The Dark Side of Ramadan: What Islamic Preachers Don't Tell You

Sanajan manusa parantos lami mikawanoh mangpaat fisiologis sareng méntal tina prakték-prakték sapertos yoga sareng puasa, ayana ritual-ritual ieu sanés mangrupikeun bukti asal-usul ilahi tina ageman anu ngadopsina. Puasa, hususna, mangrupikeun prakték manusa prasejarah anu parantos lami aya sateuacan sumpingna Islam.

Perkawis utamina sanés ngeunaan ibadah puasa éta sorangan, nanging kerangka anu “henteu saimbang” anu ditetepkeun ku doktrin Islam, anu sering ngarobah kabiasaan anu saé kanggo kasehatan janten sumber karugian sacara fisik sareng sosial. Kateusaimbangan sistemik dina aturan Ramadan ieu nunjukkeun kurangna pangawasan ilahi. Sabalikna, ieu sadayana nunjukkeun asal-usul ti manusa: Muhammad, anu bertindak salaku individu tanpa kauntungan tina paningal mangsa payun anu tanpa wates, netepkeun rupa-rupa aturan anu ngagambarkeun kasalahan manusa sarta kurangna pangaweruh médis sarta ilmiah anu maha uninga.

Daptar Eusi:

Ramadan: Pendekatan Islam anu "Henteu Saimbang"

Dina dasarna, Puasa Islam téh teu aya sanés kajaba ti:

1. Ngaganggu kasaréan sarta kedah gugah di tengah wengi anu nyimpang tina prinsip-prinsip kasehatan. Ieu dipikawanoh salaku Suhur (سحر) nyaéta 'tuang sateuacan subuh' sateuacan dimimitianna puasa. 

2. Durasi antawis tuang wengi (tuangeun anu beurat) sareng Suhur (anu ogé tuangeun beurat dina tungtung wengi) henteu cekap lami kanggo lambung ngancurkeun tuangeun sateuacanna anu parantos dituang nalika tuang wengi. Ku margi kitu, tuang deui dina waktos Suhur kalayan kaayaan lambung anu masih kénéh pinuh téh nyimpang tina kawijaksanaan (hal ieu deui-deui nyimpang tina prinsip-prinsip kasehatan). Malahan sato ogé cekap pinter; upami ingon-ingon sareng kuda dipasihan parab di tengah wengi atanapi sateuacan subuh, maranéhna moal nyabak éta kadaharan. Maranéhna nembé kersa tuang saatos medalna panonpoé. 

3. Sarta saatos tuang di waktos Suhur, langsung rurusuhan angkat ka masjid sarta ngalakukeun gerakan ruku’ sareng sujud nalika salat kalayan kaayaan lambung anu pinuh. Ieu mangrupikeun cukang lantaran tina ganguan lambung sarta deui-deui nyimpang tina prinsip kasehatan. 

4. Biasana, seueur jalma anu mapah-mapah énjing anu tebih, olahraga énjing, atanapi angkat ka gym (utamina di nagara-nagara anu hawana haneut). Nanging dina sasih Ramadan, maranéhna henteu tiasa mapah énjing anu séhat atanapi ka gym kusabab lambung maranéhna pinuh ku kadaharan. Salian ti éta, maranéhna ogé nyingkahan kagiatan séhat dina waktos énjing kusabab sieun ngarasa hanaang. Ku kituna, tempat-tempat olahraga (gym) janten sepi di waktos énjing, sarta ampir teu aya jalma anu kaluar kanggo mapah-mapah énjing anu tebih.

5. Sarta salajengna ngalangkungan 14 dugi ka 18 jam ka payun kalayan kaayaan hanaang, nundutan, lungse, sarta ngalamunkeun kadaharan. Produktivitas atanapi hasil padamelan salami waktos ieu pohara sakedikna. 

6. Sarta dina waktos sonten, buka puasa (dipikawanoh salaku Iftar) ku cara langsung nyugamakun rupa-rupa kadaharan sarta nuang sagala jinis kadaharan anu kirang séhat. Aya dua faktor anu mangaruhan. Anu kahiji nyaéta rasa lapar sareng hanaang, sedengkeun anu kadua nyaéta kabiasaan umat Islam anu ngolah kadaharan anu pangraosna sarta pangmahalna salami sasih Ramadan, anu ngajantenkeun sesah kanggo jalma-jalma supados henteu tuang kaleuleuwihi. Sarta anu pangutamina, saatos mangjam-jam ngarasa lapar sareng hanaang, réspon hormonal tina salira sacara kuat bakal ngadorong kanggo tuang saloba-lobana.

7. Sarta sakedap ti harita parantos mimiti tuang wengi deui (sanajan lambung masih kénéh pinuh ku tuangeun buka puasa tadi sonten). Ieu deui-deui nyimpang tina prinsip kasehatan.

8. Saatos tuang wengi, langsung rurusuhan angkat ka masjid kanggo salat ’Isha sarta Tarawih, sarta ngalangkungan sajam satengah ka payun dina kaayaan nangtung sarta nahan kanyeri (sakali deui hal ieu nyimpang tina prinsip kasehatan sabab salira manusa henteu peryogi lumpat atanapi nangtung saatos lambung pinuh, nanging peryogi istirahat supados getih tiasa ngumpul dina saluran pencernaan kanggo ngancurkeun kadaharan (tautan)). Salira saderengna tiasa ningali nyalira kumaha jalma-jalma nangtung nalika Tarawih kalayan lambung anu pinuh. Maranéhna satengah nundutan sarta ngarep-ngarep (atanapi panginten bari ngadoa) supados ieu siksaan atanapi Tarawih téh tiasa énggal réngsé. 

9. Satiap jalma peryogi asupan cairan anu cekap dina sadinten. Kusabab jalma-jalma henteu tiasa ngaleueut salami waktos puasa, antukna jalma-jalma kedah Ngaleueut + Tuang dina waktos anu sasarengan nalika Iftar, tuang wengi, sarta Suhur (anu nyimpang tina prinsip kasehatan). Sacara saderhana, teu aya cekap waktos kanggo masihan jeda antawis tuang sareng ngaleueut salami puasa Islam, sahingga jalma-jalma kapeksa ngalakukeun duanana dina waktos anu sasarengan. 

10. Jalma-jalma henteu tiasa énggal-énggal mondok, jalaran maranéhna ogé peryogi waktos kanggo kulawargina. Waktos kanggo Iftar sarta salat Tarawih di masjid parantos nyéépkeun seueur waktos anu sakuduna tiasa dianggo sareng kulawarga. Hasilna, maranéhna janten telat mondok. 

11. Hal ieu ogé mangaruhan kana ‘kahirupan seksual’. Anu kahiji, umat Islam ngan ukur diidinan campur sareng pasanganna dina waktos wengi. Anu kadua, maranéhna kedah ibak wajib sateuacan salat Fajr. Hal ieu deui-deui ngirangan waktos kanggo mondok. Jalma-jalma kedah nyiapkeun cai haneut (utamina di tempat anu tiis sarta dina usum tiris). Kaum wanita anu rambutna panjang peryogi seueur waktos saatos ibak kanggo ngagaringkeun rambutna. Kusabab hal éta, jalma-jalma kedah gugah di tengah wengi (tebih sateuacan puasa dimimitian). Émut yén dina abad-abad sateuacanna, jalma-jalma henteu ngagaduhan fasilitas jamban anu mewah di bumina nyalira, sarta kedah angkat ka tempat ibak umum (Hammam). Ayeuna bayangkeun kumaha sesahna kanggo pameget sarta wanita kedah angkat ka Hammam dina tengah wengi.

12. Sarta salajengna ngulang deui siklus tuang sareng mondok anu henteu alamiah ieu salami 30 dinten ka payun.

Bau Napas (Halitosis) Nalika Puasa Ramadan: Hiji Kasusah anu Ilahar nanging Tiasa Diungkulan

Salah sahiji kakirangan praktis tina puasa Ramadan nyaéta bau napas, anu seueur kaalaman ku jalma-jalma sarta karasa ku batur.

Naha hal ieu tiasa kajantenan:

• Henteu aya kadaharan atanapi cai salami sadinten ngabalukarkeun sungut garing (kurang ciduh). Ciduh biasana ngabersihkeun sungut sarta ngalawan baktéri.
• Lambung anu kosong ngabalukarkeun ningkatna asam lambung sarta keton (tina pembakaran gajih), anu tiasa nyababkeun bau anu henteu sedep dina napas.
• Déhidrasi ngajantenkeun létah garing sarta rasa dina sungut janten teuing henteu raos.

Panalungtikan ilmiah mastikeun hal ieu: Salami sasih Ramadan, aliran ciduh turun sacara signifikan, sahingga ningkatkeun baktéri sarta sanyawa walirang volatil anu nyababkeun halitosis (bau napas). Dugi ka 57% jalma anu puasa ngalaporkeun ayana bau napas dina sababaraha survéy (Panalungtikan Ilmiah).

Pangaruh ka batur: Di tempat-tempat umum sapertos beus, karéta, kantor, atanapi sakola, hal ieu tiasa ngajantenkeun kaayaan henteu merenah kanggo jalma anu henteu puasa atanapi rékan damel anu calik di caketna. Hal ieu nambihan setrés sadidinten kanggo saha waé salami sasih ieu.

Aturan sarta watesan Islam:

• Miswak dianggap saé. Nanging, hal ieu henteu ngabéréskeun cukang lantaran utama tina bau napas salami puasa, sapertos déhidrasi, kirangna produksi ciduh, atanapi asam lambung.

• Odol sacara umum dianggap makrooh, anu hartosna henteu dipikaresep atanapi henteu disarankeun salami puasa. Upami aya bagian anu katelen sarta lebet ka jero tikoro, puasa dianggap batal. Kusabab alesan ieu, seueur ulama Islam anu mamatahan supados ngagunakeun odol ngan sateuacan puasa dimimitian.

Ieu nunjukkeun aspék séjén tina “kateusaimbangan”: Hiji prakték kaagamaan anu dimaksudkeun kanggo kauntungan spiritual nanging nyiptakeun kasusah dina kahirupan nyata.

Argumén Islam: Allah Henteu Ngalangsarkeun Urang Kanggo Dahar Kaleuleuwihi, nanging Umat Islam Nyalira anu Tanggel Waler Upami Dahar Kaleuleuwihi

Para panyiar agama Islam sering ngawaler kritik ngeunaan tuang kaleuleuwihi ku cara nunjukkeun yén Islam henteu maréntahkeun saha waé pikeun tuang kaleuleuwihi, sarta yén unggal individu tanggung jawab sacara pribadi kana pilihan maranéhna sorangan.

Waleran ieu pantes kéngingkeun pamariksaan anu adil sarta jujur.

Leres yén Islam henteu sacara eksplisit maréntahkeun tuang kaleuleuwihi. Nanging, argumén ieu mopohokeun hal anu penting ngeunaan kumaha salira manusa sabenerna digawé. Saatos mangjam-jam tanpa kadaharan, hormon manusa henteu ngan saukur balik deui kana kaayaan netral nalika kadaharan parantos aya. Hormon lapar sapertos ghrelin ningkat sacara drastis salami puasa anu lami, sarta réspon alami salira nalika aya kadaharan nyaéta tuang langkung seueur tibatan anu diperyogikeun. Ieu sanés mangrupikeun kasalahan moral, nanging mékanisme biologis.

Pola ieu parantos katalungtik sacara konsisten di sakuliah populasi Muslim salami opat belas abad. Pangajaran Islam henteu acan tiasa ngarobah hal ieu, jalaran pasualanna sanés ngeunaan aturan kaagamaan, nanging ngeunaan fisiologi manusa. Hiji sistem anu sabenerna dirancang ku Nu Maha Nyipta anu Maha Uninga tangtosna bakal méré pertimbangan kana kumaha hormon sarta biologi manusa sabenerna digawé.

Asal-Usul Sejarah Ramadan: Ti Mana Sabenerna Asalna?

Ieu panginten mangrupikeun bagian anu pangpentingna sacara sajarah dina tulisan ieu, sarta hiji perkawis anu ampir kalolobaan umat Islam henteu acan kantos terang.

Saatos hijrah ka Madinah, Nabi Muhammad méakkeun waktos kirang langkung sataun satengah kanggo nyobian ngawangun aliansi sareng komunitas Yahudi di dinya, kalayan harepan maranéhna bakal mikawanoh sarta nampi kanabianana. Nanging, numutkeun Sahih Bukhari, Hadith 3941, teu dugi ka 10 urang Yahudi anu nampi kanabianana. Penolakan ieu nyiptakeun karuksakan hubungan anu ageung, sarta hubungan Muhammad sareng komunitas Yahudi di Madinah janten goréng pisan.

Dina raraga ngawaler hal ieu, Muhammad ngalakukeun runtuyan parobahan anu dihaja pikeun ngajauhkeun prakték Islam tina prakték Yahudi. Kiblat salat dirobah ti Yerusalem ka Mekah. Sarta prakték puasa, anu mimitina nyonto kana tradisi Yahudi, ogé dirobah.

Dina taun kahiji saatos hijrah, umat Islam parantos diparéntahkeun kanggo puasa dina tanggal sapuluh Muharram, anu sacara langsung nyonto kana upacara kaagamaan Yahudi nyaéta Yom Kippur. Saatos karuksakan hubungan sareng komunitas Yahudi dina taun kadua, Muhammad mimitina nambihan tanggal salapan Muharram salian ti tanggal sapuluh, pikeun nyiptakeun bédana. Nanging hal ieu dianggap masih kénéh kirang béda. Dina tungtung taun éta, saatos Perang Badr, puasa sabulan pinuh anu leres-leres énggal diwanohkeun salami sasih Ramadan.

Modél pikeun puasa anu énggal ieu sanés asalna ti Yahudi. Hal ieu dicandak tina prakték kaum Harranian, hiji bangsa pagan kuno ti kota Harran anu ayeuna aya di kiduleun Turki deukeut wates Suriah. Kaum Harranian ieu sacara lega diyakini salaku kelompok anu disebut Sabian dina Quran.

Catetan sajarah ngeunaan naon anu dipraktékkeun ku kaum Harranian ieu kacida héranna kusabab caket pisan nyarupaan Ramadan:

• Numutkeun sejarawan abad pertengahan al-Nadim, kaum Harranian ngahormat ka déwa bulan maranéhna nyaéta Sin ku cara puasa salami tilu puluh dinten dina sasih anu ditangtukeun, nyegah diri tina kadaharan antawis subuh dugi ka surupna panonpoé, sarta mungkas puasa ku hiji perayaan.

• Sejarawan sanésna, Ibn Abi Zinad, nyatet yén kaum Harranian ogé salat lima kali dina sadinten sarta puasa ti sateuacan fajar dugi ka surupna panonpoé, persis sapertos anu dilakukeun ku umat Islam salami Ramadan.

• Sejarawan katilu, Ibn al-Juzi, nyatakeun yén maranéhna mungkas puasa ku cara meuncit sato sarta ngabagi-bagikeun sedekah ka jalma miskin, prakték-prakték anu ogé janten inti tina perayaan Eid al-Fitr dina Islam.

• Anu paling luar biasa, numutkeun al-Nadim, kaum Harranian nyebut festival panutupan maranéhna salaku al-Feter, anu mangrupikeun nami anu persis sami sareng anu dianggo kanggo Eid al-Fitr dina Islam.

Dr. Rafat Amari, saurang akademisi anu parantos nalungtik widang ieu sacara éksténsif, nyimpulkeun yén Ramadan mimitina mangrupikeun ritual taunan kota Harran, anu dipraktékkeun ku para panyembah bulan pagan, sarta diwanohkeun ka Arab ku kaum Harranian sateuacan asup janten prakték Islam (Sumber).

Bukti sajarah ieu sacara mandiri henteu ngabuktikeun atanapi ngabantah bebeneran Islam. Nanging hal ieu ngahudangkeun patarosan anu sarius ngeunaan asal-usul ketuhanan tina hiji prakték anu katingalina dicandak sacara langsung tina tradisi panyembahan bulan pagan, anu sabagéan didorong ku kahayang pikeun ngabédakeun Islam tina Yahudi saatos lumangsungna karuksakan hubungan politik sareng kaagamaan.

Penegakan "Hormat": Undang-Undang Panyawalan Agama (Blasphemy Laws) sareng Pamaksaan Umum

Dina seueur masarakat Islam, sipat “henteu saimbang” tina Ramadan ieu ngalegaan saluareun salira individu sarta asup kana pangawasan hukum ka batur. Kalayan alesan pikeun nyegah “penistaan agama” atanapi “nyigeung parasaan kaagamaan,” nagara sering nerapkeun larangan anu ketat pikeun tuang sareng ngaleueut di tempat umum salami siang, seringna nyasar jalma-jalma non-Muslim.

Alesan anu biasa dianggo pikeun hukuman ieu nyaéta yén ningali batur tuang atanapi ngaleueut “nyentug kana parasaan” jalma anu nuju puasa. Logika ieu nunjukkeun yén kasoléhan Islam téh kacida rapuhna sahingga henteu tiasa nahan ukur ningali kabutuhan alamiah manusa.

Sarta upami puasa dimaksudkeun pikeun ngawangun ngontrol diri (Taqwa), mangka ayana kadaharan sakuduna janten tempat latihan anu paling utama pikeun ngontrol diri éta. Ku cara ngaleungitkeun titingalan kadaharan ngaliwatan kakuatan hukum, “uji coba” spiritual téh dilewati sacara lengkep, diganti ku kaseragaman anu diwajibkeun ku nagara.

Salian ti éta, aya kateusaimbangan étika anu jero dina kumaha “nyeri parasaan” diprioritasukun salami sasih ieu:

Upami tuang di payuneun jalma anu lapar mangrupikeun kajahatan moral anu pantes dihukum sacara hukum, mangka pésta Iftar anu méwah di tempat umum anu dinikmati ku jalma beunghar, dumasar kana logika anu sami, kedah dianggap salaku panghinaan anu ageung pikeun jalma-jalma miskin anu sangsara kalaparan sapanjang taun. Jutaan murangkalih sangsara ku rasa lapar anu teu kahaja unggal dinten dina sataun. Nanging, jalma-jalma anu sami anu nungtut “hormat” pikeun puasa 15 jam maranéhna henteu ngalarang tuang di tempat umum sapanjang sésa taun pikeun ngajaga parasaan jalma anu kalaparan. Ieu nembongkeun yén hukum téh sanés ngeunaan émpati ka jalma anu lapar, nanging ngeunaan dominasi ritual Islam.

• Hiji pameget sepuh Hindu yuswa 80 taun digebugan di Pakistan kusabab tuang salami sasih suci umat Islam (tautan). (https://www.moroccoworldnews.com/2022/04/348649/ramadan-80-moroccans-arrested-for-publicly-eating-in-casablanca){._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

Kakejaman Kaagamaan: Éra-Éra Sosial ka Jalma anu Henteu Puasa

Masalah-masalah ngeunaan Ramadan henteu ngan ukur aya di jero témbok masjid atanapi hukum nagara. Di seueur nagara Kulon, pola éra-éra sosial (social shaming) anu ditujukeun ka jalma-jalma anu henteu puasa parantos janten masalah anu kacatet sareng terus ningkat. Paripolah ieu pantes disebut naon ayana: kakejaman kaagamaan (religious abuse).

Salaku conto, mangga tingali pidéo ieu:

Di Sakola-Sakola:

Panginten conto anu paling matak pikahariwangeun nyaéta anu ngalibatkeun murangkalih. Di London wétan, sababaraha sakola dasar kalebet Barclay Primary School nyanghareupan kaayaan dimana murangkalih anu yuswana nembé dalapan sareng salapan taun kapidara (pingsan) kusabab puasa. Nanging masalah anu langkung jero nyaéta lingkungan sosial di sabudeureunana. Nalika puasa dianggap salaku tanda kaunggulan moral, murangkalih anu henteu miluan, boh kusabab alesan kasehatan, yuswa, atanapi pilihan pribadi, janten udagan tina tekenan babaturan sawawa (peer pressure), dikaluarkeun tina pergaulan, sarta pelecehan verbal.

Anjeun tiasa maos ngeunaan hal ieu di dieu:(https://www.bbc.com/news/education-43558314)

• BBC News: Kontrovérsi puasa di Barclay Primary School

Organisasi sapertos Council of Ex-Muslims of Britain parantos nyatet kasus-kasus dimana murangkalih non-Muslim sapanjang murangkalih Muslim anu henteu prakték di sakola-sakola anu seueur populasi Muslimna nyanghareupan pelecehan sarta dijantenkeun ngarasa yén tuang siang maranéhna mangrupikeun hal anu ngerakeun. Sababaraha otoritas lokal di Inggris, kalebet Waltham Forest, kapeksa ngaluarkeun pituduh husus pikeun sakola-sakola anu nyarankeun yén murangkalih anu tuang kedah dipasihan rohangan anu misah pikeun nangtayungan maranéhna tina udagan sapertos kieu. Kanyataan yén pituduh sapertos kitu diperyogikeun mangrupikeun hiji pangakuan yén tekenan kaagamaan ti babaturan di sakola mangrupikeun masalah anu nyata sarta kacatet.

Sawalan salajengna di dieu:

• The Guardian ngeunaan tekenan Ramadan di sakola dasar

Pamarentah sakuduna parantos langkung écés ti kapungkur: murangkalih di handapeun 14 taun henteu kedah diharepkeun puasa salami dinten sakola, sarta saha waé murangkalih anu ngaéra-ngaerakeun babaturanna kusabab tuang kedah nampi konsékuansi anu sami sapertos tindakan perundungan (bullying) sanésna.

Di Tempat Damel:

Dinamika anu sami parantos ngalih ka lingkungan profésional. Masalah anu paling sering timbul nyaéta argumén yén ningali atanapi ngangseu bau kadaharan anu nuju dituang di caket jalma Muslim anu nuju puasa dianggap nyinggung sarta kedah diwatesan.

Argumén ieu kedah dipariksa kalayan taliti, jalaran logikana kacida bahayana. Klaim yén “anjeun tuang nyentug kana parasaan kuring sarta ku kituna kedah diureunkeun” saéstuna mangrupikeun alesan anu sami anu dianggo ku kelompok nasionalis Hindu di India pikeun menerkeun larangan konsumsi daging pikeun minoritas Muslim. Upami alesan éta leres-leres ditolak nalika dilarapkeun ka umat Islam, mangka hal éta ogé kedah ditolak nalika umat Islam nerapkeunana ka batur. Hiji prinsip hak asasi manusa henteu tiasa dilarapkeun sacara milih-milih dumasar kana saha anu ngadamel klaim éta.

Tempat damel kedah écés ngeunaan hal ieu. Ngaganggu atanapi ngaéra-ngaerakeun rékan damel kusabab tuang salami Ramadan sanés mangrupikeun éksprési kabébasan ngagem agama. Éta mangrupikeun kakejaman di tempat damel, sarta kedah ngagaduhan konsékuansi profésional dina cara anu sami sareng bentuk pelecehan sanésna.

Henteu Kedah Silih Lapar Kanggo Mikaharti Kasangsaraan Jalma Miskin

Umat Islam ogé ngaklaim:

Nalika jalma beunghar kedah puasa, mangka maranéhna ogé bakal mikaharti rasa laparna jalma miskin, sarta maranéhna bakal langkung seueur ngabantosan jalma miskin. 

Waleran: 

Anu kahiji, upami aya jalma anu lumpuh, urang henteu kedah mutuskeun suku urang ogé supados tiasa mikaharti kasangsaraanana. Émpati kana kasangsaraan batur henteu merenahkeun urang ngalaman kasusah anu sami sacara langsung. Sasaruaanana, mikaharti kaayaan jalma miskin henteu meryogikeun diri urang ngalaman prakték puasa Islam anu henteu alamiah sarta ngabahayakeun; sabalikna, hal ieu ngalibetkeun numuwuhkeun rasa welas asih sarta kamanusaan.

Mangga tingali ogé kanyataan-kanyataan ieu anu dipaliré ku para apologis Islam:

1. Umat Islam Nyéépkeun Langkung Seueur Biaya Kanggo Kadaharan Salami Ramadan:

Seueur umat Islam anu mésér kadaharan 50% dugi ka 100% langkung seueur salami Ramadan. Maranéhna tuang langkung seueur nalika Iftar (buka puasa) sareng Suhoor (tuang sateuacan subuh). Hal ieu henteu ngirangan rasa lapar, nanging seringna ningkatkeun porsi tuang.

• Panalungtikan ngeunaan kulawarga Maroko: Pengeluaran kanggo kadaharan ningkat kirang langkung 50% salami Ramadan. Tautan kana panalungtikan (PMC/NIH)
• Laporan: Biaya kadaharan ningkat 50-100%, sarta jalma-jalma ngarobah kabiasaan tuang maranéhna sacara drastis. Tautan kana laporan HLB International

2. Harga Kadaharan Ningkat anu Nyababkeun Sangsara ka Jalma Miskin:

Dina sasih Ramadan, harga-harga kadaharan poko (sapertos kurma, daging, roti) ningkat jalaran paménta anu luhur. Hal ieu ngajantenkeun kahirupan langkung sesah pikeun kulawarga miskin anu meryogikeun kadaharan anu mirah.

• Di Malaysia, harga kadaharan tiasa ningkat kusabab seueurna paménta pikeun kadaharan husus Ramadan. Tautan ka Khazanah Research Institute (2025)
• Di seueur nagara, jalma-jalma miskin langkung sangsara ku harga anu luhur. Tautan ka Al Jazeera ngeunaan naékna harga (2023)

3. Aktivitas Bisnis Nyirorot, anu Hartosna Kurangna Padamelan sareng Artos:

Padamelan nyirorot pisan salami Ramadan. Kantor-kantor tutup langkung énggal, jalma-jalma ngarasa lungsé, sarta kaputusan-kaputusan ditunda dugi ka réngséna sasih ieu. Hal ieu ngarugikeun padamel miskin anu meryogikeun padamelan sadidinten.

• Produktivitas tiasa turun 35-50% kusabab jam damel anu langkung pondok sareng rasa lungsé. Tautan ka BBC News
• Pertumbuhan ékonomi nyirorot di nagara-nagara Muslim salami Ramadan. Tautan ka ringkesan panalungtikan Harvard

4. Sesaheun pikeun Padamel Miskin:

Jalma-jalma miskin dina padamelan anu beurat (sapertos kuli wangunan atanapi tani) kedah tetep damel bari lapar sareng hanaang. Hal ieu bahaya sarta nyéépkeun tanaga. Langkung sakedik padamelan anu sayogi jalaran bisnis nuju lalaunan. Di nagara-nagara miskin, sababaraha jalma henteu puasa kusabab maranéhna mémang teu ngagaduhan kadaharan pikeun didahar.

• Di Afghanistan, seueur jalma anu henteu tiasa puasa kusabab kalaparan sarta kamiskinan. Tautan ka Radio Free Europe (2024)

Ku kituna, mangrupikeun kanyataan yén Ramadan tiasa kacida sesahna pikeun jalma miskin kusabab harga anu langkung luhur, kirangna padamelan, sarta rasa lapar anu ngajantenkeun kaayaan langkung goréng, sanés langkung saé.

Salian ti éta, puasa parantos aya dina seueur kabudayaan, sanés ngan ukur dina Islam. Dina masarakat anu non-religius, urang ngagaduhan cara-cara énggal pikeun nembongkeun rasa paduli (sapertos Hari Ibu atanapi acara amal). Upami diperyogikeun, urang tiasa ngadamel tradisi puasa anu langkung saé, tanpa kedah 30 dinten berturut-turut, tanpa résiko kasehatan pikeun kaum wanita, tanpa runtah kadaharan anu ageung, sarta tanpa ngarugikeun ékonomi atanapi jalma miskin.

Argumén Zakat:

Para panyiar agama Islam sumping kalayan alesan yén Zakat nyalametkeun jalma-jalma miskin salami Ramadan. Nanging urang sadayana terang yén sistem Zakat parantos rusak di ampir sadaya nagara Islam dina tingkat nagara, sarta teu aya jaminan yén unggal jalma anu meryogikeun bakal kenging Zakat. Seueur jalma anu ngagaduhan Ghayrah (rasa harga diri/isin) sarta henteu hoyong baramaos nungtut Zakat, nanging maranéhna ogé kapeksa ngalakukeunana. 

Sarta ieu mangrupikeun Panalungtikan di Mesir anu nétélakeun yén Zakat henteu cekap pikeun ngabantosan ngirangan kamiskinan (tautan):

Panalungtikan ieu ngira-ngira poténsi pangumpulan zakat di Mesir dimana poténsi zakat salaku perséntase kana PDB nyaéta 1,05%, 1,04% sarta 1% pikeun taun 2000, 2005 sarta 2008 sacara berurutan. Ku kituna, zakat nyumbang saloba 0,233$, 0,196 sarta 0,387 per dinten dina taun 2000, 2005 sarta 2008 sacara berurutan sarta hal ieu henteu cekap pikeun ngirangan kamiskinan dina Ékonomi Mesir. 

Naha Ramadan Sabenerna Ngajantenkeun Umat Islam Langkung Jujur?

Sababaraha panyiar agama Islam nyebatkeun yén salami Ramadan, jalma-jalma janten langkung jujur. Maranéhna ngaklaim yén puasa ngeureunkeun bohong, tipu daya, sarta paripolah anu goréng.

Nanging pamikiran ieu ngagaduhan seueur masalah.

Umat Islam percanten yén Allah salawasna ningali maranéhna, unggal dinten dina sataun. Upami rasa sieun ka Allah henteu tiasa ngeureunkeun kalakuan teu jujur dina waktos sanésna, naha puasa salami sasih tiasa ujug-ujug nyiptakeun béda anu langkung ageung? Naha ngarasa lapar ngagaduhan kakuatan anu langkung ageung tibatan ayana Gusti anu salawasna aya?

Sanajan sababaraha jalma boga kalakuan anu langkung saé salami Ramadan, parobahan éta seringna réngsé nalika sasihna tos lekasan. Hal ieu panginten tiasa ngabantosan ngajelaskeun naha korupsi sareng kalakuan teu jujur terus lumangsung di seueur tempat sapanjang taun.

Bandingkeun hal ieu sareng nagara Jepang, hiji masarakat anu umumna non-religius anu dipikawanoh ku kajujuran anu kuat. Dina taun 2024, jalma-jalma di Tokyo nyerahkeun rékor artos leungit saloba ¥4,49 miliar (kirang langkung $30 juta) ka pulisi. Tautan ka laporan Kyodo News (2025) Tautan ka Japan Today ngeunaan rékor taun 2024

Kajujuran ieu asalna tina atikan, budaya, sarta nilai-nilai sapertos silih hormat sareng tanggung jawab. Hal ieu lumangsung sapanjang taun, sanés ngan ukur salami hiji sasih anu istiméwa.

Ramadan panginten tiasa ngajantenkeun sababaraha jalma ngarasa langkung bermoral atanapi reueus ku puasana, nanging kajujuran anu leres henteu kedah gumantung kana rasa lapar atanapi ritual anu samentawis. Kajujuran éta kedah tetep konsisten sarta medal tina nilai-nilai batin, sanés kusabab rasa sieun atanapi rutinitas sabulan pinuh.

Tumbu Luar:

• https://wikiislam.net/wiki/Islamic_Fasting_and_Health  (Kacida Disarankeunana)

Rincian

Terakhir Diropéa: 16 Fébruari 2026

Tulisan sateuacanna: Alesan pikeun NINGGALKEUN Islam: Hiji Buku anu Pondok nanging Padet Sateuacanna Tulisan salajengna: Konflik Ishak vs. Ismail — Saha Putra anu Dikurbankeun? Salajengna

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mangga silih salin, édit, simpen, atanapi bagikeun sadaya tulisan ieu salaku milik salira nyalira. :::

::: - Asup - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top)