The Famous Verse of "Allah Being Pleased with the Companions" Was Revealed Only to COVER Allah's Mistake

Kasang Tukang sareng Poko Masalah

Dina Islam, "Sumpah Satia Ridwan" (Bay'ah al-Ridwan) dianggap salaku momen anu kacida sucina. Umat Islam palercaya yén nalika para sohabat kempel di handapeun tangkal di Hudaybiyyah kanggo nyumpahkeun jiwa raga maranéhna ka Muhammad, Allah ku nyalira ngawaler ti langit, nyatakeun "karidhoan-Na" ka maranéhna. Ieu kasatujuan ilahi, anu diabadikeun dina Ayat 48:18, dianggap ku umat Islam salaku jaminan mutlak pikeun lebet ka Surga. Ieu mangrupikeun salah sahiji momen anu paling mulya dina sajarah Islam, anu janten sumber kareueus anu kacida ageungna dugi ka dinten ieu.

Nanging, aya patarosan kritis anu tetep kapendem di handapeun tradisi mangabad-abad sareng kasunyi akademis.

Naha parantos aya ulama anu kantos nyarioskeun ka salira yén ieu ayat anu kasohor (nyaéta, Allah ridhoeun ka para sohabat), sabenerna henteu diturunkeun dina waktos sumpah satia éta lumangsung?

Ayat ieu henteu diturunkeun nalika sumpah satia, atanapi sakedap saatosna. Ayat ieu nembé medal tilu bulan saatosna.

Dina momen nalika para sohabat nuju nempatkeun panangan maranéhna dina panangan Muhammad di handapeun tangkal éta, Ayat 48:18 téh teu acan aya. Ganjaran anu matak maranéhna dipuji dugi ka dinten ieu henteu dipaparinkeun dina dinten éta. Ieu ayat nembé diturunkeun tilu bulan saatosna, dina momen Panalukan Khaybar, pas pisan nalika umat Islam nuju kenging harta rampasan perang (ghanimah) anu kacida seueurna.

Ieu kanyataan sajarah nimbulkeun patarosan anu teu tiasa dihindari: Naha bet ditunda?

Upami Allah leres-leres "ridho" ka para sohabat dina waktos sumpah satia éta, naon anu ngahalangan pikeun ngadawuhkeunana harita kénéh? Nalika saurang panglima ningal kawantun anu luar biasa ti prajuritna, anjeunna bakal langsung masihan pujian harita kénéh, sanés salapan puluh dinten saatosna. Naha Gusti Nu Maha Uninga sareng Maha Waspada dina Islam bet meryogikeun waktos tilu bulan kanggo ngaapresiasi kasatiaan para hamba-Na pikeun momen anu parantos lami kalangkung?

Kanggo mendakan waleranana, urang kedah nalungtik sacara taliti naon anu saleresna kajantenan di Hudaybiyyah.

Sateuacan sumpah satia éta, aya wartos anu dugi ka kubu umat Islam yén Uthman bin Affan parantos ditelasan ku kaum Quraish. Ieu wartos saleresna bohong sakedapan, jalaran Uthman mah masih kénéh hirup. Nanging, teu aya saurang ogé di kubu harita anu terang perkawis ieu. Kusabab palercaya yén wartos éta leres, Muhammad ngajak pikeun sumpah satia perang sareng dina waktos anu sasarengan ngumumkeun turunna Ayat 48:10: "Saestuna jalma-jalma anu baiat ka anjeun, saestuna maranehna teh baiat ka Allah. Panangan Allah aya di luhureun panangan maranehna."

Ieu mangrupikeun poin anu paling kritis. Ku cara ngumumkeun ieu ayat, Muhammad ngagambarkeun yén Allah nyatujuan sareng nyucikeun sumpah satia anu diwangun tina wartos bohong sagemblengna. Allah, anu dikaitkeun Maha Uninga sareng uninga kana sagala rupi perkawis, nempatkeun "panangan" ilahi-Na di luhureun panangan jalma-jalma anu nuju sumpah satia kanggo males pati anu saleresna mah teu kantos kajantenan.

Teras, kajantenan hal anu teu disangka-sangka: Uthman mulang deui kalayan salamet tur waluya.

Para sohabat janten kadorong kana kaayaan anu kacida teu merenahna. Upami Allah leres-leres uninga kana sagala perkawis, naha Anjeunna henteu maparin terang yén Uthman téh masih kénéh hirup? Naha Anjeunna bet nyucikeun sumpah satia anu dumasar kana inpormasi anu salah? Naha teu aya wahyu anu lungsur sakedap saatos sumpah satia éta anu nyatakeun: "Pek bungah, ujian teh geus réngsé, salira geus hasil; tapi béja bungahna mah nyaéta Uthman teh masih kénéh hirup sarta Kami ridho kana kasatiaan salira"?

Sanaos "ujian" parantos réngsé, teu aya nanaon anu diturunkeun dina waktos harita.

Dinten ieu, kalangan agama maparin alesan yén kajantenan ieu téh mangrupikeun "Ujian Ilahi." Maranéhna ngaku yén Allah hoyong ningal naon anu aya dina jero manah jalma-jalma anu ariman, sareng sumpah satia éta mangrupikeun alat tina ujian kasebat. Nanging, ieu alesan saleresna kalahka beuki ngabelitkeun masalahna. Upami sumpah satia éta sorangan mangrupikeun ujian, tangtos ujian éta parantos réngsé dina momen para sohabat parantos ngikrarkeun kasatiaanana. Upami alesan "ujian" éta leres, Allah sakuduna ngadawuhkeun dina waktos harita kénéh: "Salira parantos lulus tina ujian, Uthman masih kénéh hirup, sarta Kami ridho ka salira."

Nanging, pernyataan kasebat henteu kantos lungsur di Hudaybiyyah. Nalika ditingal tina sawangan anu jujur sareng saderhana, alesanna nyaéta saderhana pisan: teu aya kakuatan ilahi di langit anu maparin wartos gaib ka Muhammad. Sabalikna, Muhammad nuju ngararancang ieu wahyu ku nyalira. Kusabab anjeunna ukur manusa saderhana, sareng teu gaduh kanyaho anu saleresna ngeunaan hal anu gaib, anjeunna nampi wartos bohong, palercaya kana éta wartos, nyandak tindakan dumasar kana éta wartos, teras ngaku nampi wahyu salaku waleranana.

Ku kituna, sanaos parantos nyandak sumpah satia dumasar kana wartos anu lepat, teu aya koreksi anu sumping ti luhur kusabab mémang teu aya sasaha di luhur anu tiasa maparin koreksi. Kasalahan éta ukur ngalayang dina hawa, tanpa waleran, melak binih karaguan dina pikiran jalma-jalma anu nyaksian sagala rupana ku panon sirahna nyalira.

Khaybar: Ngabéréskeun Karaguan Spiritual Ngaliwatan Kabeungharan Material

Tilu bulan saatosna, Khaybar ditalukeun. Umat Islam mulang kalayan nyandak harta ghanimah anu kacida seueurna, sareng suasana di kubu umat Islam anu tadina pinuh ku karaguan robah janten kasukaan. Pas pisan dina kaayaan bungah sareng kapuasan material ieu, Muhammad ngumumkeun turunna Ayat 48:18 dugi ka 48:21. Dina ieu ayat-ayat, Allah tungtungna ngadawuhkeun "karidhoan-Na" ka para sohabat pikeun sumpah satia anu parantos dilakukeun tilu bulan kapengker, muji kasatiaan maranéhna, maparin ganjaran mangrupi harta rampasan perang Khaybar, sareng anu paling utama nyaéta ngolo maranéhna ku jangji harta rampasan perang anu jauh langkung seueur deui.

Ku cara kieu, tilu patarosan anu parantos cicingeun ngagerihan pikiran para sohabat salami tilu bulan: naha Allah bet nyatujuan wartos bohong, naha teu aya koreksi saatos sumpah satia, sareng naha teu aya pangakuan ilahi dina waktos harita. Sagala karaguan éta kapendem di handapeun sora raména kameunangan, kabeungharan, sareng jangji-jangji ganjaran salajengna.

Ieu sanés perkawis kabeneran waktos wungkul. Eusi tina ieu ayat-ayat ngagaduhan tujuan anu tangtu. Dina bagean anu sigana nyarioskeun ngeunaan ganjaran spiritual, disebutna harta ghanimah sacara terus-terusan sabenerna nembongkeun caritana nyalira.

Kumaha ieu narasi dimumpukan, sareng bukti-bukti husus anu ngabuktikeunana, dipedar sacara rinci dina bagean-bagean salajengna.

Kaleresan Kahiji anu Disumputkeun: Ayat "Karidhoan" Diturunkeun Sanés dina Waktos Sumpah Satia, Tapi Nembé Tilu Bulan Saatosna.

Naha para ulama Islam kantos ngantepkeun salira pikeun gaduh sakedik kacurigaan yén ayat anu kasohor, anu ngumumkeun "karidhoan Allah ka para sohabat anu sumpah satia di handapeun tangkal," sabenerna henteu diturunkeun dina waktos Sumpah Satia éta?

Naha para ulama Islam kantos ngantepkeun salira uninga sakedik waé kana kanyataan yén ayat anu kasohor kasebat, anu ngumumkeun "karidhoan Allah ka para sohabat anu sumpah satia di handapeun tangkal," sabenerna henteu diturunkeun dina waktos sumpah satia?

Henteu pisan, sabalikna, ieu ayat nembé diturunkeun tilu bulan saatos Sumpah Satia Hudaybiyyah.

Sareng kunaon bet kitu?

Hal ieu dilakukeun kanggo nyumputkeun kalepatan anu kacida seriusna anu dilakukeun ku Allah (nyaéta, Muhammad) salami kajantenan éta kénéh.

Salami langkung ti opat belas ratus taun, para ulama Islam parantos hasil nyumputkeun ieu kanyataan ti masarakat umum, mastikeun yén umat Islam biasa moal kantos terang kana carita saleresna di balik ieu ayat.

Ayatna nyaéta salaku jalaran di handap ieu:

Ayat 48:18:

لَقَدۡ رَضِیَ اللّٰہُ عَنِ الۡمُؤْمِنِیۡنَ اِذۡ یُبَایِعُوۡنَکَ تَحۡتَ الشَّجَرَۃِ فَعَلِمَ مَا فِیۡ قُلُوۡبِہِمۡ فَاَنۡزَلَ السَّکِیۡنَۃَ عَلَیۡہِمۡ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا

Saestuna Allah geus ridho ka jalma-jalma anu ariman, nalika maranehna baiat ka anjeun di handapeun tangkal, sahingga Anjeunna uninga kana naon anu aya dina jero hate maranehna, sarta Anjeunna nurunkeun katengtreman ka maranehna, jeung maparin ganjaran ka maranehna (wangun mangsa kapengker) ku kameunangan anu caket (Khaybar).

Bukti Tatabasa pikeun Turunna Ayat Saatos Kajantenan:

Waktos turunna wahyu ieu dikonfirmasi ku tatabasa ayat éta sorangan, utamana dina kalimah: وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ("Anjeunna maparin ganjaran ka maranéhna ku kameunangan anu caket").

Dina basa Arab klasik, kecap pagawéan أَثَابَهُمْ ("Anjeunna parantos maparin ganjaran ka maranéhna") mangrupikeun wangun past tense (kecap pagawéan mangsa kapengker). Pamakéanana di dieu janten bukti anu teu tiasa dibantah yén kajantenan éta—nyaéta "kameunangan anu caket"—parantos kalaksana nalika ayat ieu diturunkeun. Saperti anu dikonfirmasi ku kitab-kitab tafsir klasik (kaasup tafsir ti tokoh-tokoh saperti Tabari sareng Maududi), ieu "kameunangan anu caket" sacara écés ngarujuk kana Panalukan Khaybar, anu kajantenan sakitar tilu bulan saatos Sumpah Satia.

Sakabéh runtuyan kecap pagawéan dina ieu ayat ngarépléksikeun tindakan anu parantos réngsé lumangsung:

• لَقَدۡ رَضِیَ (Anjeunna parantos ridho)

• فَعَلِمَ (Sahingga Anjeunna janten uninga)

• فَاَنۡزَلَ (Sarta Anjeunna nurunkeun)

• وَأَثَابَهُمْ (Sarta Anjeunna parantos maparin ganjaran ka maranéhna)

Ku kituna, ieu ayat sabenerna mangrupikeun ringkesan rétrospektif tina kajantenan-kajantenan anu parantos janten sajarah, sanés katangtuan ilahi dina waktos harita kénéh.

Ibn Jarir al-Tabari nyerat dina Tafsirna (link):

Ibn al-Muthanna ngariwayatkeun ka urang sadaya, kalayan nyarios: Muhammad ibn Ja’far ngariwayatkeun ka urang sadaya, kalayan nyarios: Shu’bah ngariwayatkeun ka urang sadaya ti al-Hakam ti Ibn Abi Layla ngeunaan ayat "sarta Anjeunna maparin ganjaran ka maranehna ku kameunangan anu caket" (48:18) — anjeunna nyarios: Ieu teh ngarujuk kana Khaybar.
* Bishr ngariwayatkeun ka urang sadaya, kalayan nyarios: Yazid ngariwayatkeun ka urang sadaya, kalayan nyarios: Sa’id ngariwayatkeun ka urang sadaya ti Qatadah ngeunaan "sarta Anjeunna maparin ganjaran ka maranehna ku kameunangan anu caket" — anjeunna nyarios: Ieu teh nyaeta Khaybar.
* Ibn ’Abd al-A’la ngariwayatkeun ka urang sadaya, kalayan nyarios: Ibn Thawr ngariwayatkeun ka urang sadaya ti Ma’mar ti Qatadah ngeunaan "sarta Anjeunna maparin ganjaran ka maranehna ku kameunangan anu caket" — anjeunna nyarios: Parantos dugi ka kuring yen ieu teh ngarujuk kana Khaybar.

Ku kituna, kanyataan anu kacida ngahérankeunana parantos kaungkab di dieu yén ayat anu ngumumkeun karidhoan (Allah) kana sumpah satia téh sabenerna diturunkeun di Khaybar, tilu bulan saatos sumpah satia lumangsung.

Sareng nalika saurang jalma ngawitan mikiran patarosan kunaon ieu ayat bet diturunkeun saatos tilu bulan, harita kénéh anjeunna bakal ngawitan curiga yén "aya hal anu teu lumrah".

Sareng nalika saurang jalma beuki jero mikiran ieu patarosan, kalepatan ti Allah (anu rincianana bakal dijelaskeun di handap dina ieu artikel) bakal ngawitan kaungkab ku anjeunna.

Kalepatan di Hudaybiyyah: Naha Allah Nu Maha Uninga Henteu Uninga yén Uthman Henteu Ditelasan?

Pangakuan téologis utama anu diajukeun ku Muhammad nyaéta yén Gusti (Allah) téh Maha Uninga (Alim) sareng Maha Waspada (Khabir). Nanging, hiji kajantenan di Hudaybiyyah nembongkeun cacad anu kacida fatalna anu sacara langsung mintonkeun patarosan ngeunaan ayana zat anu Maha Uninga.

Nanging, di Hudaybiyyah, Allah (nyaéta Muhammad ku nyalira) parantos ngalakukeun kalepatan anu nimbulkeun patarosan ngeunaan ayana Allah sareng sipat-sipat-Na salaku Zat anu Maha Uninga tur Maha Waspada.

Mangga urang tingal heula kalepatan ieu:

Dina taun kagenep Hijriyah (Sirat Ibn Hisham), Muhammad mangkat ka Mekah kalayan maksad bade ngalaksanakeun ibadah umrah. Teras, nalika eureun di Hudaybiyyah, Muhammad ngutus Uthman ibn Affan salaku utusan ka urang Mekah kanggo maparin terang yén anjeunna sumping sanés kalayan maksad badé perang, nanging kanggo ngalaksanakeun ibadah ziarah. Nanging, nalika mulangna Uthman kahambat, aya wartos bohong sumebar di kalangan umat Islam yén urang Mekah parantos nelasan Uthman.

Ibn Kathir nyerat dina tafsirna di handapeun ayat 48:10 (link):

"Rasulullah ngutus Uthman ibn Affan ka Mekah, sarta nalika mulangna Uthman kahambat, jalma-jalma nyarios: Uthman parantos ditelasan…"

Ibn Kathir salajengna nyerat di handapeun ayat anu sami (link):

Wartos anu matak hariwang ieu kacida nyusahkeun manah umat Islam sareng Rasulullah ku nyalira, sarta anjeunna ngadawuh yen ayeuna urang moal mangkat tanpa aya kaputusan. Ku kituna, Nabi nyauran para sohabat sarta nyandak sumpah satia ti maranehna di handapeun tangkal - ieu teh mangrupikeun Sumpah Satia Ridwan… Nu ngumumkeun ti Rasulullah nyebarkeun yen Ruhul Qudus (Jibril) parantos sumping ka Rasulullah sarta marentahkeun pikeun sumpah satia - mangga sumping sarta candak sumpah satia dina jenengan Allah. Teras umat Islam langsung maraju kalayan sumanget. Nabi nuju aya di handapeun tangkal harita. Sadayana nyandak sumpah satia yen maranehna moal kantos malik ka pengker ti medan perang dina kaayaan kumaha wae ogé.

Konfirmasi Ilahi:

Dina puncak ieu krisis, kalayan kayakinan ngeunaan maotna Uthman, Muhammad ngaku nampi wahyu sacara langsung tina hiji ayat anu sigana ngesahkeun wartos kasebat sarta nyucikeun sumpah satia anu dilakukeun:

(Quran 48:10) اِنَّ الَّذِیۡنَ یُبَایِعُوۡنَکَ اِنَّمَا یُبَایِعُوۡنَ اللّٰہَ ۚ یَدُ اللّٰہِ فَوۡقَ اَیۡدِیۡہِمۡ...

Saestuna jalma-jalma anu baiat ka anjeun saestuna maranehna teh baiat ka Allah. Panangan Allah aya di luhureun panangan maranehna…

Pamakéan kecap pagawéan ayeuna (present continuous) "یُبَایِعُونَکَ" (nuju ngalakukeun baiat) ngabuktikeun yén Muhammad negeskeun yén ieu ayat nuju diturunkeun sacara real-time (dina waktos harita kénéh), nyucikeun tindakan kasebat nalika nuju lumangsung. Implikasina kacida écésna: ku cara nampi sumpah satia ngaliwatan ieu wahyu, Allah ku nyalira parantos ngonfirmasi yén casus belli (alesan pikeun perang) (nyaéta maotna Uthman) téh leres-leres kajantenan.

Anu paling penting, saatos nampi sumpah satia hirup-maot anu sakral kasebat, teu aya wahyu salajengna anu diturunkeun kanggo ngajelaskeun kaayaan saleresna --- saperti, pesen anu nyatakeun: “Allah ridho kana kasatiaan salira, tapi tong hariwang, Uthman teh masih kénéh hirup.”

Kontradiksi: Uthman Mulang kalayan Hirup:

Nanging, bertolak belakang sareng konfirmasi ilahi ieu, Uthman salajengna mulang deui kalayan hirup waluya. Ibn Kathir nyerat salajengna (link):

فبايع الناس ... ثم أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الذي كان من أمر عثمان باطل.

Jalma-jalma parantos baiat… tapi salajengna inpormasi dugi ka Rasulullah, solallahu alaihi wasallam, yen naon anu dilaporkeun ngeunaan Uthman teh bohong (lepat).

Kusabab kitu, timbul karaguan dina manah jalma-jalma ngeunaan ieu wahyu, sareng patarosan mimiti diajukeun ngeunaan naha ieu téh leres-leres ti Allah di langit anu Maha Uninga sareng Maha Waspada, atanapi naha ieu téh mangrupikeun buatan manusa sareng Muhammad ku nyalira anu nyusunna. Kusabab anjeunna ukur manusa saderhana sareng sanés Zat anu Maha Uninga tur Maha Waspada, naha anjeunna parantos ngalakukeun kalepatan ieu dina wahyu kasebat?

Léngkah Strategis Pamungkas: Nyumputkeun Kalepatan ku Harta Rampasan Perang:

Kontradiksi anu timbul tina kagagalan Gusti anu "Maha Uninga" kanggo mastikeun kanyataan saderhana sareng mulangna Uthman, tetep lumangsung salami tilu bulan.

Kaayaan kasebat tangtos kacida bahayana kanggo Muhammad.

Kusabab kitu, anjeunna sakali deui ngagunakeun formula lami anu parantos kabukti ampuh, nyaéta alesan "ujian/cocoba" kanggo kaluar tina krisis ieu.

Kupatan narasi ieu nembé bérés saatos Panalukan Khaybar, anu ngahasilkeun kabeungharan anu kacida melimpahna.

Muhammad ngamangpaatkeun euforia saatos kameunangan kasebat, kalayan ngaku turunna Surat Al-Fath (48:18 ka payun). Dina pesen anu waktosna parantos diatur sacara strategis ieu, kalepatan kasebat dirobih janten wangun ujian anu jero:

• Alesanana: 
  Sumpah Satia di Hudaybiyyah sanés mangrupikeun konfirmasi kanyataan, nanging ukur mangrupikeun "ujian" anu ngaliwatanana Allah hoyong ningal sareng "uninga kana kaayaan manah salira sadaya." Ieu alesan ngagéser fokus tina bebeneran wartos (maotna Uthman) kana kasatiaan para Sohabat.

• Ganjaran sareng Pangalihan:
  Dina waktos anu sasarengan, Muhammad ngumumkeun yén Allah ayeuna parantos "ridho" ka maranéhna. Kanggo nguatkeun ieu narasi anyar sareng mastikeun para Sohabat ngeureunkeun sagala patarosan ngeunaan kalepatan kasebat, anjeunna sababaraha kali ngolo maranéhna ku jangji kabeungharan anu bakal pas sumping. Ayat-ayat ieu negeskeun yén harta ghanimah tina Khaybar téh ukur mangrupikeun bagian kahiji, sareng bakal aya seueur deui harta karun anu bakal nuturkeun, sahingga hasil ngalihkeun fokus maranéhna tina kagagalan téologis kana kasuksésan material tina naklukkeun kasebat.

Wahyu anu dienggorkeun (ditunda), anu ditepikeun di tengah kabeungharan sareng kapuasan Khaybar, sacara éféktif boga fungsi salaku kadali karuksakan (damage control), ngawangun deui legitimasi sareng ngajaga kasatiaan ku cara ngagentos leresan spiritual sareng inséntif material pikeun ka-Maha-Uningaan ilahi anu sacara nyata parantos gagal di Hudaybiyyah.

Ku kituna, tilu bulan saatosna, Muhammad ngagunakeun kasempetan ieu kanggo ngaku turunna ayat-ayat tina Surat Al-Fath kasebat. 

Surat Al-Fath 48:18–21

Ayat 18: لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا

Saestuna Allah geus ridho ka jalma-jalma anu ariman, nalika maranehna baiat ka anjeun di handapeun tangkal, sahingga Anjeunna uninga kana naon anu aya dina jero hate maranehna, sarta Anjeunna nurunkeun katengtreman ka maranehna, sarta maparin ganjaran ka maranehna ku kameunangan anu caket (Khaybar).

Ayat 19: وَمَغَانِمَ كَثِيرَةًيَأْخُذُونَهَا ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا

Sarta loba harta rampasan perang anu bakal dimeunangkeun ku maranehna (dina mangsa kahareup), jeung Allah teh Maha Perkasa tur Maha Wijaksana.

Ayat 20: وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَٰذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا

Allah geus ngajajikeun ka maranehna loba pisan harta rampasan perang anu bakal dimeunangkeun ku salira. Anjeunna geus maparin ieu (harta rampasan perang Khaybar) ka salira sacara gancang sarta nahan leungeun manusa ti salira, sangkan eta teh jadi tanda keur jalma-jalma anu ariman, sarta sangkan Anjeunna nungtun salira kana jalan anu lempeng.

Ayat 21: وَأُخْرَىٰ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا

Sarta, salian ti ieu (harta rampasan Khaybar), Anjeunna bakal maparin deui sejenna (harta rampasan lianna) anu salira can bisa ngahontalna. Saestuna Allah geus ngalingkung eta. Jeung Allah teh Maha Kawasa kana sagala perkara.

Penting pisan kanggo ngartos tujuan tina ieu ayat-ayat sareng kunaon Muhammad ngaku turunna ieu wahyu:

• Kahiji, Muhammad ngagunakeun metode lami sareng anu parantos kabukti kasebat kanggo ngajukeun alesan yén sumpah satia di Hudaybiyyah sabenerna mangrupikeun UJIAN anu ngaliwatanana Allah hoyong uninga "naon anu aya dina jero manah salira sadaya."

• Sareng salajengna, Muhammadmaparin wartos gumbira dina ieu ayat-ayat yén Allah parantos "ridho" ka maranéhna, supados para Sohabat janten BUNGAH sareng ngeureunkeun sagala patarosan ngeunaan sumpah satia éta, sarta naha Allah henteu maparin uninga sanaos saatos réngséna sumpah satia yén wartos kasebat téh bohong, sareng Uthman henteu ditelasan, nanging masih kénéh hirup.

• Salajengna, dina ayat-ayat kasebat, Muhammadsababaraha kali ngolo para Sohabat ku iming-iming"harta rampasan perang" (ghanimah)supados maranéhna ngeureunkeun sagala patarosan salajengna ngeunaan naha Allah bet ngonfirmasi wartos bohong kasebat ku cara nyandak sumpah satia, sareng henteu ngajelaskeunana sanaos saatos kajantenan éta bérés.

Kameunangan di Khaybar sareng kabeungharan tina harta ghanimah parantos hasil ngalihkeun perhatian para sohabat tina karaguan anu timbul jalaran wartos bohong di Hudaybiyyah.

Hanjakalna, para apologis Islam masih kénéh ngulang-ngulang alesan yén:

Allah sabenerna parantos uninga yén Uthman téh masih kénéh hirup, nanging ieu téh mangrupikeun ujian ilahi kanggo ningal naon anu aya dina jero manah jalma-jalma.

Nanging, timbul patarosan: upami ieu leres-leres mangrupikeun ujian,

1. Naha nalika ujian parantos réngsé (nyaéta, pas para sohabat parantos ngaréngsékeun sumpah satia), wahyu henteu langsung diturunkeun harita kénéh di Hudaybiyyah, anu nyatakeun yén ieu téh mangrupikeun ujian sangkan Allah uninga kana naon anu aya dina jero manah salira, yén salira parantos suksés ngaliwatanana, yén Allah ridho ka salira, sarta yén Uthman henteu ditelasan nanging masih kénéh hirup?

2. Kunaon Allah nembé émut saatos tilu bulan kanggo nyarioskeun ka para sohabat yén sumpah satia éta ukur mangrupikeun ujian?

3. Sareng kunaon Allah nembé émut kanggo nyarioskeun ka para sohabat yén Anjeunna ridho ka maranéhna pikeun hiji tindakan anu parantos kajantenan tilu bulan kapengker? Kunaon Allah henteu ngadawuhkeun langsung di tempat di Hudaybiyyah, dina waktos sumpah satia lumangsung, yén Anjeunna parantos ridho ka maranéhna?

Nanging masalahna tetep waé, sanaos saatos sumpah satia, ujian, sareng kasuksésan maranéhna dina éta ujian, wahyu ilahi tetep jempé perkawis Uthman anu masih kénéh hirup. Masalah ieu nembé bérés nalika Uthman nyalira némbongan kalayan hirup di payuneun umat Islam.

Mikir sakedap. Mikir mah sanés kajahatan.

                                                                                                                        |

Liang-Liang anu Digali dina Jalan Kabeneran

Patarosanana nyaéta, naha para panyungsi kabeneran ngumbara mangabad-abad kalayan nyandak lampu kanyaho, akal, sareng kaimanan, nanging tetep gagal ngahontal tujuan maranéhna? Naha kabeneran téh leres-leres sakitu tebihna, atanapi aya jalma anu parantos nunda jebakan di sapanjang jalan?

Kanyataanana nyaéta yén di dunya ieu, propaganda bohong, doktrin kaagamaan, sareng nipu sacara inteléktual mangrupikeun liang-liang jero anu janten ujian pangageungna pikeun unggal panyungsi kabeneran. Dunya ieu mémang teu sampurna, sareng kabeneran ogé teu tiasa salawasna katingal kalayan gampang di dieu. Di dieu, kabeneran téh kapendem di handapeun lapisan kakuasaan, tradisi, sareng bakti, sarta saha waé anu nyobian ngali kabeneran éta bakal ngawitan ragrag kana liang-liang sami anu parantos digali ku para pamingpin agama sareng ulama anu meryogikeun kauntungan pribadi mangabad-abad kapengker.

Tujuan tina ayana ieu liang-liang sanés supados manusa tiasa ngahontal kabeneran, nanging supados anjeunna tetep sasar salawasna. Sareng ieu sababna naha seueur pisan jalma-jalma anu calakan tur tulus, henteu paduli sakumaha seueur maranéhna nalungtik, tungtungna mah tetep kajebat dina ieu tipu daya.

Mangga ayeuna urang tingal liang-liang anu parantos digali ku para ulama Islam dina jalan kabeneran, supados kanyataan saleresna tina Sumpah Satia Ridwan sareng ayat-ayat anu diturunkeun saatosna tiasa dimumpukan salawasna.

Liang Kahiji: "Kameunangan" Sanés Hartosna "Panalukan Khaybar," nanging "Kameunangan Hudaybiyyah"

Kanyataan yén ayat "Karidhoan" diturunkeun tilu bulan saatosna mangrupikeun hal anu kedah disumputkeun ku para ulama Islam kalayan sagala cara, supados kalepatan Gusti ieu henteu kabongkar ka masarakat umum. Sareng sanaos upami kabongkar ogé, karaguan kedah diciptakeun supados maranéhna moal kantos tiasa mempertanyakan perkawis kasebat.

Kusabab kitu, kanggo kaluar tina ieu kasulitan, liang kahiji parantos digali.

Sababaraha ahli tafsir maparin penafsiran yén "Kameunangan" di dieu sanés hartosna Khaybar nanging Perjangjian Damai Hudaybiyyah. Ku kituna, maranéhna ngakukeun yén ieu ayat diturunkeun dina waktos sumpah satia éta lumangsung, kanggo némbongkeun yén Gusti parantos ridho dina momen anu pas éta kénéh.

Salaku conto, Ibn Kathir nyerat dina tafsirna (Link):

"Kameunangan ieu teh nyaeta perjangjian damai anu lumangsung di Hudaybiyyah, anu tina eta kasejahteraan umum tiasa dihontal, sarta dituturkeun ku nalukan Khaybar, Mekah, jeung wilayah-wilayah lianna."

Nanging di dieu maranéhna teu merhatoskeun hiji kontradiksi anu kacida dasarna:

Upami kameunangan kasebat ngarujuk ka Hudaybiyyah, naha bet aya nyebatkeun ngeunaan harta rampasan perang dina ayat-ayat salajengna? Teu aya perang anu lumangsung di Hudaybiyyah, sareng umat Islam ogé henteu nampi harta ghanimah nanaon harita. Sabalikna, harta rampasan perang nembé dimeunangkeun saatos Panalukan Khaybar.

Ku kituna, liang kahiji runtuh ku sorangan.

Jalaran runtuyan ayat-ayat kasebat sacara écés nembongkeun yén disebutna harta rampasan perang sumping sasarengan sareng "Kameunangan," sareng hal ieu mémang nembé tiasa kajantenan saatos Khaybar, sanés di Hudaybiyyah.

Liang Kadua: Ayat Diturunkeun di Hudaybiyyah, nanging Nyebatkeun Kameunangan dina "Mangsa Kahareup"

Saatos kagagalan alesan kahiji, tipu daya kadua parantos didamel.

Sareng diklaim kieu:

"Mangga, eta ayat teh memang leres diturunkeun dina waktos sumpah satia, nanging nyebatkeun kameunangan di dinya teh mangrupikeun ramalan ngeunaan kameunangan dina mangsa kahareup (nyaeta, Khaybar)."

Sareng kanggo menerkeun hal ieu, penafsiran lianna parantos diciptakeun yén:

Dina Quran, kajantenan dina mangsa kahareup sakapeung dicaritakeun dina wangun past tense (mangsa kapengker) kanggo ngayakinkeun.

Ieu penafsiran mémang kadéngéna asup akal, nanging kontéks tina ayat-ayat kasebat ngabantah hal éta.

Jalaran Surat Al-Fath, ayat 20 sareng 21, nyebatkeun dua rupa harta rampasan perang:

(48:20) "Allah geus ngajajikeun ka salira loba pisan harta rampasan perang anu bakal dihontal ku salira, sarta Anjeunna geus nyepetkeun ieu (harta rampasan Khaybar) keur salira…"

(48:21) "Sarta salian ti ieu (harta rampasan Khaybar), Anjeunna bakal maparin deui sejenna (harta rampasan lianna) anu salira can bisa ngahontalna."

Di dieu kacida écésna yén aya sabagian harta rampasan anu parantos dimeunangkeun dina mangsa kapengker (Khaybar), sareng anu kadua mangrupikeun harta rampasan dina mangsa kahareup.

Upami ieu ayat diturunkeun di Hudaybiyyah, kalimah-kalimah kasebat bakal langsung kaleungitan hartosna sakedap saatos sumpah satia lumangsung.

Ku kituna, liang kadua ogé runtuh saperti liang kahiji, jalaran kontéks tina Quran sacara écés nembongkeun yén ieu ayat diturunkeun di Khaybar saatos sumpah satia, sanés di Hudaybiyyah.

Liang Katilu: Ngagentos "Harta Rampasan Perang" ku "Kameunangan"

Nalika janten écés tina ieu ayat-ayat yén ayat "Karidhoan" sabenerna diturunkeun saatos Khaybar, sareng disebutna "harta rampasan" di dinya mangrupikeun tanda yén Gusti nuju nyobian ngalihkeun perhatian tina kalepatan-Na dina waktos sumpah satia lumangsung, sababaraha ulama Islam mendakan cara anyar kanggo ngungkulan ieu kasulitan.

Maranéhna ngarobah kecap anu écés tina "harta rampasan" janten "kameunangan" dina tarjamahan sareng tafsir ieu ayat-ayat, supados hartosna robah sareng patarosan naha ieu ayat-ayat sabenerna diturunkeun saatos Khaybar henteu kantos timbul dina pikiran jalma-jalma.

Surat Al-Fath, Ayat 20. وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَٰذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا

Allah ngajajikeun ka salira loba pisan harta rampasan perang, anu bakal dimeunangkeun ku salira. Sarta sacara gancang, ieu (kameunangan) parantos dipaparinkeun ka salira, sarta leungeun-leungeun manusa parantos ditahan tina nyerang salira, sangkan eta teh jadi tanda keur jalma-jalma anu ariman sarta sangkan Allah nungtun salira kana jalan anu lempeng.

Surat Al-Fath, Ayat 21. وَأُخْرَىٰ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا

Sarta salian ti ieu (kameunangan), Anjeunna bakal maparin ka salira lianna (kameunangan lianna) anu salira can bisa ngahontalna.

Salira tiasa ningal tarjamahan anu parantos dirobih ieu di dieu (Ayat 20 sareng Ayat 21).

But this deception ultimately did not last long, because:

• Disebutna kecap "Kameunangan" téh mung aya dina Ayat 18.

• Samentawis éta, disebutna "Harta Rampasan" terus lumangsung sacara ngaruntuy dina Ayat 19, 20, sareng 21.

Kusabab kitu, kacida écésna yén naon anu nuju dijelaskeun dina ieu ayat-ayat sanés "Kameunangan," nanging mangrupikeun harta rampasan perang Khaybar.

Ieu sababna naha panyimpangan dina tarjamahan ieu ogé gagal, sareng liang katilu ieu kabukti henteu éféktif kanggo nyumputkeun kanyataan saleresna.

Liang Kaopat: Panyanggeuy "Karaguan" – Penafsiran Maududi sareng Ulama-Ulama Lianna

Nalika masalah wartos bohong ngeunaan ditelasanna Uthman timbul dina kajantenan Sumpah Satia Ridwan, para ahli tafsir nyanghareupan kasulitan anu kacida ageungna. Quran nyatakeun:

"إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ" (Al-Fath 48:10) "Saestuna jalma-jalma anu baiat ka anjeun, saestuna maranehna teh mung baiat ka Allah."

Ayeuna, upami ieu sumpah satia parantos dilakukeun dumasar kana wartos bohong, timbul patarosan naha Gusti bet nampi sumpah satia anu dumasar tina bohong? Saremgi kunaon Anjeunna henteu ngajelaskeun sakedap saatos sumpah satia éta bérés yén Uthman téh saleresna mah masih kénéh hirup?

Kanggo ngaleungitkeun ieu kontradiksi anu serius, ulama saperti Maududi ngajukeun alesan anyar yén Nabi téh teu acan "yakin" yén Uthman parantos ditelasan, nanging sabalikna mung gaduh karaguan. Anjeunna nyerat dina tafsirna ("Tafhim al-Qur'an," Surat Al-Fath 48:10):

"Kusabab perkara teh can pati yakin dina kajantenan ieu naha Uthman teh leres-leres parantos syahid atanapi masih keneh hirup, Rasulullah ngalebetkeun dirina dina sumpah satia atas nami Uthman."

Nanging, masalahna nyaéta teu aya hiji ogé riwayat anu ngabuktikeun yén aya karaguan ngeunaan ieu perkawis (nyaéta ditelasanna Uthman) dina waktos sumpah satia lumangsung. Klaim ieu sabenerna didamel-damel ku Maududi ku nyalira.

Sabaraha riwayat nyatakeun sacara écés yén wartos paténi éta sumping, Nabi ngumumkeun sumpah satia, sareng jalma-jalma langsung nyandak sumpah satia.

Dina riwayat mana ogé teu aya Nabi nyarios: "Kuring acan sugema; aya kamungkinan Uthman masih kénéh hirup."

Sareng sanaos upami Nabi sareng umat Islam gaduh karaguan naha Uthman masih kénéh hirup atanapi parantos ditelasan, sacara logika, sakedap saatos sumpah satia réngsé, Gusti sakuduna langsung maparin uninga ka para sohabat yén:

• Sumpah satia ieu téh ukur mangrupikeun cobaan supados Gusti uninga kana naon anu aya dina jero manah salira.

• Sareng saatos uninga kana kaayaan manah salira, Gusti ridho ka salira,

• Nanging wartos gumbirana mah nyaéta Uthman téh henteu ditelasan, nanging masih kénéh hirup.

Nanging, naon anu kajantenan nyaéta sanaos saatos sumpah satia réngsé, wartos gumbira yén Uthman masih kénéh hirup téh henteu kantos dipaparinkeun.

Sareng carita perkawis cobaan sareng karidhoan ieu nembé ditepikeun tilu bulan saatosna kanggo nyumputkeun kontradiksi anu écés ieu, teras perhatian para sohabat dialihkeun tina masalah kasebat ku cara sababaraha kali diolo ku harta rampasan perang.

Liang Kalima: Parobahan anu Disajajikeun dina Tarjamahan ‘Ayat Ujian’ ku Para Ulama Agama

Nalika patarosan diajukeun ngeunaan Surat Al-Fath, Ayat 18—utamana kunaon Allah henteu uninga yén Uthman masih kénéh hirup dina waktos sumpah satia lumangsung—pihak otoritas agama henteu gaduh waleran nanaon. Ku kituna, maranéhna ngarobah tarjamahan ieu ayat kanggo nyumputkeun kontradiksi kasebat.

Ieu parobahan tarjamahan sanés mung tina hiji kecap, nanging mangrupikeun usaha kanggo nyalametkeun sakabéh wangunan Islam, nyaéta doktrin ngeunaan Kanyaho Allah anu Langgeng (Qadim).

Poko tina ieu masalah nyaéta kalimah dina ayat kasebat: فَعَلِمَ مَا فِی قُلُوبِهِمۡ (fa’alima mā fī qulūbihim), anu hartosna, “Sahingga Allah janten uninga kana naon anu aya dina jero hate maranehna.”

Kanggo tarjamahan Islam tradisional, mangga tingal (IslamAwakened.com) di mana langkung ti 50 parajamah Muslim ngalakukeun panyimpangan ieu dina tarjamahanana.

Di Mana Ayana Panyimpangan Éta?

Aksara ‘fa’ (فَـ) parantos dianggo dua kali dina ieu ayat:

فَعَلِمَ – Sahingga/Teras Anjeunna janten uninga

فَأَنْزَلَ – Sahingga/Teras Anjeunna nurunkeun

Ayeuna, dumasar kana aturan tatabasa Arab, aksara ‘fa’ (فَـ) salawasna nuduhkeun runtuyan tindakan. Nyaéta, “mimitina ieu kajantenan, salajengna éta kajantenan.”

Nanging langkung ti 50 parajamah Muslim ngarobah aksara ‘fa’ kahiji janten “sarta Anjeunna (parantos) uninga,” samentawis sacara leres narjamahkeun aksara ‘fa’ kadua dina ayat anu sami salaku: “teras Anjeunna nurunkeun.”

Kontradiksi ieu ngabuktikeun yén masalah di dieu sanés mangrupikeun kalepatan dina tatabasa Arab, nanging mangrupikeun tindakan anu disajajikeun pikeun ngarobah tarjamahan ku 50 parajamah Muslim kasebat.

Upami ‘fa’ hartosna ‘sarta’ dina kaayaan kahiji, tangtos kedahna hartosna ‘sarta’ ogé dina kaayaan kadua. Sareng upami hartosna ‘teras’ dina kaayaan kadua, tangtos kedahna ‘teras’ ogé dina kaayaan kahiji. Nanging para parajamah henteu ngalakukeun hal kasebat jalaran upami dilakukeun, hartos tina ayat éta bakal janten: “Mimitina sumpah satia lumangsung, salajengna Allah janten uninga kana naon anu aya dina jero hate maranehna, salajengna Anjeunna nurunkeun katengtreman.”

Nanging hartos ieu tangtos teu tiasa ditampi ku para ulama Islam jalaran bakal ngaruntuhkeun doktrin ngeunaan "Kanyaho Allah anu Langgeng (Qadim)".

Mangga dicatet yén aksara ‘fa’ (fa) dianggo ratusan kali dina Quran. Sareng langkung ti 50 parajamah Muslim ieu parantos narjamahkeun aksara ‘fa’ sacara leres dina tempat-tempat lianna (nyaéta, sahingga/teras/ku kituna, jst.). Nanging mung dina hiji ayat ieu, 48:18, maranéhna nyimpangkeun tarjamahan tina aksara ‘fa’ kasebat.

Alesan-Alesan tina Panyimpangan Éta:

Parajamah Islam ngalakukeun panyimpangan ieu dina ayat mung jalaran hiji alesan: kanggo nyegah kanyataan linguistik tina Quran katingal ku masarakat umum—yén Allah janten uninga (nampi kanyaho anyar), sanés yén Anjeunna parantos uninga ti sateuacanna. Upami hal ieu ditampi, ieu bakal nyiptakeun pola anu konsisten nalika digabungkeun sareng puluhan tempat lianna dina Quran di mana Allah nampi inpormasi anyar, ngarobah kaputusan-Na, sareng ngabolatkeun (naskh) ayat-ayat lami.

Kanggo rincianana, mangga tingal artikel urang sadaya:

• Mempertanyakan Doktrin "Kanyaho Allah anu Langgeng (Qadim)"

Ieu ayat kacida beuratna sahingga upami saurang jalma mung mikiran ayat ieu waé, anjeunna bakal tiasa ngartos yén: Gusti dina Islam sanés Zat anu gaduh kanyaho anu langgeng, nanging Zat anu nampi kanyaho sacara seketika. Bantahan tina ieu doktrin sabenerna parantos aya dina tingkat tatabasa dina Quran éta sorangan. Sareng para parajamah parantos maénkeun kalimah kanggo nyumputkeun ieu kanyataan. Ku kituna, ngan ukur ku hiji kecap "فَعَلِمَ" (fa’alima) parantos ngancurkeun sakabéh konsép Islam ngeunaan Gusti anu "Maha Uninga sareng Maha Waspada". Ieu ayat sanés mung saukur ngajelaskeun kajantenan di Hudaybiyyah, nanging janten ujian pangageungna pikeun doktrin Islam kasebat.

Liang-Liang Lianna: Panghalang Inteléktual sareng Ancaman maot (Jiwa)

Kasulitan pikeun panyungsi kabeneran beuki beurat jalaran ayana panghalang-panghalang anu kacida kuatna anu ditetepkeun ku agama, anu ngalangkungan penafsiran téks. Para ulama Islam sering nembongkeun dua panghalang utama pikeun pikiran kritis:

• Panghalang kahiji nyaéta klaim yén akal manusa téh sacara alami kacida kawatesna. Upami aya poin téologis atanapi kajantenan dina Quran anu katingalna kontradiktif atanapi teu asup akal, panyungsi kabeneran parantos diparentahkeun kanggo henteu mempertanyakan kawijaksanaan Allah, nanging sabalikna kedah nampi kawatesan tina pamahaman maranéhna ku nyalira. Doktrin ieu sacara éféktif ngeureunkeun sagala rupa panalungtikan rasional salajengna.

• Panghalang kadua, anu jauh langkung bahaya, nyaéta kalayan gancangna ngaluarkeun pernyataan kafir atanapi nista (kufr) ka saha waé anu ngungkabkeun patarosan kritis. Tuduhan ieu nempatkeun jiwa panyungsi kabeneran dina kaayaan bahaya sacara langsung, nyiptakeun lingkungan di mana kahoyong terang (panasaran) tiasa dihukum ku pati (maot).

Taktik-taktik ieu ngawangun jaring anu kacida kuatna tina kaimanan anu lolong sareng kasieun, liang-liang inteléktual anu dirarancang kanggo ngajebat jalma-jalma anu tulus sarta nyegah maranéhna pikeun ngahontal kanyataan anu obyéktif.

Aya kamungkinan anu kacida ageungna yén seueur panyungsi kabeneran sateuacan urang dina mangsa kapengker ogé mendakan ieu kaleresan, nanging suasana kasieun sareng ancaman pati parantos ngajempékeun maranéhna, ngantepkeun karaguan maranéhna kapendem salawasna.

Rincian

Kategori Induk: en

Kategori: Wahyu Ilahi ATAWA Drama Manusa?

Terakhir Diropéa: 31 Maret 2026

Artikel sateuacanna: Mempertanyakan Doktrin “Kanyaho Allah anu Langgeng (Qadim)” Sateuacanna Artikel salajengna: 'Azl: Ngubur Budak Hirup-Hirup atawa Henteu? Salajengna

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mangga kersakeun nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sakabéh artikel salaku kagungan salira nyalira. :::

::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top) Error: timed out waiting for response