن عيينة قال : وأخبرني ابن أبي نجيح , عن مجاهد قال : " وضع مر بني. ثدييها ، ثم هزها " .

‘Mujahid ngariwayatkeun yén Ibnu Umar nempatkeun leungeunna di antara dada (saurang budak awéwé) jeung ngoyagkeunana’

Kelas: Teu diajar. But all links are of Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim, and entire chain of transmission (Ibn Uyaynah ← Ibn Abi Najih ← Mujahid ← Ibn Umar) can be found in [Sahih al-Bukhari 72](https://archive.org/details/SahihAlBukhariVol.317732737EnglishArabic/Sahih%20al-Bukhari%20Vol.%201%20-%201-875%20Inggris%20Arabic/page/n97/mode/1up{?erview=theatrevent. .cursor-pointer .underline rpl=“” rel=“noopener nofollow ugc” target=“blank”} jeung Sahih Muslim 2811c (7100){.relative .pointer-events-auto . rel = ”noopener nofollow ugc” target = ” kosong”}. Dina Musnad Ahmad 4599target nofollowArblac”} “Sanadna nyaéta sahih numutkeun syarat dua syaikh (al-Bukhari sareng Muslim).

Imam Shaybani (maot 189 taun hijriah) nulis dina kitabna al-Masoot (link):3

ولا ينبغي للرجل أن ينظر من أمة غيره إذا كانت بالغة أو تشتهي مثلها أو توطأ إلا ما ينظر إلا ما ينظر إلا ما ينظر إلا ما ينظر إملاليه بأن ينظر إلى شعرها وإلى صدرها وإلى ثديها وعضدها وقدمها وساقها ولا ينظر إلى بطنها ولا إلى بطنها ولا إلى بطنها ولا إإلى اإلى السرة منها حتى يجاوز الركبة

"Henteu diidinan pikeun lalaki ningali awak budak awéwé anu asak atanapi anu dipikahoyong, kecuali anu diidinan pikeun mahram (baraya anu caket). Teu aya rugina ningali rambutna, dada, dada, taktak, panangan, sareng sukuna. Nanging, henteu kedah ningali beuteungna, tonggong, atanapi daérah antara bujal sareng tuurna.

Budak awéwé Umar bin Khattab biasa ngawula ka lalaki anu dadana buligir. Imam Bayhiqi ngarékam tradisi ieu sareng nyatakeun éta "Sahih" dina kitabna al-Sunan al-Kubra (link):

 ثم روى من طريق حماد بن سلمة قالت : حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : " ثم روى من طريق حماد بن سلمة قالت : حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : " ثم روى يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن " . قلت : وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقي أبي القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي ( 1 ) وقات صادوق (3) وقهو صادوق ) وقال البيهقي عقبه : " والاثار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك صحيحة " .

Anas bin Malik ngadawuh: ’Abdi-abdi awewe Umar ngaladenan kami kalawan buuk teu ditutupan jeung dadana oyag”

Syekh Albani oge nyatakeun eta "Sahih" (Link).

Ahli hukum Hanbali Ibnu Muflih ngajelaskeun kabutuhan pikeun mariksa budak séks sacara visual:

“Ieu kusabab kabutuhan nyauran éta, sareng kusabab ningali naon anu dijelaskeun ngahontal tujuanana. Ieu kusabab manehna dipikahayang pikeun kanikmatan jeung tujuan dagang sejenna, jeung daya tarik fisikna naek hargana.”

Anjeunna nyebatkeun ahli hukum Hanbal bin Ishaq sareng Al-Qadi Abu Ya’la ngeunaan kabutuhan pikeun ngaraba budak séks, tapi éta kedah dilakukeun dina lawon.

“Hanbal nyarios, ‘Teu aya anu lepat upami mariksa anjeunna, upami anjeunna hoyong ngagaleuh anjeunna, (ngarampa) kana baju. Ieu sabab manehna teu haram.’ Al-Qadi ngadawuh, ’Dihalalkeun mariksa dada jeung tonggongna, hartina manehna nyabak kana pakean.’”

Ibn Muflih, Al-Mubdi fi Sharh al-Muqni 7/7{.relative .pointer-events-auto .a .cursor-pointer .underline rplnkop=““.

Bayangkeun teror jeung éra awéwé ieu, dilucuti otonomi, awakna pawed di handapeun kedok dagang, manusa maranéhanana erased ku lalaki invoking sangsi ilahi. Ieu teh “modesty” Islam ngaku uphold? Ieu teh “kasampurnaan” jangji dina Quran (5: 3): “Poé ieu Kami geus nyampurnakeun pikeun anjeun agama anjeun”? Kumaha iman anu ngijinkeun kakejaman sapertos kitu tiasa ngaku kaunggulan moral?

The cruelty deepened pikeun ibu budak. Shariah ngawenangkeun juragan pikeun nyocogkeun orokna nalika umurna bieu genep bulan, ngan ukur dua huntu molar tumbuh. Malah leuwih parah, bapa budak bisa dijual saméméh kalahiran anak urang, mungkir malah hiji glimpse tina daging jeung getih sorangan. Ayana dipupus tina carita kulawargana, kanyaahna suda jadi euweuh.

Dupi anjeun tiasa ngaraos nyeri hate anu hoyong mikanyaah, ngawangun kulawarga, nyumponan anak sorangan, tapi ngan ukur kahayang manusa anu dasarna ditumbuk ku beurat syariah Islam. 

Awéwé enslaved dirampok tina hak milih pasangan atanapi ngasuh anak, awakna dieksploitasi sareng dikawasa pikeun maksimalkeun kauntungan. Lalaki enslaved, teuing, anu nampik kasempetan pikeun bogoh atawa bapana barudak, kulawarga maranéhanana torn eta di caprice master a. Kumaha sistem anu ngaku welas asih ilahi tiasa sacara brutal nolak hakekat sifat manusa?

Pikeun awéwé budak, panolakan cinta sareng keibuan mangrupikeun kakejaman anu diitung. Pikeun nyegah kakandungan, juragan sering ngalaksanakeun al-’Azl (coitus interruptus), mundur pikeun éjakulasi di luar heunceut, mastikeun awéwé tetep teu boga anak [Rujukan: (1) Sahih Muslim, Kitab-ul-Nikah (link Sahih Bukhari, Kitab-ul-Qadr (link) jeung (3) Sahih Bukhari, Kitab-ul-Tauhid (link)]. 

Naha?

Beacause, hiji budak hamil fetched harga handap di pasar, sarta awakna ieu dianggap kirang desirable pikeun eksploitasi terus boga urang. Ieu mah sakadar perkosa, tapi ieu maling ngahaja hak nya pikeun keibuan, ngurangan dirina kana komoditi hargana ukur keur kasadiaan seksual nya.

Lalaki enslaved nyanghareupan hiji nasib sarua dahsyat. Islam teu nawiskeun pangakuan hak maranéhanana pikeun cinta, nikah, atawa bapana barudak. Kahirupan maranéhanana éta sakabéhna gumantung kana rahmat boga maranéhanana. Dina kasus langka, nu boga bisa ngidinan budak lalaki pikeun ngabentuk hubungan jeung budak awéwé, tapi ieu teu kulawarga sabenerna. Pamilik nahan kakawasaan mutlak pikeun ngabubarkeun union, ngarebut deui awéwé pikeun kasenangan sorangan atanapi ngajual anjeunna sareng murangkalih di pasar budak. Budak lalaki bisa dijual samemeh anakna dilahirkeun, teu kungsi neuteup kana daging jeung getihna sorangan, sakumaha disebutkeun dina Fatawa-e-Alamgiri (Jilid 7, kaca 162, édisi Urdu) 

Alesan kunaon nu boga Muslim kadang-kadang ngawinkeun budak awéwéna ka budak lalakina?

Islamists ngalakukeun loba propaganda yen Islam ditanya juragan pikeun nikah budak maranéhanana. Tapi aranjeunna nipu anjeun. Mangga ngabedakeun antara naon a “rekomendasi” jeung naon “hukum” téh. Sanajan, aya rekomendasi pikeun nikah ka budak, tapi teu dijieun "wajib" ka boga ku hukum. 

Pamilik tiasa gaduh puluhan budak awéwé sareng tiasa memperkosa puluhan budak awéwé nyalira, tapi tetep henteu wajib anjeunna nikahkeun budak lalakina ka salah sahiji budak awéwéna ku hukum.

Sanajan kitu, kadang, juragan ngahaja dipasangkeun cageur, lalaki budak ngora jeung awéwé budak, lain keur cinta tapi keur kauntungan, mastikeun kalahiran orok kuat pikeun dipulut harga tinggi di pasar. Sapertos patani anu milih banténg anu gagah pikeun kawin sareng sapi, juragan anu lami sering maksa awéwé budakna kana ranjang budak budak anu kuat, ngan ukur nyandak deui aranjeunna saatos ngalahirkeun pikeun nyugemakeun hawa nafsuna. Awéwé-awéwé ieu diperlakukeun salaku kapal, aranjeunna diperkosa, dianggo, sareng dipiceun, sedengkeun budakna dikomodasi, kamanusaanna dipupus.

Sistim dehumanizing ieu teu kacilakaan tapi pilihan. Nabi Muhammad ngahaja ngadopsi adat biadab masarakat Arab pra-Islam kana Syariah. Naha? Sabab dilayanan nu kawasa. Ieu enriched boga, pasar suluh, sarta perpetuated siklus eksploitasi dina kedok hukum ketuhanan. 

Jeung Syariah ngamungkinkeun hiji lalaki Muslim pikeun meuli budak orok / budak awéwé leutik ti Bazaars Islam perbudakan, undressed nya, cium awak taranjang nya, sarta nyandak sagala pleasures seksual séjén, sarta rub sirit na di thighs nya éjakulasi. Jeung lamun manéhna geus 6 atawa 7 taun, jeung nu boga hal manéhna cukup kuat, mangka manéhna ogé bisa tembus dina heunceut nya. 

Imam Abdullah Ibn Abi Zayd (anu ogé katelah Imam Malik ngora), nyerat dina kitab Fiqhna (link):

واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة انتقل الملك ببيع أو هبة أو سبي أو غير ذلك. ومن هي في حيازته قدحاضت عنده ثم إنه اشتراها فلا استبراء عليها إن لم تكن تخرج. واستبراء الصغيرة في البيع إن كانت توطأ ثلاثة أشهر

Istibra' (nyaéta jaman purifikasi / antosan) budak awéwé nyaéta nalika kapamilikan budak ditransfer ngaliwatan jual, hadiah, nangkep, atanapi cara sanés.Mun manéhna mimiti haid (nyaéta lamun manéhna budak awéwé ngora)sanggeus diilikan ku nu boga anyarna, mangka manéhna teu kudu ngaliwat naon-naon jaman nungguan (nyaéta nu bogana bisa séks jeung manéhna tanpa aya mangsa antosan). Tapi periode purifikasi pikeun awéwé sapertos (non-mentruating minor) dina kasus diobral tilu bulan lamun boga saméméhna kungsi kelamin jeung manehna. 

Hanjakalna, umat Islam anu ngagem agama parantos ngantunkeun kamanusaan sareng éra salaku akibat tina indoktrinasi agama. Astonishingly, aranjeunna muncul masih membela Islam pikeun committing kajahatan paling heinous ngalawan manusa.

Ieu mangrupikeun prakték Muhammad sareng pengikutna salami 1400 taun ka pengker, dugi ka Kulon sekuler non-religius muncul salaku Jurusalamet, ngeureunkeun kalakuan perbudakan anu jahat ieu.

Musnad Ahmad bin Hanbal: 

أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قَضى أنَّ كلَّ مُستَلحقٍ يُستَلحَقُ بعدَ أبيهِ الَّذي يُدَّعَى ورثتُهُ من بعدِهِ ، فقَضى : إن كانَ من أَمةٍ يملِكُها يومَ أصابَها فقد لَحقَ بمنِ استلحقَيُ سلم قبلَهُ منَ الميراثِ شيءٌ ، وما أدرَكَ مِن ميراثٍ لم يُقسَمْ ، فلَهُ نصيبُهُ ، ولا يَلحقُ إِذَا يَلحقُ إذا عدو لَهُ أنكرَهُ ، وإن كانَ من أَمةٍ لا يملِكُها ، أو من حرَّةٍ عاهرَ بِها ، فإنَّهُ لا يَلحقُ ولا يَلحقُ ولا يَلحقُ ولا يَلحقُ ولا يرغ الَّذي يُدعَى لَهُ هوَ الَّذي ادَّعاهُ , وَهوَ ولدُ زنًا لأَهْلِ أمِّهِ , من كانوا , حرَّةً , أو أمً

"Rosululloh saw maréntahkeun yén unggal anak téh milik nu ngaku manéhna sanggeus bapana. ahli warisna bisa ngaku manéhna sanggeus maotna. Anjeunna maréntah yén lamun anak éta milik budak anu anjeunna dipiboga dina poé éta anak dilahirkeun, mangka anak éta milik nu ngaku anjeunna, sarta anjeunna teu boga bagian dina pusaka nu geus dibagi, tapi anjeunna tetep dina bagian tina harta anu geus dibagi samemeh na. Tapi lamun bapa anu anjeunna dinisbatkeun mungkir anjeunna (i.e. kolotna), éta anak moal gabung ka ahli waris, lamun anak éta milik budak anu anjeunna teu boga, atawa ka awéwé merdika jeung saha manehna ngalakukeun zinah, mangka anak moal bakal ngagabung jeung ahli waris, sanajan anak ka saha anu anjeunna dinisbatkeun. éta bébas atawa budak.

Kelas: Sahih (Shakir)

Muhammad jeung "Budak Dagang":

Lamun Allah, ngaliwatan Muhammad, ditéang pikeun uplifting manusa, naha dagang budak jeung nagara non-Muslim teu dileungitkeun?

The grand bazaars Islam perbudakan thrived, ngalarti ku katresna diculik ti tanah jauh kawas Afrika, Eropa, Asia. Aranjeunna diarak sareng dijual salaku komoditi.

Budak lalaki ogé, nyanghareupan siksaan anu teu kabayangkeun, dikebiri pikeun janten eunuchs, awakna dimutilasi pikeun nilai pasar. Muhammad teu nyaram prakték ieu, sahingga dagang di castrated budak mekar, a dukungan jempé tina sangsara maranéhanana.

Paling chilling nyaeta peran Muhammad sorangan dina dagang ieu. Sanggeus pembantaian suku Yahudi Bani Qurayzah, anu lalakina dipancung kusabab dianggap panghianatan, awéwé sareng murangkalihna diperbudak. Ieu awéwé Yahudi, anu nyembah ka Allah sarua jeung Muhammad, teu luput. Gantina, anjeunna dikirim aranjeunna ka musyrik (Kuffar) di Najd, pinuh sadar maranéhna nyanghareupan perkosaan jeung degradasi.

Sajarah Tabari, vol. 8, Halaman 39 dina kajadian Bani Qurayzah):

Lajeng Rasul Allah ngutus Sa'd b. Zayd al-Angara (anggota Banu 'Abd al-Ashhal) jeung sababaraha tawanan ti Banu QurayZah ka Najd, sarta pikeun ngaganti aranjeunna anjeunna dibeuli kuda jeung leungeun.

Kuda jeung pakarang. Éta harga kahirupan awéwé ieu, didagangkeun tanpa karep. Iman maranéhanana, innocence maranéhanana, kamanusaan maranéhanana, taya sahijieun mattered. Laku lampah Muhammad nangtukeun precedent, legitimizing dagang budak salaku alat perang jeung dagang, mastikeun kegigihan na sakuliah sajarah Islam.

Juragan henteu kedah ngagaduhan “saksi” pikeun hubungan séks sareng budak awéwéna. Anjeunna tiasa ngagaleuh anjeunna, teras ngamimitian perkosa anjeunna tanpa Nikah atanapi saksi.

Hanjakalna, kajahatan ieu henteu eureun di dinya, langkung jauh, sabab Islam ogé ngijinkeun anu gaduh nampilkeun anjeunna salaku “kado” ka dulur-dulurna atanapi réréncangan atanapi jalma sanés, anu diidinan deui perkosa anjeunna ngalawan idin sareng tanpa “saksi”.

Fatawa Alamgiri, vol 3, kaca 268, édisi Urdu (link):

Laporan Singular mah cekap perkawis agama. Ku alatan éta, lamun hiji awewe budak datang ka saha jeung ngabejaan manehna yen juragan nya gifted anjeunna ka anjeunna, mangka jalma éta bisa dipercanten budak awéwé éta sarta hubungan kelamin jeung manehna.

Kaputusan Islam ieu lajeng “disalahgunakeun” ku juragan, sarta aranjeunna maksa awéwé budak maranéhna pikeun kalibet dina kelamin jeung sababaraha lalaki sarta earn duit pikeun boga maranéhanana ngaliwatan prostitusi. Urang bakal maca rinci engké dina artikel ieu 

Sanajan saksi tunggal hiji awewe budak geus cukup pikeun ngalakukeun hubungan seksual jeung manehna (ie lamun manehna datang sarta ngabejaan manehna yen dununganana ngajadikeun dirina Halal pikeun anjeunna), Tapi, Allah / Muhammad malah teu nganggap budak salaku cukup manusa pikeun masihan kasaksian maranéhanana di pangadilan dina urusan séjén. 

Ibnu Qaddamah nyerat dina bukuna al-Mughani (link):

وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وجمهور العلماء : لا تجوز شهادة العبد

Malik, Abu Hanifah, Syafi'i, jeung mayoritas ulama ngadawuh: "Kasaksian budak teu sah." 

Imam Syafii nyerat dina bukuna “Ahkam-ul-Quran, vol 2, kaca 142 (link):

Jeung kasaksian teh kudu ti jalma merdika, jeung lain ti budak. Nya kitu, lalaki bébas ieu kudu pengikut agama urang (i.e. maranéhanana kudu Muslim), sedengkeun kasaksian lalaki bébas non-Muslim ogé teu ditarima.

Imam Abdullah Ibn Abi Zayd nyerat dina Kitab Fiqhna (link):

ولا تجوز شهادة المحدود ولا شهادة عبد ولا صبي ولا كافر
Kasaksian jalma anu geus dibere hukuman tetep, atawa budak, budak leutik atawa kafir, teu bisa ditarima.

Inget yen dina Islam:

1. Aya salah paham badag yén kasaksian awéwé Muslim bébas dianggap salaku “satengah kasaksian”. Henteu, tapi kasaksian awéwé Muslim bébas ogé dianggap NOL dina kasus serius “Hudud” (sapertos Perkosa awéwé, pembunuhan, maling, sareng perampokan). Kasaksianna dianggap salaku "satengah" wungkul sareng ngan dina masalah "keuangan". 
2. Sabalikna, kasaksian budak sagemblengna disregarded dina kaayaan naon. Éta henteu ngagaduhan nilai, bahkan salaku "satengah kasaksian".  Upamana, upama jalma merdéka nyerang budak, kasaksian éta budak atawa budak séjénna anu nyaksian kajahatan éta moal dianggap sah.
3. Nya kitu, lamun lalaki Muslim bébas molested séksual awéwé budak, lajeng teu kasaksian nya ditarima, atawa awéwé budak séjén anu saksi eta kajahatan, atawa malah awéwé Muslim bébas bari perkosa aya dina kasus “Hudud”.
4. Sarua jeung lalaki jeung awewe non-Muslim. Kasaksian maranéhanana ogé teu ditarima ngalawan sagala lalaki Muslim bébas dina Nagara Islam, bari Allah / Muhammad hayang ngahinakeun aranjeunna ngaliwatan ieu.

Catetan:

Aya hiji kajadian di mana Nabi Muhammad narima kasaksian hiji budak awéwé ngeunaan nyoco orok jeung susu payudara. Sanajan kitu, nurutkeun Salaf Islam Fiqh Imams, ieu dianggap minor "pangecualian" dimana kasaksian awéwé, kaasup budak awéwé, bisa ditarima dina kasus husus ngalibetkeun urusan pribadi nu patali jeung awéwé. Contona, lamun budak awéwé kasaksian yén manéhna bébas tina perdarahan menstruasi, kasaksian nya bisa ditarima dina kasus kawas, sarta boga anyar nya bisa ngamimitian hubungan seksual jeung manehna.

Lantaran kitu, sajaba ti hiji conto anu luar biasa ieu, tina literatur Hadits anu lega sareng ayat-ayat Quran, henteu aya kajadian anu kacatet dimana budak diidinan masihan kasaksian. Ku kituna, sakabéh umat Islam mimiti éta unanimous yén kasaksian budak teu valid.

Di Sub-Buana India, budak awéwé dijual di Pasar Inten. Aranjeunna dilatih nari sareng nyanyi. Éta ogé dipaké salaku objék kelamin, sarta juragan dipaké salaku sumber panghasilan. Asal muasal prakték ieu ogé aya dina Islam.

Aya jalma anu biasa maksa budak awéwéna pikeun prostitusi dina jaman Muhammad. Nalika éta budak awéwé ngawadul ka Muhammad, anjeunna henteu ngahukum juraganna pikeun maksa aranjeunna pelacuran. 

Tapi naha anjeunna henteu ngahukum aranjeunna?

Jawabanana, yén saksi budak awéwé éta henteu tiasa ditampi di pengadilan Islam. 

Kajadian ieu aya dina Quran sorangan.

Quran 24:33:

Jeung ulah maksa budak awewe anjeun pikeun palacuran, lamun maranehna mikahayang kasucian, pikeun neangan [ku kituna] kapentingan samentara hirup dunya. Jeung upama aya nu maksa ka maranéhna, maka satemenna Allah téh [ka maranéhna], sanggeus maksa maranéhna, Maha Pangampura tur Maha Asih.

Sunnan Abu Dawud, Kitab-ul-Talaq (link):

Musaykah, budak awewe ti sababaraha urang Anshari, datang bari ngadawuh: Juragan kuring maksa kuring ngalakukeun zina (dina raraga neangan duit ti dinya). Saterusna ayat di handap ieu diturunkeun: *"(Quran 24:33) Jeung ulah maksa budak awéwé anjeun pikeun palacuran, lamun maranéhna hayang chastity, pikeun neangan [ku kituna] kapentingan samentara hirup dunya. Jeung lamun aya nu maksa aranjeunna, mangka saestuna, Allah teh [ka maranéhanana], sanggeus paksaan maranéhna, Panghampura tur Maha Welas Asih.

Ku kituna:

• Islam teu ngan diwenangkeun boga pikeun perkosa budak awéwé tapi ogé diwenangkeun boga nampilkeun dirina salaku kado pikeun sagala jalma séjén, anu lajeng bisa perkosa gadis budak teuing ngalawan idin nya.
• Sareng henteu aya “Saksi” anu diperyogikeun dina Islam pikeun hubungan séks sareng awéwé budak (mangga tingali rujukan di luhur, upami awéwé budak datang ka saha waé sareng nyarios yén juraganna parantos masihan anjeunna ka anjeunna, maka jalma éta tiasa percanten ka budak awéwé éta sareng hubunganana sareng anjeunna).
• Jeung “saksi” awéwé budak teu ditarima di pangadilan Islam. Sabenerna, budak kacida teu diwenangkeun pikeun muka pangadilan ngalawan boga maranéhanana. 

Ku alatan éta, alatan alesan ieu, budak awéwé bisa ceurik saloba mungkin ngeunaan perkosa dirina, tapi saksi na teu ditarima di mana wae pangadilan Islam, nu ngajadikeun eta teu mungkin pikeun boga dihukum.

Éta sababna, panulis Quran (nyaéta Muhammad), maksimal, ngan nyarankeun ka juragan pikeun henteu maksa budak awéwé kana cabul, tapi anjeunna henteu tiasa ngahukum juragan pikeun maksa budak awéwéna kana prostitusi. 

(Quran 33:59):

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيمْهِ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ

Kangjeng Nabi! Bejakeun ka istri-istri aranjeun jeung anak-anak awewe jeung awewe-awewe jalma mu’min, supaya maranehna ngudarkeun pakeanana (Basa Arab: Jilbab) (supaya nutupan dada jeung dadana); Ieu bakal leuwih hade ambéh maranéhanana bisa dipikawanoh (sakumaha awéwé bébas), sahingga maranéhna moal molested (ku lalaki).

Dina tafsir (Tafsir) ayat ieu, ulama Islam saperti Abu Malik, Abu Saleh, Muawiyyah, Hassan, Siddi, jeung Mujahid kabeh nulis yen awewe ti kota Madinah biasa kaluar ti imahna dina waktu magrib ku rupa-rupa alesan, kaasup ngagunakeun jamban. Samentara éta, lalaki (husus para sahabat Muhammad) bakal diuk di tepi jalan jeung kalibet dina pelecehan seksual ka awéwé ieu. Minangka respon kana kajadian-kajadian ieu, ayat ngeunaan Hijab ieu diturunkeun.

Ayat ieu maréntahkeun awéwé Muslim bébas pikeun nutupan diri ku Jilbab (pakaian luar badag) dina urutan pikeun lalaki ngabedakeun antara awéwé merdika jeung awéwé budak, sahingga ngajaga awéwé Muslim bébas tina molestation. Mangga tingali Tafsir al-Tabri (link), dimana sakabeh tradisi ieu aya.

Ibnu Kathir nyerat dina Tafsir ayat ieu (link):

Di dieu Allah ngadawuh ka Rosul-Na sangkan marentahkeun ka awewe mukmin (Muslim merdika) sangkan nyeret jilbabna (pakaian/lambar luar badag) dina sirahna jeung nyumputkeun awakna ku eta, sangkan beda rupana ti awewe (non-muslim) jeung awewe budak.
Ceuk Siddi, lalaki-lalaki biasa nyilakakeun awewe nu keur jalan-jalan peuting-peuting. Ku kituna, jilbab ieu jadi tanda awéwé Muslim merdika, ku kituna maranéhanana bisa dibédakeun ti budak awéwé, sahingga lalaki teu molest awéwé Muslim bébas alatan kahormatan maranéhanana.

Leuwih jéntré ngeunaan kajadian molesting awéwé budak ku lalaki bisa maca di dieu. 

Anehna Allah/Muhammad teu ngahukum eta para sahabat, teu ngawadul, malah teu eureun-eureun nyiksa budak awewe. Gantina ieu, Allah/Muhammad ngan nyalametkeun awéwé bébas tina moletation ieu ku menta aranjeunna ngagunakeun Jilbab. 

Naha?

Jawabanana aya dina kanyataan yen Allah/Muhammad ngarebut hak 'persaksian' ti budak awewe. Aranjeunna malah henteu diidinan angkat ka Pangadilan di Nagara Islam sareng masihan kasaksian ngalawan jalma anu nyiksa aranjeunna sacara séksual. 

Al-Qur’an mangrupikeun buku anu ageung, teras aya sakitar 1 juta Hadits anu aya di dinya, tapi Allah/Muhammad hilap nyebatkeun hukuman fisik pikeun lalaki anu nyiksa budak awéwé sacara séksual (atanapi pikeun ngahukum aranjeunna). 

Sunan Ibnu Majah, 2252:

 ... Rosululloh SAW ngadawuh: “Lamun aya di antara maraneh nu meuli budak awewe kudu ngucapkeun: Allahumma inni as aluka khairaha wa khaira ma jabaltaha alaihi, wa a'udhu bika min sharriha wa sharri ma jabaltaha alaihi (Ya Allah, abdi nyuhunkeun ka anjeun kasaean anu aya dina diri anjeun, sareng abdi nyuhunkeun kasaean anu aya dina diri anjeun, sareng kuring nyuhunkeun ka anjeun dina kahadean anu dipikanyaah ku anjeun. Anjeun tina kajahatan dina dirina jeung kajahatan anu geus Anjeun jadikeun manehna condong ka arah).' Jeung manéhna kudu solat pikeun berkah."

Kelas: Sahih (asli)

Budak awéwé éta salaku harta sapertos onta. Ieu pola pikir Muhammad. 

Muhammad maréntahkeun maehan sadaya Tawanan Tua, sedengkeun aranjeunna henteu tiasa damel salaku budak

Nabi Muhammad maréntahkeun maehan sakabéh tawanan manula, sarupa jeung kajadian dina kajadian Bani Qurayzah, paduli naha maranéhna bagian tina populasi sipil atawa teu boga involvement dina perang. Diréktif ieu dumasar kana pamahaman yén tawanan manula ieu teu bisa dipaké salaku budak, sarta ngajual aranjeunna moal ngahasilkeun nilai moneter nanaon. Ngajaga aranjeunna ngan bakal nempatkeun beungbeurat finansial dina captor nu.

Sunnan Tirmidzi, Kitab Peperangan (link):

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو الْوَلِيدِ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ، أَنَّ رَسُول علي على قَالَ ‏ ["‏ اقْتُلُوا شُيُوخَ الْمُشْرِكِينَ وَاسْتَحْيُوا شَرْخَهُمْ ‏"]{.arabic.text_detailsَ الْغِلْمَانُ الَّذِينَ لَمْ يُنْبِتُوا ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِي. الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ عَنْ قَتَادَةَ نَحْوَهُ ‏.]{.arabic_sanad .arabic}

Kami diwartosan ku Ahmad bin Abdul Rahman Abu Al-Walid Al-Dimashqi, anu ngariwayatkeun ti Al-Walid bin Muslim, anu ngariwayatkeun ti Sa'id bin Basyir, anu ngariwayatkeun ti Qatadah, anu ngariwayatkeun ti Al-Hasan, anu ngariwayatkeun ti Samurah bin Jundab, yen Rosululloh SAW di antawisna: "** nyéépkeun Hiu di antara aranjeunna."

Jeung Sharkh nyaeta budak anu teu mimiti tumuwuh bulu kemaluan.[Abu 'Eisa ngadawuh:] Ieu Hadits Hasan Shahih.Hajjaj bin Artah ngariwayatkeun sarupa kitu ti Qatadah.

Ieu hadits sahih (sahih). Link.

Sarta tradisi ieu ogé kacatet dina Musnad Ahmad, sarta Imam Ahmad ngawartoskeun alesan pikeun maéhan kokolot musyrik yén maranéhna kurang kamungkinan kana nampi Islam (link).

::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .poek:border-gray-900/50 .poek:bg-gray-800} :::::: {.flex .p-4 .gap-4 .text-base .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-[38rem] .xl:max-w-3xl .md:py-6 .lg:px-0 .m-otomatis} ::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} :::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} ::: {.min-h-[20px] .flex .item-start .overflow-x-otomatis .whitespace-pre-wrap .break-words .flex-col .gap-4} > ::: kosong:disumputkeun > عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقتلوا شيوخ المشركين، واستحيوا شرخهم "،قال عبدأ تفسير هذا الحديث: " اقتلوا شيوخ المشركين "، قال: يقول: " الشيخ لا يكاد أن يسلم، والشاب، أي يسلم، كرإ لا ايكاد "، قال: " الشرخ: الشباب " > ::: ::: :::: ::::: :::::: :::::::

Samurah ibn Jundab, yen Rosululloh SAW ngadawuh: "Paehan sepuh-sepuh di antara musyrik jeung jaga Sharkh (nyaeta budak ngora nu teu boga bulu kemaluan) di antara maranehna."
Abdullah (putra Imam Ahmad) ngadawuh, "Abdi naroskeun ka bapa perkawis tafsir hadits ieu, 'Paehan sepuh-sepuh kaum musyrik.' Saurna, 'Hartosna, anu sepuh langkung sakedik anu ngagem agama Islam, sedengkeun anu ngora langkung seueur anu ngagemna.'"

:::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .poek:border-grey-900/50 .poek:bg-gray-800} ::::: {.flex .p-4 .gap-4 .text-base .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-[38rem] .xl:max-w-3xl .md:py-6 .lg:px-0 .m-otomatis} :::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} ::: {.text-gray-400 .flex .self-end .lg:self-center .justify-center .mt-2 .gap-2 .md:gap-3 .lg:gap-1 .lg:absolute .lg:top-0 .lg:translate-x-right-0 .lg:pl-2 .katingali} Ibnu Qudammah nyerat dina kitabna al-Mughani (link): ::: :::: ::::: ::::::

وقال الشافعي، في أحد قوليه، وابن المنذر: يجوز قتل الشيوخ؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اقتلوا شيوخ المشركين، واستحيوا شرخهم» . رواه أبو داود، والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. ولأن الله تعالى قال: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5] . وهذا عام يتناول بعمومه الشيوخ. قال ابن المنذر: لا أعرف حجة في ترك قتل الشيوخ يستثنى بها من عموم قوله: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5] . ولأنه كافر لا نفع في حياته، فيقتل كالشاب

Al-Syafi'i, dina salah sahiji pamadeganana, jeung Ibnu Mundhir ngadawuh: Dihalalkeun maehan sepuh dumasar kana pidawuh Rosululloh SAW: "Paehan sesepuh kaum musyrikin tapi nyungkeun budakna anu teu sawawa." Hadits ieu diriwayatkeun ku Abu Dawud sareng At-Tirmidzi, sareng eta hadits anu sae. Ogé, sabab Alloh ngadawuh:  “Maka maehan musyrik " [Quran 9:5]. Sareng ieu mangrupikeun pernyataan umum anu kalebet manula. Ibnu Mundhir ngadawuh: Abdi henteu terang naon-naon bukti pikeun ngabebaskeun pembunuhan sepuh tina pernyataan umum: "Maka bunuh jalma musyrik" [Quran 9:5]. Ku sabab maranehna kafir tur hirupna teu aya mangpaatna, maranehna dipaehan kawas lalaki ngora.

:::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-grey-100 .border-b .border-black/10 .poek:border-gray-900/50 .poek:bg-gray-800} ::::::: {.flex .p-4 .gap-4 .text-base .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-[38rem] .xl:max-w-3xl .md:py-6 .lg:px-0 .m-otomatis} :::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} ::: {.flex .justify-antara .lg:block} Muhammad sorangan maéhan sakabéh lalaki Bani Qurazah, kaasup sakabéh lalaki manula (Sahih Bukhari, 4028 & [Jami at-Tirmidhi, 1584] (https://sunnah.com/tirmidhi: 1584)). Anjeunna teu ninggalkeun lalaki hirup iwal barudak lalaki non-dewasa anu teu meunang bulu pubic maranéhanana. :::

:::::: ::::::: ::::::::

كتب عمر إلى أمراء الأجناد أن لا تقتلوا امرأة ولا صبيا

Umar Ibn Khatab nulis ka jenderal-jenderal tentara supaya ulah maehan awewe atawa budak jeung maehan sakur anu bulu kemaluan.

Kelas: Sahih (Albani)

:::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .poek:border-grey-900/50 .poek:bg-gray-800} ::::: {.flex .p-4 .gap-4 .text-base .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-[38rem] .xl:max-w-3xl .md:py-6 .lg:px-0 .m-otomatis} :::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} ::: {.flex .justify-antara .lg:block} Naha umat manusa di jero diri urang, ngajantenkeun urang ngadangu tangisan para sepuh anu polos ieu, sabab dibantai sacara kejam ku Jihadists? ::: :::: ::::: ::::::

[Alloh(/tags-output/index/ ngidinan juragan meuncit budakna lamun wani ngajauhan budakna]

Dina unggal peradaban jaman baheula, hukuman parna ngantosan budak anu wani kabur ti brutalities inflicted kana aranjeunna ku boga maranéhanana.

Tapi, kakejaman sareng penindasan anu ditunjukkeun ku Islam ngalangkungan sadayana anu sanés, nyésakeun tanda anu teu tiasa dileungitkeun.

Muhammad ngalaksanakeun “Sistem Lapisan Ganda” tina penindasan, pikeun ngeureunkeun budak-budak kabur.

1. Lapisan Kahiji:
   Muhammad ngidinan juragan pikeun nyiksa budak, komo “meuncit” budak salaku hukuman pikeun kabur. Jarir (saurang sahabat Muhammad) meuncit budakna, anu nyoba kabur, tapi hanjakalna ditéwak.

2. Lapisan Kadua:
   Muhammad ogé ngagunakeun taktik psikologis pikeun ngeureunkeun budak kabur. Anjeunna nyatakeun yén saha waé budak anu nyobian kabur, maka Allah moal nampi Sholatna, sareng anjeunna bakal janten kafir sareng Murtad di payuneun Allah, sareng anjeunna bakal kaduruk dina seuneu naraka anu langgeng.

Sahih Muslim, Kitab-ul-Iman (link):

عَنْ جَرِيرٍ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ ‏ "‏ أَيُّمَا عَبْدٍ أَبَقَ مِنْ مَوَالِعَهِ فَقَدْ كَفَرَى كَفَرَ إِلَيْهِمْ ‏"

Diriwayatkeun ku pangawasa Jarir, yen anjeunna nguping (Nabi saw) ngadawuh, budak anu kabur ti nu bogana migawe kalakuan kafir salila manehna teu balik deui ka manehna.

Jeung sahabat Jarir meuncit budak na salaku hukuman pikeun kabur. Sunnan Nisai (link):

عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ إِذَا أَبَقَ الْعَبْدُ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ وَإِنَ مَاتِ مَاتِنْ مَاتِ ‏"‏.‏ وَأَبَقَ غُلاَمٌ لِجَرِيرٍ فَأَخَذَهُ فَضَرَبَ عُنُقَهُ ‏.‏

Jarir sok ngariwayatkeun ti Nabi Muhammad SAW:"Lamun hiji budak kabur, moal ditarima solat ti manehna, jeung mun manehna maot manehna maot kufur." Saurang budak Jarir kabur, tuluy manehna nangkep jeung neunggeul beuheungna (maehan).
Ahli Hadits nyatakeun tradisi ieu sahih (Sahih). Tumbu.

Karunya!!!

1. Lamun Muslim bébas maéhan Muslim bébas séjénna, mangka boh manéhna bakal dipaéhan dina balesan (katelah Qisas), atawa manéhna kudu mayar Diya (دية) (ie duit getih). Bisi duit getih dicokot, mangka teu aya hukuman fisik séjén anu ditumpukeun (nyaéta henteu aya pembunuhan dina Qisas atanapi hukuman fisik anu langkung handap nyaéta Ta'zir).

2. Lamun Musims bébas maehan budak batur, mangka manéhna teu bisa dipaéhan pikeun éta, tapi manéhna ngan kudu mayar Satengah tina Diya (uang getih). Saatos mayar artos Diya, teu aya hukuman fisik sanés (boh Qisas atanapi Ta’zir) anu tiasa ditibankeun ka anjeunna.

3. Tapi bisi nu maehan teh boga budak, malah teu kudu mayar duit Diya. Sanaos anjeunna kedah mayar, teras éta bakal uih deui ka anjeunna. Ku alatan éta, euweuh hukuman (atawa denda) pikeun nu boga lamun maéhan budak na. Leungitna nyawa budakna (nyaéta harta) dianggap cukup denda pikeun anjeunna. Sadayana 4 Imam Fiqih satuju kana ieu yén juragan moal tiasa dihukum sanajan anjeunna maéhan budakna ku cara neunggeul.

4. Upama budak teh teu paeh tapi ngan meunang dimutilasi ku nu bogana, tuluy deui teu aya siksaan jasmani (nyaeta henteu Qisas atawa Ta'zir) anu bisa ditibankeun ka nu bogana. Tapi manéhna kudu ngabebaskeun budak sakumaha denda pikeun mutilating anjeunna. 

Al-Hadaya nyaéta kitab fiqih anu kasohor tina Fiqih Hanafi. Ieu ditulis dina eta (link):

ولا يقتل الرجل بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده
Jalma merdika teu bisa dipaehan lantaran maehan budakna, atawa budak Muddbir (anu meunang kamerdikaan sanggeus maot nu bogana), atawa budak Mukkatib (anu meunang kabebasan ngaliwatan kontrak), atawa komo maehan anakna sorangan. 

Dina kitab Fiqih Syafi’i "Umdat as-Salik (Kapercayaan Orang yang Berpergian)", ditulis (link):

ولا تجب الدية بقتل الحربي والمرتد ومن وجب رجمه بالبينة أو تحتم قتله في المحاربة ولا على السيد بقتل عبده.

Duit getih (kompensasi) henteu diwajibkeun pikeun maehan hiji bangsa anu gelut jeung muslim, murtad, atawa jalma anu hukuman rajam lamun bukti jelas, atawa lamun maehan eta diperlukeun dina perang. Jeung tuan oge teu kudu mayar duit getih (ganti rugi) pikeun maehan budakna.

Imam Qurtabi ngumpulkeun fatwa para Imam dina Tafsir Al-Quran (link):

والجمهور من العلماء لا يقتلون الحر بالعبد ، للتنويع والتقسيم في الآية . وقال أبو ثور : لما اتفق جميعهم على أنه لا قصاص بين العبيد والأحرار فيما دون النفوس كانت النفوس أحرى بذلك …

Mayoritas Ulama boga pamadegan yén teu saurang ogé Muslim bébas bisa dipaéhan dina Qisas (santunan sarua) pikeun maéhan budak, sedengkeun ayat (Quran 2: 178) dibagi status maranéhanana ku cara ieu, sakumaha Abu Thoor disebutkeun yen mayoritas Ulama satuju yen status manusa budak leuwih handap ti jalma merdika ...

Sareng Imam Abdullah Ibn Abi Zayd nyerat dina bukuna (link):

ولا يقتل حر بعبد ويقتل به العبد ولا يقتل مسلم بكافر ويقتل به الكافر ولا قصاص بين حر وعبد في جرح ولا بي جرح ولا بلي ومن قتل عبدا فعليه قيمته

Jalma merdéka teu meunang dipaéhan ku sabab maehan budak, sanajan budak kudu dipaéhan lantaran maehan jalma merdéka. Jeung muslim teu meunang dipaéhan lantaran maehan kafir, sanajan kafir kudu dipaéhan pikeun maehan jalma mukmin …

Imam Syafi’i nyerat dina kitabna al-Am (link):

وكذلك لا يقتل الرجل الحر بالعبد بحال ، ولو قتل حر ذمي عبدا مؤمنا لم يقتل به۔

Jalma merdeka moal dipaehan ku kajahatan maehan budak. Sanajan hiji Kafir [Dhimmi] bébas (https://en.wikipedia.org/wiki/Dhimmi) (nyaéta jalma nu ditangtayungan minoritas Kafir di Nagara Islam) maéhan budak, tetep yén Kafir Dhimmi teu bisa dipaéhan pikeun kajahatan ieu.

Sarta eta ditulis dina kitab Fiqh Hanbali “al-Insaaf” (link):

وَلَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ وَلَوْ ارْتَدَّ وَلَا حُرٌّ بِعَبْدٍ هذا الْمَذْهَبُ بَيَلَبُ بَيَبَ الْأصحاب

Muslim nu merdika moal bisa dipaehan jadi hukuman lamun maehan kafir…sarupa oge, muslim nu merdeka moal bisa dipaehan jadi hukuman lamun maehan budak. Saéstuna, ieu téh agama nu bener, nu dipilampah ku para Sahabat.

Lamun hiji lalaki Muslim bébas perkosa budak awéwé, mangka teu mungkin pikeun ngabuktikeun kajahatan na, sedengkeun 4 maile saksi mata diperlukeun pikeun tuduh perkosa (lamun manéhna lalaki Muslim bébas). Tapi pikeun budak awéwé:

• Guruna tiasa ngahukum anjeunna sanajan dina mamang sareng gosip (saksi palsu). Taya sidang pangadilan diperlukeun, sarta kasaksian budak euweuh nilai. 
• Sareng kakandungan budak awéwé parawan ogé janten bukti ngalawan anjeunna pikeun cabul (sanaos diperkosa).
• Sanajan kitu, éta rapist Muslim bébas moal nyanghareupan chagres, sabab anjeunna henteu janten reuneuh atawa 4 eyewitnesses lalaki mungkin anu ningali aksi kelamin sakumaha iteuk khol asup kana wadahna kohl (ie sirit asup kana heunceut).

Umar nyatakeun kakandungan janten bukti zina anu cukup sareng henteu peryogi 4 saksi. Umar ngadawuh di hareupeun para sahabatna, tapi taya sahijieun nu ngabantah (link):

Sahih al-Bukhari 6829:

`Umar ngadawuh, "Kuring sieun sanggeus lila geus kaliwat, jalma bisa ngomong, "Kami henteu manggihan ayat Rajam (rajam nepi ka maot) dina Kitab Suci," jeung akibatna maranéhna bisa jadi sesat ku ninggalkeun hiji kawajiban anu geus diturunkeun Allah. kajahatan dibuktikeun ku saksi atawa kakandungan atawa pangakuan."

Muhammad sorangan maréntahkeun Ali pikeun flog budak awéwé na, anu jadi hamil. 

Sunan Abu Dawud, 4473 jeung Sahih Muslim 1705a:

Ngariwayatkeun Ali bin Abu Thalib: Saurang budak awewe kaom Rosululloh SAW ngalakukeun zinah (jeung kakandungan). Anjeunna (Nabi) ngadawuh: Buru-buru, Ali, jeung siksaan manéhna. Kuring tuluy buru-buru nepi, sarta nempo yén getih ngalir ti manehna (alatan ngalahirkeun), sarta teu eureun. Ku kituna kuring datang ka manéhna sarta manéhna ngadawuh: Dupi anjeun rengse inflicted (hukuman ka dirina)? Abdi nyarios: Abdi angkat ka anjeunna bari getihna ngocor. Anjeunna ngadawuh: Ninggalkeun dirina nepi ka eureun perdarahanna; tuluy nibankeun hukuman anu geus ditangtukeun ka dirina. Jeung siksakeun ka jalma-jalma anu diilikan ku panangan katuhu anjeun (nyaéta budak).> :::

Punten ogé émut yén kakandungan sanés masalah pikeun budak awéwé anu henteu parawan, sabab juraganna parantos séks sareng aranjeunna. Tapi kakandungan ngan ukur jadi bukti cabul bisi "vigin" budak awéwé. Leuwih ti éta, umur kaleungitan virginity pikeun budak awéwé éta meureun 9 nepi ka 11 taun di masarakat Muslim Muhammad. Ku kituna, budak awéwé Muhammad, anu dicambuk ku 'Ali, upami anjeunna dituduh zinah kusabab kakandunganana, maka umurna sigana moal langkung ti 10 atanapi 11 taun. 

Dina masarakat Islam, éta kawilang gampang pikeun perkosa budak awéwé, sabab teu diwenangkeun maké jilbab, sarta maranéhanana kudu pindah di tempat umum di luar imah pikeun digawé, sarta lalaki Muslim mindeng molest aranjeunna (sakumaha dibuktikeun tina ayat [Quran 33:59] (http://openburhan.net/ob.php?sid=33&vid=59) awéwé Muslim. Sareng éta langkung bahaya pikeun budak awéwé di jero bumi, sabab anggota kulawarga lalaki (sapertos bapa, lanceukna, putra anu gaduhna) ngagaduhan aksés gampang ka aranjeunna sareng dina posisi komandan. 

Leuwih ti éta, éta ampir teu mungkin keur duanana awéwé bébas atawa budak ngabuktikeun Innocence maranéhna lamun aranjeunna diperkosa. Contona:

[Muwatta Malik]{._7s4syPYtk5hfUIjySXcRE} Buku 41, Hadits 15{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollowferr noopener”}

Malik ngadawuh, “Posisi kami ngeunaan hiji awewe anu kapanggih keur reuneuh teu boga salaki sarta manehna nyebutkeun, ‘Kuring dipaksa,’ atawa manehna nyebutkeun, ‘Kuring geus nikah,’ nyaeta yen eta teu ditarima ti manehna jeung hadd ditimpa ka manehna iwal manehna boga bukti anu jelas ngeunaan naon anu manehna ngaku ** ngeunaan nikah atawa manehna kapaksa  ** parawan atawa manehna ngagero tulung sangkan aya nu datang ka manehna jeung manehna aya dina kaayaan kitu atawa nu sarupa jeung kaayaan di mana palanggaran lumangsung." Saurna, "Lamun manehna teu ngahasilkeun salah sahiji eta, hadd bakal ditimpa ka manehna jeung naon anu manehna ngaku eta teu ditarima ti manehna."**

Jeung Website Fatwa panggedéna (dijalankeun ku Saudi Salafi Mufti) Islam Q&A nulis dina fatwa na (link

Perkosaan teh hakekatna zina (cabul atawa zina) jeung kabuktian sarua jeung kabuktian zina, nyaeta ku opat saksi. Hukumanna nyaéta saratus cambukan lamun lalaki éta parawan jeung dirajam lamun saméméhna geus nikah ...  Ibn ‘Abd al-Barr rahimahullah ngadawuh: Manéhna teu meunang dihukum lamun geus kabuktian manéhna maksa jeung ngawasa manéhna. ** Éta bisa dipikawanoh ti manehna geus ngajerit jeung ngagorowok menta tulung **. (Al-Istidhkaar, 7/146) ...  

Logis, ampir teu mungkin pikeun awéwé diperkosa pikeun minuhan sarat ieu, bari awéwé teu diperkosa di publik dimana batur bisa ngadéngé panggero maranéhanana pikeun pitulung sarta datang ka ningali kaayaan maranéhanana. 

Leuwih ti éta, Website Islam Panggedéna nyaéta Islamweb.Net ngarékam Fatwa ieu (link):

“Ieu hartina lamun hiji awewe nuduh lalaki alim maksa manehna zinah jeung teu aya saksi pikeun ngabuktikeun klaim manehna jeung manehna henteu nyeret manehna ku pakeanna (ngabuktikeun ngalanggar), mangka manehna kudu tunduk kana hadd fitnah naha manehna geus dipikawanoh pikeun kasucian atawa henteu, manehna kudu tunduk kana hadd of zinat ** salaku hasilna.

Pamiarsa anu hormat, mangga pikirkeun:

• Kumaha budak awéwé miskin (utamana upami umurna 9 atanapi 10 taun) gaduh kakuatan pikeun nyered perkosa ka umum? 
• Sareng upami henteu aya saksi anu hadir, maka anjeunna bakal nampi hukuman "ganda”. Hiji pikeun zina, jeung kadua Qadhaf, nyaéta bohong nuduh lalaki Muslim bébas, sanajan manehna ngabejaan bebeneran. 
• Sareng kakandunganana janten bukti kajahatan anjeunna ngalakukeun cabul, tibatan diperkosa. 

Ti mana urang kudu mawa kecap protes ngalawan ieu injustices hébat Islam ngalawan katresna budak miskin? 

]{.heading_text} atawa-indéks-pribadi

Upami ’Aisyah (nyaéta awéwé bébas), Muhammad nempatkeun kaayaan sapertos:

• Opat saksi panon lalaki diperlukeun
• Jeung maranéhna kudu geus katempo sirit asup kana heunceut sakumaha iteuk kohl asup kana wadah kohl.
• Jeung lamun 4 saksi teu lengkep, teras sésana 3 bakal dicambuk 80 kali pikeun nyieun sangkaan salah (sanajan aranjeunna ngawartoskeun bebeneran). 

Tapi pikeun budak miskin:

• Teu aya opat saksi lalaki.
• Henteu aya kohl iteuk / kaayaan wadah anu diperyogikeun.
• Euweuh jalur pangadilan anu diperlukeun (dimana budak bisa membela diri)
• Tapi pangawasa (atawa boga) bisa inflict hukuman kana budak, lamun maranehna jadi wareg dina dasar rumor atawa doutbs pribadi. 

Tingali tradisi di handap ieu, dimana Muhammad naroskeun Ali pikeun maéhan Budak Koptik ngan ukur dumasar kana rumor sareng mamang pribadi. 

Sahih Muslim, Hadits 2771:

Anas ngalaporkeun yén hiji jalma (budak Koptik nu ngaranna "Mabur" jeung manéhna téh misan Maria al-Qibtiyya) dituduh cabul jeung budak awéwé Rasul Allah (ie Maria al-Qibtiyya). Lajeng Rosululloh saw ngadawuh ka Ali: “Pindah jeung pegat beuheungna.” 'Ali datang ka manéhna sarta manéhna manggihan manéhna dina sumur nyieun awakna tiis. 'Ali ngadawuh ka manéhna: Kaluar, sarta bari nyekel leungeunna jeung dibawa kaluar, manéhna manggihan yén organ séksna geus dipotong. Hadrat 'Ali nahan neunggeul beuheungna. Anjeunna sumping ka Rosululloh sareng ngadawuh: Wahai Rasulullah, anjeunna teu acan gaduh organ kelamin sareng anjeunna.

Imam Hakim nyatet tradisi ieu dina kitabna al-Mustadrak (link):

«عن عايشة قالت : اهديت مارية إلى رسول اللّه ومعها ابن عم لها . قالت : فوقع عليها وقعة فاستمرت حاملا . قالت : فعز لها عند ابن عمها . قالت : فقال اهل الافك والزور : «من حاجته إلى الولد ادعى ولد غيره» وكانت امّه قليلة اللبن فابتاعت له ضاغنة له ضاغنة بلبنها فحسن عليه لحمه . قالت عايشة : فدخل به علىّ النبى صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم فقال : «كيف ترين»؟ فقلت : من غذى بلحم الضأن يحسن لحمه . قال : «ولا الشبه» قالت : فحملنى ما يحمل النساء من الغيرة أن قلت : ما أرى شبها . قالت : وبلغ رسول اللّه ما يقول الناس فقال لعلى ... ».

Aisyah ngadawuh: "Maria" dipaparinkeun ka nabi Islam (sabagé budak awéwé) jeung dulur misanna (budak lalaki koptik) jeung manéhna. Sanggeus sababaraha waktu Maria jadi reuneuh. Sanggeus éta, jalma mimiti fitnah yén saprak manéhna [Nabi Islam] butuh budak, manéhna nyaritakeun anak éta budak-lalaki ka dirina. Kusabab Maria, salaku indung, teu gaduh ASI anu cukup, aranjeunna tuang anjeunna ku susu domba, ku kituna anjeunna (putra Ibrahim) janten gendut. 'Aisyah ngadawuh: Sabot nabi dibawa ka kuring sarta nanya naon anu kuring pikir ngeunaan manéhna, kuring ngajawab, "sadayana anu dipakanan ku susu domba bakal gendut." Nabi saw ngadawuh teu anjeunna kasampak kawas kuring? Aisyah ngadawuh, "Kuring timburu ngomong "Henteu"." teras nabi ngadangu ngeunaan tuduhan (gosip) jalma anu henteu leres ka Maria. Saatos éta, nabi ngutus Ali pikeun maéhan sepupuna (nyaéta budak Koptik) ...

Ku kituna:

• Muhammad teu masihan budak Koptik kasempetan boga sidang adil di pangadilan.
• Anjeunna henteu naroskeun ka jalma-jalma (anu dituduh éta budak Koptik) pikeun nyangking 4 saksi pikeun cabul. 
• Saterasna, sadaya sahabat anu ngadakwa budak sareng Mariyah zina kedah nampi 80 cambuk, sakumaha dina hukuman Islam tina "حد القذف nyaéta kasaksian palsu." Kasaksian aranjeunna kedah dibatalkeun di pengadilan ti saprak éta. Hal ieu saluyu sareng kalakuan Muhammad sorangan nalika kajadian Ifk ngalibetkeun 'Aisha, dimana anjeunna nyéépkeun sadaya Sahabah anu ngadamel tuduhan palsu ngeunaan cabul ka dirina.

Ku kituna, Imam Malik ngadawuh (link):

فقال مالك: يقيم السيد على عبده حد الزنى وحد القذف إذا شهد عنده الشهود

Malik ngadawuh: Juragan ngalarapkeun, ka budakna, hadd tina hubungan haram jeung tuduhan bohong ngeunaan hubungan, upama saksi-saksi anu nyaksian di hareupeun manehna.

Tapi patarosanana, upami dina kasus Aisyah, tilu saksi (malah anu pangkat SAHABAT) tiasa masihan kasaksian palsu kusabab rumor, naha jalma biasa henteu tiasa masihan kasaksian palsu dina kasus budak kusabab rumor (sapertos anu dilakukeun dina kasus Mariya sareng budak Koptik)? 

Janten, naha standar ganda ieu? Naha henteu ngajaga budak cara anu sami sareng nempatkeun kaayaan 4 saksi lalaki sareng iteuk sareng wadah kohl pikeun aranjeunna ogé? 

Jeung Fatwa Hanbali nyebutkeun (link):

وإن ثبت موجب الحد بعلمه أي السيد فله إقامته لأنه قد ثبت عند ذلك كما لو أقر به ولأنه يملك تأديبه

Juragan tiasa maksakeun Hadd ka budakna nalika dibuktikeun dumasar kana pangaweruh pribadina sabab dibuktikeun ka anjeunna sapertos dibuktikeun ku pangakuan sareng kusabab anjeunna gaduh wewenang pikeun ngadisiplin budak (dina urusan anu sanés ngabutuhkeun saksi).

Fatwa Hanbali ieu langkung parah, sabab anu gaduhna henteu peryogi saksi luar. Lamun boga jadi yakin dina dasar rumor (kawas Muhammad jadi yakin ngeunaan zinah of Mariya jeung budak koptik), mangka manéhna ngan bisa ngahukum budak polos solely dina dasar rumous jeung doutbs. Hiji jalma normal (i.e. boga) teu jadi ati ngeunaan kasaksian jeung isu sejenna salaku pangadilan (hakim).   

Janten kumaha, upami juragan, kusabab amarah, nuduh budak hiji, teras saha anu bakal ngajaga budak sapertos kitu tina hukuman anu kejam ieu?

Leuwih ti éta, aya ton pamilik psychopath anu dina mamang slight ngamimitian ngéléhkeun budak.

Éta mangrupikeun lisénsi kabuka di panangan pamilik pikeun ngéléhkeun budakna. Contona, lamun hiji boga ngahaja hayang ngagoda jeung ngéléhkeun budak, mangka manéhna bisa kalayan gampang ngalakukeun eta ku nyieun tuduhan palsu fornication ngalawan budak jeung teu aya nu bisa ngeureunkeun manéhna. 

Méré wewenang ieu ka nu bogana pikeun ngahukum budak tanpa saksi, ngan dumasar kana mamang-Na, gosip, tanpa saksi ditangtoskeun, tanpa jalan satapak ditangtoskeun di pangadilan di hareup hakim nétral, nyaéta KALAUHAN ngalawan budak miskin.

Islamist Excuse: Urang Islam nulis: "Aya diserat dina Sahih Muslim 1703a: "Nalika budak-awéwé di antara aranjeun ngalakukeun zinah jeung ieu (kajahatan milikna) becom=“(colors:5)** 0, 0);”}, manéhna kudu dicambuk..." Ku kituna, budak awéwé ngan bisa dicambuk pikeun cabul lamun geus JELAS, sarta henteu dina dasar mamang jeung gosip.

Tanggapan Kami: Ieu kecap "jelas" teu cukup. Urang tetep dina pamadegan urang yén jalan satapak ditangtoskeun di pangadilan diperlukeun dimana kasaksian bisa judged leres, sarta bebeneran bisa dipisahkeun tina gosip. Upami teu kitu, eta oge janten JELAS ka Muhammad dina dasar mamang jeung rumor yén Mariyah fornicated kalawan budak Koptik sarta anjeunna maréntahkeun pikeun maéhan anjeunna. Jeung ogé geus JELAS ka loba sahabat Muhammad yén Aisyah indulged dina zinah dina kajadian IFK sarta maranéhanana méré kasaksian palsu ngalawan dirina, dumasar kana mamang maranéhanana. 

Aturan Opat Saksi: Kateuadilan Pangageungna pikeun Budak Awéwé dina Kasus Perkosaan

Bayangkeun diperkosa. 

Bayangkeun ngajerit, ceurik, menta tulung

Tapi euweuh hiji.

Sareng kusabab teu aya anu ningali éta kajadian, anjeun anu dihukum.

Ieu lain fiksi. Ieu ** kanyataan ** dina Syariah Islam pikeun awéwé budak.

Naha anjeun terang:

• Islam teu ngijinan make Jilbab malah terus dadana buligir di tempat umum (link). 
• lalaki Muslim biasa molest awewe budak, jeung Allah/Muhammad teu ngahukum atawa malah ngahukum eta lalaki (link {style=“font-size: 1rem;”font [1].
• Juragan Muslim maksa budak awéwéna kana palacuran tapi deui Alloh/Muhammad teu ngahukum manéhna (link). 
• Kawas awéwé Muslim bébas, saksi awéwé budak ogé teu ditarima di pangadilan Islam ngeunaan perkosaan maranéhanana (link).

Leres, dina sajarah Islam awal, nalika Sahabat ngaganggu budak awéwé di Madinah, teu aya hukuman ilahi pikeun palaku. Gantina, ** Quran maréntahkeun awéwé bébas ** pikeun nutupan diri ku jilbab. éta sanes pikeun ngajaga sakabéh awéwé, tapi ku kituna aranjeunna bisa diakuan salaku “bébas” jeung teu diganggu.

Sedengkeun pikeun budak awéwé? Dilarang maké jilbab. Malah dadana dibébénjokeun ka umum. Jeung Lamun maranehna wani nutupan diri, Khalifah Umar ibn al-Khattab bakal nyentak maranehna, pokna, “Ulah nyoba-nyoba sarua jeung awewe merdeka.”

Ayeuna bayangkeun: Budak awéwé anu sami, upami diperkosa, diwajibkeun ngahasilkeun opat saksi lalaki pikeun ngabuktikeunana. Upami teu kitu, ** aranjeunna dihukum ** ku 80 sebatan pikeun nyieun tuduhan palsu.

Awéwé budak miskin malah dihukum upami aranjeunna hamil tina serangan éta.

Dimana kaadilan dina éta?

Naha?

Kusabab teu mungkin ** aturan opat saksi ** teu pernah kaeusi.**

Ieu sanés kaadilan, ieu mangrupikeun kabrutalan.

Malah ulama luhur Islam ngaku. Situs fatwa Salafi Saudi Tanya Jawab Islam kutipan Ibn Taymiyyah (link):

“Ti jaman Kangjeng Nabi dugi ka abdi, teu acan aya kasus zina anu dibuktoskeun ku saksi. Teu aya hiji.”

Bayangkeun: Teu aya hiji hukuman perkosa ... Teu dina 1400 taun. Sabab opat lalaki kungsi ningali kajadian kalawan panon sorangan.

Hayu kamanusaan anjeun nyarios. ** Éta ngajerit ** yén ieu mangrupikeun kateuadilan sareng kakejaman anu jelas. Ieu teu ketuhanan. Percaya kana sora éta, sabab éta sora kamanusaan anjeun moal pernah nyasabkeun anjeun.

Teu aya pisan hukuman 'fisik' pikeun nu bogana pikeun [CASTRATING]{0,5}, slave;“b; irungna 

Kasus di handap ieu ogé ngabuktikeun yén juragan henteu peryogi saksi atanapi sidang, tapi anjeunna tiasa langsung ngahukum budak anu zinah. 

Musnad Ahmad bin Hanbal, Hadits 6671:

 أن زنباعا أبا روح وجد غلاما له مع جارية له فجدع أنفه وجبه فأتى النبي صلى الله عليه وسلى الله عليه وسلم فقال وسلم فقال قال زنباع فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما حملك على هذا فقال كان من أمره كذا وكذا فقال النبي صلى العلعبه صلى العلعبهد فأنت حر فقال يا رسول الله فمولى من أنا قال مولى الله ورسوله فأوصى به رسول الله صلى الله عليه وسملم السلم رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى أبي بكر فقال وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم نجري علي كعالنفق عليه حتى قبض أبو بكر فلما استخلف عمر جاءه فقال وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم أيد قال مصر فكتب عمر إلى صاحب مصر أن يعطيه أرضا يأكلها]{.hadith}

Tarjamahan (link):

Zanba Abi Rawh manggihan budak budakna jeung budak awewe, jadi manehna *** ngacacat irungna*** jeung dikabir. Kanjeng Nabi saw sumping sareng anjeunna nyarios, “Saha anu ngalakukeun ieu ka anjeun?” Ceuk budakna, “Zanba.” Nabi ngagero anjeunna sarta anjeunna ngadawuh, “Naon anu ngajadikeun anjeun ngalakukeun ieu?” Ceuk Zanba, “Anjeunna salah kaprah ku cara kitu.” Nabi ngadawuh ka budak, “Pindah, pikeun anjeun bébas.” 

Kelas: Sahih (Ahmad Shakir)

Janten, leres pisan henteu aya hukuman "fisik" pikeun anu gaduhna pikeun ngecor anjeunna sareng motong irungna. Dina maksimal, anjeunna kedah ngabebaskeun anjeunna, anu henteu sesah pikeun anu gaduh beunghar. 

Sareng anjeunna kedah ngabebaskeun anjeunna, sedengkeun hukuman zinah pikeun budak nyaéta 50 cambukan. Tapi tinimbang eta, anjeunna castrated anjeunna. Éta sababna anjeunna kedah ngabebaskeun anjeunna.

Leuwih ti éta, da’wah Islam modern ngaku palsu yén pangawasa kudu méré hukuman fisik (nyaéta Ta’zir) lamun boga maéhan budakna atawa mutilates anjeunna. Tapi prakna Muhammad's jelas ngalawan ieu di mana anjeunna teu masihan hukuman fisik salaku Ta'zir dina kasus mutilation, tapi hijina hukuman nyaéta ngabebaskeun budak salaku denda. 

[Saleresna teu aya hukuman fisik (atanapi panjara) pikeun salaki upami anjeunna PERkosa budak awéwé istrina]{.heading

Dina tradisi di handap ieu, anjeun tiasa ningali salaki anu memperkosa budak awéwé pamajikanana, tapi leres-leres henteu aya hukuman fisik (100 sebatan atanapi panjara jsb.) pikeun anjeunna. Paling-paling, budak awéwé jadi bébas lantaran diperkosa ngalawan kahayangna.

Sunan an-Nasa'i 3364:

Diriwayatkeun ti Salamah bin Al-Muhabbaq, yen aya hiji lalaki ngajirim jeung budak awewe milik pamajikanana, tuluy dibawa ka Rosululloh. Anjeunna ngadawuh: "Upami anjeunna maksa anjeunna (nyaéta upami anjeunna diperkosa tanpa idin anjeunna), maka anjeunna bébas tina biayana sareng anjeunna kedah masihan nyonya budak anu sami salaku gagantina.

Kelas: Hassan (Darussalam)

Tradisi anu sami ogé parantos diriwayatkeun sareng sanad anu sanés nyaéta ieu Sunan an-Nasa'i 3363. Digeuingkeun deui jadi "Hasan" ku Darussalam. {.hadith}{.hadith}

Dina Muwatta Imam Malik (Kitab 28, Hadits 17), diriwayatkeun ti Umar ibn al-Khattab ra.

سئل عمر بن الخطاب عن المرأة وابنتها من ملك اليمين، أيحل الاستمتاع بإحداهما بعد الأخرى؟ فقال: "أكره أن يجمع بينهما."

Umar bin al-Khattab ditanya ngeunaan hiji awewe jeung putrina anu kaasup kana "anu dibogaan ku panangan katuhu anjeun" (budak awewe), sarta naha diidinan ngayakeun hubungan séwang-séwangan. Umar ngadawuh: "Kaula teu resep duanana diijinkeun babarengan." (Hartina: Ngabogaan duanana sakaligus makruh [makruh], tapi berurutan diidinan.)

Jeung dina Muwatta Imam Malik (Kitab Nikah), disebutkeun:

قال مالك: الرجل يزني بالمرأة ويقام عليه الحد فيها يتزوج ابنتها وابنه يتزوجها إن شاء، لأنه أصابرهم من الإصابة الحلال أو ما أشبه النكاح.

Malik ngadawuh: Lalaki anu zinah jeung awewe jeung hukuman hadd diterapkeun ka manehna, sabab eta bisa kawin ka eta awewe, jeung anakna bisa kawin ka awewe eta lamun hayang. Éta sabab anjeunna ngagaduhan hubungan anu haram sareng anjeunna, sareng hubungan anu haram anu diharamkeun ku Allah nyaéta hubungan anu halal atanapi hubungan anu sami sareng nikah. (Muwatta Malik, Kitab Nikah, Bab Anu Dilarang Di Awéwé)

Kanyataan pait anu muncul nyaéta kieu:

• Lamun nikah ka indung atawa anak awewe merdika mangrupakeun "larangan langgeng" jeung dosa badag, naha éta “diidinan” atawa ngan “dipikaresep” dina kasus awéwé budak? Naha budak awéwé teu kaétang salaku indung, atanapi naha putrina teu gaduh perasaan?

• Naha kaadilan henteu nungtut yén larangan "baraya caket" dumasar kana kamanusaan, tinimbang naha awéwé éta bébas atanapi budak? Di dieu, agama nyadiakeun daptar hubungan dilarang dina hiji sisi, tapi di sisi séjén, éta nyiptakeun celah ngaliwatan "jalma anu leungeun katuhu anjeun boga," ngamungkinkeun hiji lalaki pikeun mangpaatkeun séksual duanana awéwé jeung putri nya.

• The tragedi greatest nyaéta yén idin awéwé budak teu bagian tina sakabéh prosés ieu. Manehna diperlakukeun salaku "obyek" atawa "properti," sagemblengna dina rahmat juragan.

Kontradiksi ieu jelas nunjukkeun yén undang-undang ieu dirumuskeun sanés pikeun kaadilan universal, tapi pikeun ngajagaan struktur sosial khusus sareng "hak kapamilikan" dina waktos éta, dimana status awéwé budak leutik langkung seueur tibatan komoditi seksual.

Nyulik & Merkosa budak awewe batur oge Halal-alloh mun boga nafsu ka manehna

Teu bisa dipercaya!

Sahih Bukhari, The Book of TRICKS, cetak Tarjamahan Basa Inggris, jilid 9, kaca 72 ([Tumbu Online](https://archive.org/details/SahihAlBukhariArabicEnglishVolume/Sahih%20Al-Bukhari-Arabic_English_Volume-9-Ahadith-6861-7523/view=then/1723/view=

فَقُضِيَ بِقِيمَةِ الْجَارِيَةِ الْمَيِّتَةِ، ثُمَّ وَجَدَهَا صَاحِبُهَا، فَهْيَ لَهُ، وَيَرِيَلَةَ الْقِيمَةُ ثَمَنًا.
وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ الْجَارِيَةُ لِلْغَاصِبِ لأَخْذِهِ الْقِيمَةَ، وَفِي هَذَا احْتِيَالٌ لِلْغَاصِبِ لأَخْذِهِ الْقِيمَةَ، وَفِي هَذَا احْتِيَالٌ لِمَنِ لِمَنِ لِمَنِ رَجُلٍ لاَ يَبِيعُهَا، فَغَصَبَهَا وَاعْتَلَّ بِأَنَّهَا مَاتَتْ، حَتَّى يَأْخُذَ رَبُّهَا قَيمَتَبُّهَا قَيمَتَ لِلْغَاصِبِ جَارِيَةَ غَيْرِهِ. قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَمْوَالُكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ»، «وَلِكُلِّ غَا١ِلْمَغِرْ الْقِيَامَةِ».

(9) Bab: Lamun aya nu nyulik budak awéwé tuluy ngaku yén manéhna geus maot, mangka manéhna wajib ku hukum mayar harga budak awéwé nu geus maot, tapi juraganna manggihan manéhna (hirup), mangka manéhna téh pikeun manéhna, jeung duit kudu dipulangkeun jeung teu kudu dianggap salaku harga:

Aya nu nyebatkeun, "Budak awewe teh keur nu nyulik sabab juragan nu samemehna geus nyokot hargana." Dina ieu aya tipu daya pikeun sakur anu mikahayang budak awewe lalaki sejen nu nolak ngajual manehna, jadi manehna nyulik manehna jeung ngabejaan dununganana yen manehna geus maot sarta nalika dununganna nyokot harga dirina, nu nyulik lajeng boga hak légal pikeun boga budak awéwé batur. Rosululloh SAW ngadawuh: "(He umat Islam!) Harta aranjeun suci pikeun séwang-séwangan, jeung unggal jalma nu ngahianat, bakal aya bandera dina poé kiamat.”

Para apologis Islam nyieun alesan yén Imam Bukhari henteu resep kana trik ieu, tapi anjeunna ngarékam dina bukuna nalika anjeunna ngalawan kana trik ieu.

Tapi sanajan urang narima alesan maranéhanana, tetep patarosan inti nyaeta, naha eta sababaraha urang bisa nerapkeun trik ieu dina nagara Islam?

Éta pikeun alesan ieu: 

• Henteu aya Qisas (nyaéta hukuman fisik) pikeun maehan harta (nyaéta budak lalaki sareng awéwé) jalma sanés. Tapi anjeun ngan kudu mayar satengah tina duit getih. 
• Jeung MOLESTING budak awéwé di masarakat Islam éta pisan nyata. 
• Sareng upami aya anu naros ka budak awéwé batur, maka anjeunna tiasa nyuhunkeun silih tukeur budak awéwé, anu duanana memperkosa budak awéwé séwang-séwangan.
• Sanajan kitu, lamun boga budak awéwé nolak pikeun swapping, masih aya TRICK pikeun lalaki pikeun minuhan hawa nafsu maranéhanana. Dina kasus kawas kitu, lalaki Muslim saukur nyulik budak awéwé miskin jeung diperkosa aranjeunna, sarta minuhan hawa nafsu maranéhanana. 
• Sareng aranjeunna henteu ngagaduhan hukuman fisik pikeun ieu. Tapi aranjeunna ngan ukur kedah mayar harga budak awéwé ka anu gaduhna (margi ngaruksak hartana). 

Pamiarsa Dear!

Éta Allah (nyaéta Muhammad):

• Saha anu nempatkeun batu munggaran pikeun prakték sapertos nalika anjeunna ngayakeun rebuked Sahaba pikeun molesting awéwé budak atawa fisik dihukum aranjeunna, tapi ngan nanya awéwé Muslim Free mun ngagem Jilbab salaku nyanyi keur awéwé bébas sahingga lalaki bisa ngabedakeun aranjeunna ti keur budak awéwé (Anjeun bakal maca rinci ngeunaan kajadian penting ieu dina 2nd bagian tina artikel ieu).
• Lajeng batu 2nd ieu nempatkeun nalika Muhammad snatched jauh katuhu kasaksian ti budak (i.e. teu bisa mere kasaksian ngalawan boga maranéhanana di mana wae pangadilan Islam).
• Lajeng batu 3rd ieu nempatkeun dina nalika Muhammad nyatakeun budak ngan salaku harta, teu salaku manusa. 

Kajahatan ieu henteu ngan ukur dugi ka jaman Imam Bukhari, tapi budak awéwé miskin ngalaman kajahatan ieu sapanjang sajarah Perbudakan Islam salami 1300 taun. Naha? Samentawis Allah/Muhammad gagal masihan aranjeunna panyalindungan ngalawan molestasi. 

---

Perhatosan: Muslim radikal mawa ancaman pikeun mulangkeun deui perbudakan sakali maranéhna meunang kakawasaan

Upami umat Islam religius nampi kakawasaan sareng suksés ngadegkeun Khilafah Islam, penting pisan pikeun ngartos yén aranjeunna bakal dipaksa pikeun “Jihad” ngalawan sadaya nagara non-Muslim anu sanés. Sareng sakali ieu "Jihad" lumangsung, kebangkitan "perbudakan" pasti bakal marengan éta (sabab awéwé tawanan sareng murangkalih non-Muslim bakal janten budak saatos perang).

Kaputusan anu sami ieu tiasa dipendakan dina fatwa anu dikaluarkeun ku Saudi Grand Mufti Sheikh Saleh al-Fawzan, dimana anjeunna sacara terbuka nyatakeun yén lembaga Jihad sareng Perbudakan bakal otomatis dibalikkeun deui nalika ngadegna Khilafah Islam.

https://su.wikipedia.org/wiki/Saleh_Al-Fawzan
Dina kasét anjeunna dicutat, “Perbudakan téh bagian tina Islam ... Perbudakan téh bagian tina jihad, jeung jihad bakal tetep aya salila aya Islam.” Sedengkeun pikeun interpretasi modernis yén Islam sagemblengna ngaleungitkeun perbudakan, anjeunna ngabubarkeun para eksponén nyebutkeun, “Maranéhanana jahil, lain ulama. ... Saha-saha anu nyebutkeun hal-hal éta téh kafir.”

Tetep waspada sareng terang.

Sanaos sadar kana konsékuansi poténsial, urang katéwak ku ISIS nalika aranjeunna ngamimitian pembunuhan sadaya lalaki Yazidi sareng nyulik awéwé sareng budak awéwé salaku budak séks. Teu tiasa disangkal yén kagagalan urang pikeun mikawanoh bahaya ieu mangrupikeun kasalahan urang. Kami dina kaayaan panolakan, nampik nampi wajah anu leres tina jahat ieu.

ISIS kabuka ngaku yen sakabeh jalma Muslim anu nyebutkeun yen perbudakan haram, mangka sakabeh Muslim ieu geus jadi Kafirs, bari maranéhna nyatakeun Halal Allah (ie perbudakan) salaku Haram sorangan.

Éta sanés ISIS, tapi panulis Al-Quran nyalira, anu nyatakeun yén ngan ukur Allah anu gaduh hak ngadamel hukum-hukum syariah, sareng teu aya manusa anu diidinan ngarobih hukum-hukum ieu. Jeung sing saha anu ngalakukeun eta, mangka manehna jadi kafir.

(Quran 5:44) لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
Sing saha anu henteu ngahukum ku naon anu geus diturunkeun ku Alloh, nya eta jalma-jalma anu kafir.

Umat ​​​​Islam mendakan diri teu aya pertahanan ngalawan argumen ieu anu diajukeun ku ISIS, sabab tetep teu tiasa masihan réspon kontra.

Ibnu Batutah nyerat perkawis Sultan Muhammad Tughlaq:

(Dina festivels of Idul Fitri) ... Lajeng musisi jeung penari asup. Kahiji sakabeh, putri-putri raja India kafir anu geus dicokot salaku tawanan perang salila sataun jeung saha, sanggeus maranéhanana geus nyanyi jeung menari, teras Sultan dibere ka Amirs jeung ka asing dibédakeun, tuluy sanggeus maranehna sesa putri-putri na, sarta anjeunna sung ka para infidel, sarta sanggeus maranéhanana nyanyi jeung nari. saderek-saderek sareng baraya (ka anjeunna) ku nikah sareng ka putra-putra malik. Sidang Sultan pikeun tujuan ieu lumangsung sanggeus jam solat soré. Poé isukna ogé, sanggeus salat asar, manéhna ngayakeun sési dina cara nu sarua, nu dibawa ka awéwé nyanyi anu, sanggeus maranéhanana nyanyi jeung jogét, manéhna méré ka amirs tina mamluks.
Rujukan Online:
The Travels of Ibn Battuta, 1325-1354 M, Jilid 3, kaca 667 jeung 668

Video of a Slave Bazaar in Saudi Arabia in 1964 with Naked Slave Girls in Public:

Dina vidéo ieu, Awéwé budak sareng payudara taranjang ditingalikeun dijual di Bazaar Perbudakan Islam. Ieu carita ngeunaan 1300-taun-panjang sajarah Perbudakan Islam. Sanajan Arab Saudi kapaksa ngalarang perbudakan dina 1962 alatan tekanan dunya Kulon, masih unofficially eta terus. Dokumenter ieu dijieun taun 1964. (YouTube Link) ## Pedoman Perbudakan Seks Islam {#section-38} Aya seueur manual sapertos kitu. Contona, tingali ieu: "Budak keur Pelesir di Arab Seks jeung Budak Meuli Manual ti Kasapuluh nepi ka Abad Dua Belas" Hayu urang baca sababaraha petikan tina éta: > Jābir ibn Ḥayyan ngadawuh: Bizantium boga heunceut leuwih bersih batan budak awéwé séjén. Urang Andalusia […] anu panggeulisna, seungitna jeung resep kana diajar […] Urang Andalusia jeung Bizantium boga heunceut nu pangbersihna, sedengkeun urang Alan (Lāniyyāt)53 jeung urang Turki mah mani najis jeung leuwih gampang nyandung.54 Maranehna oge kalakuanana anu paling goreng. Urang Sindhi, India, jeung Slav (Ṣaqāliba) jeung nu sarupa jeung maranéhna téh paling dikutuk. Aranjeunna boga raray awon, bau fouler, sarta leuwih spiteful. Sajaba ti éta, maranéhna teu calakan sarta hese dikontrol, sarta boga heunceut najis. Urang Afrika Wétan (Zanj55) nyaéta anu paling teu maliré sareng kasar. Lamun hiji manggihan awéwé geulis, sora jeung anggun diantara aranjeunna, kumaha oge, euweuh spésiés séjén bisa cocog dirina. Awéwé ti Mekah (Makkiyāt) nyaéta anu paling geulis sareng pikaresepeun tina sagala jinis. > > ... > > Di Kufah aya budak alus pisan (nitāj karīm) budak lalaki ti Khurasan jeung budak awewe ti India.61 Ngahijikeun dua ieu ngalahirkeun [budak budak] kulitna coklat hipu jeung dedeganana geulis. Hal ieu lumangsung pikeun lila anu jadi alesan balik leuwih sering dipake tinimbang jalma biasa pikeun budak ti Kufah batan budak ti Basra. Tapi, awéwé budak anu mahal sareng berharga, anu paling pinunjul sareng terhormat, nyaéta ti Basra, sanés Kufah. > > Akun ieu dirojong ku pernyataan anu dikaitkeun ka pangarang kawentar alJāḥiẓ (d. 255/868–869): Abū al-ʿAbbās, salaki adina Ibrahim al-Naẓẓām, naros ka kuring: > > “Naha anjeun terang mana tina sadaya spésiés anu paling nguntungkeun pikeun privasi sareng awéwé?” Kuring ngajawab, “Henteu, abdi henteu terang éta.” Anjeunna nuluykeun, “Nyaho yén aya loba pisan kabagjaan tur kanikmatan lengkep ngan dina brood dua rupa béda. beternak antara aranjeunna teh elixir nu nuju kana purity. Husus, nya éta kawin hiji awéwé India jeung lalaki Khurasanian; maranéhna bakal ngalahirkeun emas murni. > > ... > > Sarombongan urang Turki nyicingan payudara budak awéwé pikeun nyegah aranjeunna kendur, tapi aranjeunna droop pisan. Sababaraha di antarana cauterize slavegirls dina tops sirah maranéhna; batur cauterize aranjeunna dina vulvas maranéhanana. Séjénna nyilakakeun maranéhna dina beuteungna jeung […]91 Aya carita imajinér ngeunaan bangsa Turki dina hal ieu, tapi satemenna, maranéhna ngalakukeun éta jeung anak awéwé sorangan. Hukum Islam ngajadikeun eta wajib pikeun nu meuli pikeun diidinan mulangkeun dirina, sanajan sanggeus anjeunna ngalaman sanggama jeung manehna, dina syarat yén Aisyah teu parawan jeung manehna teu nyaho ngeunaan tanda kaduruk atawa hal anu Sigana mah eta. > > ... > > Saurang sudagar ngawartosan yén anjeunna ngagaleuh budak awéwé Turki sareng nalika bosen anjeunna, anjeunna usaha pikeun ngabalikeun deui. Aya tanda leutik, saukuran kacang lupin, dina wewengkon kelaminna sahingga anjeunna bisa balik deui ka nu bogana kalawan catetan ditandatanganan (maḥḍar) ti hakim (al-qāḍī). >

Babaturan kuring nyarioskeun ka kuring yén anjeunna ngagaleuh budak budak Turki anu geulis sareng gaduh hubunganana sareng anjeunna sababaraha dinten. Hiji wengi nalika aranjeunna hudang di sunrise sanggeus sanggeus saré babarengan, anjeunna melong panon nya jeung nempo yén bulu soca geus tumuwuh ka jero sarta ngabalukarkeun panon nya cimata. Kusabab cacad ieu, anjeunna mulih budak-gadis ka juragan nya

...

Tahap-tahap pamariksaan anu dititénan ku Fabri di pasar budak di Alexandria kira-kira saluyu jeung anu disarankeun ku Ibnu al-Akfānī. Prosés sakabéh, nu Fabri disebut penanganan (contrectatio), dimimitian ku survéy umum ngeunaan budak ditawarkeun pikeun dijual. Survei ieu, nu Fabri disebut tinimbangan (consideratio), dilaksanakeun dina kajauhan sarta dumasar kana pangaweruh physiognomy. Sakali nu meuli geus netep dina budak, anjeunna ngahontal kana riungan sarta sasari hiji anjeunna geus dipilih pikeun pangajen kadua jeung leuwih komprehensif (probat emendum, sacara harfiah nguji hal nu meuli). Tahap ieu kaasup nempoan publik jeung noel awak taranjang budak urang. Lamun, sanggeus réngsé inspeksi kadua, nu meuli manggihan budak nu geus nyugemakeun, manéhna papanggih jeung seller pikeun ngabahas harga. Katerangan ieu ngajelaskeun yén naséhat buku manual anu ngagaleuh budak pikeun mariksa zona éra langkung kuat tibatan tanggung jawab muḥtasib pikeun nyegah éta. Éta ogé ngagambarkeun bahaya anu ngancam budak anu nyobian nolak prosés ngagaleuh budak: jalma-jalma anu balked dina pamariksaan umum anu ngahinakeun awak taranjangna digebugan dugi ka patuh.

Perbudakan Islam jeung Poténsi Panyebaran HIV & STDs .xs:indexed-24 .xs:

Upami perbudakan Islam parantos dilaksanakeun ayeuna, éta ** tiasa nyumbang kana panyebaran HIV sareng panyakit séksual sanés**.

Dina Hukum Islam, hiji juragan diidinan boga hubungan séksual samentara jeung budak awéwéna terus ngajual dirina ka juragan séjén, anu ogé bisa ngalakonan hubungan séksual jeung manéhna. Prakték ieu, upami diteruskeun dina jaman modéren, bakal janten faktor résiko utama pikeun transmisi STDs.

Sanajan kitu, atuh ka dunya peradaban modern, perbudakan Islam geus euweuh .

Kanyataan ieu kedah janten panggero hudang pikeun Muslim anu nyalahkeun Kulon pikeun panyebaran HIV, tapi gagal ngakuan bahaya anu aya dina prakték sajarah sorangan. Aranjeunna ngahukum consenting sawawa pikeun kalibet dina hubungan seksual, acan teu ngaku ** resiko perbudakan seksual non-consensual dititah dina hukum Islam **.

Solusi pikeun HIV henteu ngabatesan jalma dewasa anu idin , tapi ** mendakan ubar ** sareng ** ngalaksanakeun tindakan pencegahan **.

Patarosan-provokasi pamikiran pikeun jalma anu keukeuh kana larangan seksual agama: Lamun élmuwan manggihan tamba pikeun HIV isukan, bakal Muslim lajeng ngidinan consenting déwasa pikeun ngalakukeun sex di luar nikah?

Standar Ganda dina Etika Seksual Islam

Patarosan kritis pikeun anu ngabéla Perbudakan Islam sareng poligami: Naha lalaki Muslim bakal ngijinkeun pamajikanana ayeuna gaduh hubungan séksual samentawis sareng sababaraha pasangan?

Dina Islam, ** lalaki diidinan boga sababaraha pamajikan ** jeung ** kalibet dina hubungan séksual jeung sababaraha budak awéwé ** — lain tina kabutuhan, tapi murni pikeun ** kasenangan . Malah maksa hubungan seksual** sareng awéwé tawanan anu diyakinkeun dina hukum Islam.

Tapi, nalika logika anu sami diterapkeun ka awéwé , éta langsung dikutuk.

🔹 Hampura Kabapakan? Direngsekeun ku Tes DNA
Hiji alesan umum pikeun teu ngidinan ** awéwé sababaraha pasangan ** nyaeta kateupastian kabapakan anak urang. Nanging, uji DNA modern parantos ngaleungitkeun masalah ieu. Janten, naon anu ngahalangan masarakat Muslim ayeuna ngawenangkeun awéwé kabébasan séksual anu sami sareng lalaki?

Soal Kaadilan

... Lamun lalaki Muslim bisa mibanda samentara hubungan jeung sababaraha budak awéwé pikeun kasenangan, sarta Lamun lalaki Muslim bisa maksakeun awéwé captive kana hubungan seksual ... Lajeng ** naha awéwé teu bisa boga hubungan samentara ** kaluar tina ** pilihan jeung kahayang ** sorangan?

Wilujeng sumping di dunya standar ganda!

Rincian

Panungtungan diropéa: 29 Désémber 2025

Artikel saméméhna: Islam: TANPA Jilbab pikeun Awéwé Budak sareng Payudarana buligir di tempat umum [saméméhna]{aria-hidden = “leres”}{.btn .btn-presm-secondary = “btn-presm”

:::::

Artikel Panganyarna

• Naha Mekah, Ibrahim & Allah leungit pisan dina Sajarah Arab kuno?
• [ Ibadah Haji anu Leungit: Naha Nabi Pasca-Ibrahim sareng Israél Teu Pernah Ngumbara ka Mekah pikeun Haji Taunan? ]{itemprop = “ngaran”}
• [ Ayat Leungit (Bagian 1): Nanyakeun "Hikmah Ilahi" Balik Ngahapus Hukum Rajam ]{itemprop = “ngaran”}“}
• Latar Carita Narasi Gaib Ngeunaan Kamampuh Séksual Muhammad Sarua jeung 30 Lalaki“}itemprop
• Aturan Haid: Asal Ilahi atanapi Manusa?
• [ Patarosan: Naha generasi anyar umat Islam di Jabar janten Radikal tinimbang janten Sekuler? ]{itemprop = “ngaran”}{itemprop = “url”}
• [ Mitos Emosionalitas: Naha Penolakan Islam kana Kasaksian Awéwé Gagal Uji Logika sareng Kaadilan ]{itemprop = “ngaran”}
• Naskh (Panyingkiran): Nalika Allah Robah Pikiran-Na, Éta Salawasna Ngabéréskeun Kahayang Seksual atanapi Krisis Pulitik Muhammad.
• Romanticizing Jilbab: Kumaha Muslim Influencers Indoctrinate Nonoman
• [ Kritik Buddha: Anjeunna ninggalkeun kulawargana nyalira sareng nyiptakeun carita-carita fantasi ngeunaan Karma ]{itemprop = “ngaran”} {itemprop = “url”}

Artikel Paling Dibaca

• Kajahatan Perbudakan Islam Terhadap Kamanusaan
• Islam Ngalarang Jilbab pikeun Budak Awewe jeung ngajaga Payudarana
• Islam: Malah orok awéwé anu disusuan ogé bisa dikawinkeun jeung dipaké pikeun séks
• Perjalanan Muhammad ti 4 istri ka 9 istri kalayan bantosan Wahyu}{itemprop=“url”
• Pamajikan Brutal NENTAK dina Islam (Rekomendasi VS Hukum Sabenerna)
• Kasalahan Matematika Al-Qur’an dina Hukum Warisan
• Kaadilan Islam: Awéwé mandul teu meunang kawin
• [[

Islam: Euweuh Jilbab pikeun Awéwé Budak jeung Payudarana TANJIL di tempat umum ]{itemprop=“name”}](/tags-output/islamic-slavery/ - [ Ayat-ayat Sétan: Kajadian Asli Nangtang Muhammad & Wahyu ]{itemprop = “ngaran”}{itemprop = “url”} - Argumen-argumen anu Digunakeun ku Islamis pikeun Ngahalalkeun Perbudakan Islam - [ Kasaksian awéwé malah teu satengah tapi NOL dina kasus Hudud serius ]{itemprop = “ngaran”} - Ẓihār: Bukti yén Syariat Islam Henteu Didamel ku Gusti anu SAMPURNA, tapi ku Manusa anu Ngadamel “Kasalahan Manusa” - [ Lamun Lalaki Muslim Meunang Houris, Naon Anu Bakal Awéwé Muslim Dipidangkeun di Firdaus? ]{itemprop = “ngaran”} - Liaan لعان (Tuduhan Zina): Kateuadilan Lain Ka Awéwé - Homoseksualitas: Sadaya Bantahan Dijawab - Halala (Nikah Tahleel) - ’Iddah (masa nungguan) teu logis & kateuadilan ngalawan awéwé - [ Teu aya Khul خلع pikeun awéwé tanpa idin Salaki ]{itemprop = “ngaran”} - Nikah Aisha: 9 atanapi 19 Taun? Analisis Argumen Historis, Médis jeung Apologétik - Islam Aneh: Awéwé leungit hak asuh anakna lamun kawin deui - Islam jeung panyakit Virginophilia ngan pikeun awéwé - Naha Safiyyah daék bobo sareng Muhammad sanaos maéhan barayana? - Abdullah Ibn Abi Sarh: Jurutulis Al-Quran murtad - Prosés Zalim 3 Talaq (Talak) ngalawan awéwé dina Islam - Islam vs Anak Adopsi: Kumaha Islam mangaruhan Kahirupan Maranéhna Negatip - Pernyataan Abu Bakar dina Hadits Sastra: “Pindah sareng sedot klitoris al-Lat”“} - IFK: Bentrokan Gede antara Al-Qur’an & Kalakuan Muhammad - [[

Kasalahan Ilmiah Al-Quran: Gunung téh pasak ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/hoaxes-of-the-quranic-miracles/

• [[

  Tuduhan Islamis: Kulon nempatkeun Beungbeurat Ganda ka awéwé ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/women-general/

• [[

  Kumaha Jilbab sareng Modesty Islam ngakibatkeun Paranoia Ekstrim sareng Pembunuhan Kahormatan Buta ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/index/

Situs Web Penting

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Diturunkeun

:::: :::::

Kategori

• Naha Ciptaan?
• Naha Test
• Naha Teu aya kahayang bébas?
• Wahyu Ilahi ATAWA Drama Manusa?
• Perbudakan Islam
• Kasalahan Ilmiah dina Wahyu
• Perkosa Budak dina Islam
• Kaniaya anak dina Islam
• Awéwé jeung Jilbab
• Awéwé sareng Talak
• Awéwé (Umum)
• Quran
• Tantangan Inimitability Qur’an
• Hadits Umum
• Kateupercayaan Hadits sareng Ilm-ul-Hadits
• Hoax of the Quranic Miracles
• Nubuat Jam Terakhir
• Sajarah
• Sajarah Yahudi Madinah
• Bahaya ti Nagara Islam
• Sahabat
• Islam (Umum)
• Hujatan
• Pemurtadan
• Ateisme
• Moralitas
• Incest
• LGBTQ+
• mantan muslim
• Artikel Rupa-rupa
• Élmu & Évolusi
• Syiah Islam
• Quranists
• Pendakwah Islam
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Ngeunaan Pangarang & Situs Web Ieu

** Ngeunaan Pangarang:**

Gagasan, arguméntasi, panalungtikan, struktur artikel, jeung kacindekan ahir mah sorangan. Alat AI ngan ukur dianggo salaku asisten redaksi pikeun ningkatkeun grammar, kekecapan, kabacaan, sareng kajelasan.

Ngeunaan Website: 

Website ieu sanés “nétral” atanapi platform akademik murni.

Pikirkeun hiji rohang pangadilan, dimana hakim atawa juri ngadéngékeun dua pihak anu lawan.

• Urang ngagambarkeun hiji sisi. Henteu janten peran urang pikeun netral. Tanggung jawab urang nyaéta pikeun nampilkeun pasualan urang sacara jujur, kalayan dalil sareng bukti.*

• Anjeun, anu maca, nyaéta hakim sareng juri. Peran anjeun tetep adil, mariksa sagala sisi, muhasabah sacara saksama, teras ngahontal kacindekan sorangan kalayan ikhlas.*

Baca deui →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Punten luncat pikeun nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya tulisan salaku milik anjeun. :::

::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top)