Aya dua ayat Hijab dina Quran:
- Ayat 24:31 (anu maréntahkeun pikeun nurunkeun paneuteup) dianggap salaku ayat kahiji hijab,
- Sedengkeun Ayat 33:59 (anu maréntahkeun pikeun nutupan sakujur salira ku jilbab, nyaéta jubah ageung) dianggap salaku ayat kadua hijab.
Nanging, saatos ditalungtik ngeunaan ayat hijab anu kahiji (24:31), aya sababaraha fakta anu ahéng tur ngahérankeun anu kapendak, anu ngajantenkeun urang kaget sarta sedih.
Tétéla yén, numutkeun Allah-na Muhammad, kasopanan téh sanés ngeunaan nutupan waruga awéwé anu taranjang tapi ngeunaan nutupan perhiasanana. Numutkeun Allah, perhiasan ieu anu maparin papaés (basa Arab: زِينَة) ka kaom awéwé, sarta hal ieu anu nungtun kana kamaksiatan—sanes waruga aranjeunna anu kabuka.
Sumuhun, Muhammad sareng Allah-na nganggap kasopanan téh hartosna yén saurang awéwé kedah nutupan papaés tina kalungna ku khimar-na (tiung anu sami sareng anu dianggo ku pameget Arab ayeuna). Nanging, aranjeunna masih ngantepkeun dada awéwé kabuka (boh anjeunna awéwé Muslim anu merdeka atanapi hamba sahaya awéwé).
Ayat hijab anu kahiji diturunkeun dina taun ka-5 Hijriah, sarta dugi ka mangsa éta, kaom awéwé Muslim—boh anu merdeka atanapi hamba sahaya—masih kénéh kabuka dadana.
Sanes ngan ukur dina Islam, nanging di seueur peradaban kuna sareng masarakat adat, dada awéwé biasa kabuka di payuneun umum (malah dugi ka ayeuna, sababaraha séké sélér masih kénéh ngalaksanakeun kabiasaan ieu). Ku jalaran kitu, nalika Islam sumping, kaom awéwé—boh anu merdeka atanapi hamba sahaya—teu nutupan dada aranjeunna (sabab éta mangrupikeun adat kabiasaan di Arab dina mangsa éta).
Saatos sumping di Madinah, pikeun kahiji kalina dina taun ka-5 Hijriah, Muhammad ngakukeun parantos nampi ayat hijab anu kahiji (24:31). (tingal rincian Maududi ngeunaan runtuyan waktos turunna wahyu).
Dina ayat ieu, Muhammad sareng Allah-na maréntahkeun kaom pameget pikeun nurunkeun paneuteupna sarta kaom istri pikeun nutupan papaés aranjeunna ku khimar (tiung anu sami sareng anu dianggo ku pameget Arab ayeuna). Nanging, anu ngajantenkeun kaget nyaéta, numutkeun Muhammad (sareng Quran-na), papaés téh ngan ukur nujul kana anting sareng kalung—sanés dada anu kabuka.
Hantosanana, Muhammad maréntahkeun kaom awéwé pikeun nutupan kalung sareng anting aranjeunna, nanging dina ayat ieu ogé, anjeunna ngantepkeun dada aranjeunna kabuka.
Sababaraha waktos saatosna, dina taun anu sami (5 H), Muhammad ngakukeun turunna ayat hijab anu kadua, Surah Al-Ahzab (33:59). Sajarahna, saatos kajantenan anu ngerakeun dimana kaom awéwé diganggu ku para sahabat pameget, Muhammad, nuturkeun adat Arab kuna, maréntahkeun NGAN UKUR awéwé anu merdeka pikeun nutupan sakujur salirana ku jilbab, anu ogé nutupan dada aranjeunna. Nanging, hamba sahaya awéwé tetep diantepkeun kabuka dadana di payuneun umum.
Pasualan kadua anu timbul tina panalungtikan ieu nyaéta bukti anu kapendak nembongkeun yén para ulama Islam henteu jujur dina narjamahkeun ayat ieu. Kacida matak ngerakeunana.
Quran 24:31:
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ
Tarjamahan Para Ulama (Anu Henteu Dumasar kana Kajujuran):
"Sarta wartoskeun ka kaom istri anu ariman sangkan aranjeunna nurunkeun paneuteupna sarta ngajaga kamaluanana, sarta ulah nembongkeun papaésna kajaba anu biasa katingal tina dirina, sarta aranjeunna kedah nutupkeun tiungna kana dada-dadana(pikeun nutupan dada aranjeunna)..." (Tautan dimana anjeun tiasa ningal sababaraha tarjamahan ku para ulama Islam)
Tarjamahan anu Leres tur Akurat:
"Wartoskeun ka kaom istri anu ariman sangkan aranjeunna nurunkeun paneuteupna sarta ngajaga kamaluanana. Aranjeunna ulah nembongkeun papaésna kajaba naon-naon anu (tina papaés éta) nembongan ku sorangan. Sarta aranjeunna kedah nutupan ku khimar (nyaéta Tiung) aranjeunna kana kerah baju (basa Arab: جيوب , anu hartosna sanés dada, tapi bagian luhureun dada, tempat dimana perhiasan sapertos kalung biasa disimpen) ... [Dina basa anu saderhana, ayat ieu sanés maréntahkeun awéwé Muslim pikeun nutupan dada aranjeunna anu taranjang]
Kecap basa Arab خمار (khimār) dina ayat ieu mangrupikeun jamak tina خمر (khumr), sarta "khumr" nujul kana tiung Arab alit anu nutupan sirah, sami sareng kufiyyah anu dianggo ku pameget Arab ayeuna, kalayan tungtungna anu ngagantung ka handap.
Sedengkeun kecap basa Arab جیوب (juyūb) dina ayat ieu mangrupikeun jamak tina جيب (jayb), anu hartosna "kerah baju" (neckline). Nanging, para ulama Islam parantos narjamahkeunana salaku "dada/payudara," anu sanés tarjamahan anu akurat, sarta mangrupikeun panyimpangan anu ngahaja (تحريف). Dina basa Arab, dada téh disebut صدر (sadr).
Lisan al-Arabnyaéta kamus basa Arab anu kacida agungna anu disusun ku Ibn Manzur (w. 711 H/1311 M), saurang ahli basa dina abad ka-13.Éntri anu dimaksud asup kana akar kecap "ج-ي-ب" (j-y-b), anu ngahartikeun "jayb" (tunggal tina "juyūb"). Dina éntri éta, anjeunna nyerat: "ما بين الصدر والعنق" ("naon anu aya di antara dada sareng beuheung"), anu nuduhkeun yén "jayb" ngawengku bagian anatomi di sabudeureun kerah baju. Ieu ngandung hartos yén "juyūb" dina Quran 24:31 nujul kana kerah baju atanapi daérah dada luhur tempat papaés (contona kalung) dianggo.
Ku kituna, aya béda anu tétéla antara "kerah baju" (****جيب****) sareng "dada" (صدر). Henteu aya dina ayat ieu paréntah pikeun kaom awéwé nutupan dada aranjeunna anu taranjang ku khimar (tiung). Nanging, para ulama Islam parantos nyimpangkeun tarjamahanana sarta ngayakinkeun masarakat yén ayat ieu maréntahkeun awéwé pikeun nutupan dada aranjeunna.
Dina tafsir Madarik al-Tanzil, dina pedaran ngeunaan ayat 24:31, dinyatakeun (tautan):
"كانت جيوبهن واسعة تبدو منها صدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة فأمرن بأن يسدلنها من أقدامهن حتى تغطيها."
"(Dina adat Arab sateuacan Islam) Kerah baju (juyūb) aranjeunna téh lega, nembongkeun dada sarta bagian di sabudeureunana. Aranjeunna biasa ngantepkeun khimar (tiung) aranjeunna ngagantung ka pengker, sahingga bagian payunna tetep kabuka. Jalaran kitu, aranjeunna diparentahkeun sangkan ngantepkeunana ngagantung ka payun pikeun nutupanana (nyaéta pikeun nutupan papaésna sapertos anting sareng kalung dina kerah baju)."
Khimar anu dianggo ku awéwé Muslim ayeuna bénten desainna sareng khimar dina jaman Muhammad. Dina jaman Muhammad, para pameget ogé nganggo khimar, kalebet Muhammad nyalira.
عَنْ بِلاَلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ
"Rasulullah, mugia kasalametan maparin ka anjeunna, ngusap sapatu kulit (khuff) sareng khimar (tiung) anjeunna."
Nganggo khimar dina sirah mangrupikeun adat Arab kuna pikeun ngajaga sirah tina panas sareng morérangna panonpoé. Hal ieu dianggo ku awéwé anu merdeka, hamba sahaya awéwé, sareng para pameget sacara sami.
Sabalikna, "jilbab جلبأب" nyaéta jubah/salempang ageung anu diparentahkeun ka awéwé Muslim anu merdeka pikeun dianggo dina ayat hijab anu kadua, 33:59. Aranjeunna bakal nyampaykeunana dina sirahna sarta saterusna nutupan sakujur salirana, kalebet dadana.
Abd al-Razzaq ngariwayatkeun dina kitabna Al-Musannaf (tautan):
5058 عبد الرزاق ، عن ابن جريجقال : بلغني عن أشياخ ، من أهل المدينة " أن الخمر على الإماء إذا حضن ، وليس عليهن الجلابيب " .
"Abd al-Razzaq ngariwayatkeun ti Ibn Jurayj, anu nyarios: Parantos dugi ka kaula ti para sesepuh di antara urang Madinah yén hamba sahaya awéwé (الإماء) nganggo khimar (tiung) nalika aranjeunna parantos dahu/ménstruasi, nanging aranjeunna henteu nganggo jilbab (jubah/salempang ageung)."
Ku margi kitu, khimar téh sanés faktor pangbéda anu utama antara awéwé merdeka sareng hamba sahaya awéwé, kumargi kadua kelompok ieu sami-sami nutupan sirahna ku khimar.
Tanda pangbéda anu saleresna nyaéta jilbab, anu dianggo ku awéwé Muslim anu merdeka pikeun nutupan sakujur salirana, kalebet dada aranjeunna. Nanging, hamba sahaya awéwé henteu diidinan nganggo jilbab, anu ngajantenkeun dada aranjeunna tetep kabuka. Salajengna, numutkeun seueur riwayat anu shahih, Umar bin al-Khattab sok nyandak sareng ngaleupaskeun jilbab ti hamba sahaya awéwé, anu ngabalukarkeun dada aranjeunna tetep katingal deui.
Dina riwayat di handap ieu, anjeun tiasa ningal yén sateuacan Islam (malah saatos Islam dugi ka taun ka-5 H), awéwé Muslim anu merdeka sareng hamba sahaya awéwé sadayana sami-sami kabuka dadana.
Ibn Kathir al-Dimashqi ngariwayatkeun dina tafsir ayat 24:31 (tautan):
أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرشدة كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متأزرات، فيبدو ما في أرجلهن من الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء ما أقبح هذا فأنزل الله تعالى الآية۔۔لله تعالى الآية۔۔۔ وقوله تعالى { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } يعني المقانع يعمل لها صنفات ضاربات على صدورهن لتواري ما تحتها من صدرها وترائبها ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية فإنهن لم يكن يفعلن ذلك، بل كانت المرأة منهن تمر بين الرجال مسفحة بصدرها، لا يواريه شيء، وربما أظهرت عنقها وذوائبهن شعرها وأقرطة آذانها … وقال أبو إسحاق السبيعي، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال في قوله: (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ): الزينة القرط والدملج والخلخال والقلادة. وفي رواية عنه بهذا الإسناد قال: الزينة زينتان: فزينة لا يراها إلا الزوج: الخاتم والسوار، [وزينة يراها الأجانب، وهي] الظاهر من الثياب. …وقال الزهري: في هذه الآية من ذكر من القرابة فلا بأس أن تبدو أمامهم السوار والقرط والخمار، ولكن أمام الغير لا يظهر إلا الخاتم فلا حرج فيه.
Jabir bin Abdullah al-Ansari ngariwayatkeun yénAsma bint Murshidanuju aya di bumina diBanu Haritha, sarta kaom awéwé biasa asup nepungan anjeunna tanpa nganggo kaén cangkéng, sahingga naon (perhiasan) anu aya dina suku aranjeunna mangrupa pinggel suku katingal, kitu ogé dadaaranjeunna (صدورهن)sarengrambut anu dikepang (ogé katingal). Ku kitunaAsmanyarios:"Kacida awonna ieu hal!" Saterusna Allah nurunkeun ayat: "{ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ }" Hartosna:nyaéta tiung (al-maqāni’ المقانع); aranjeunna kedah ngajantenkeunana salaku jenis anu dilarapkeun dina dada aranjeunna (صدورهن) pikeun nyumputkeun naon anu aya di handapeun dada (صدرها) sareng tulang salangka aranjeunna, sangkan maranéhna béda ti papakéan awéwé dina jaman jahiliyyah, sabab maranéhna teu ngalakukeun hal éta; malah, saurang awéwé di antara maranéhna biasa leumpang di antara lalaki kalayan dada anu kabuka(مسفحة بصدرها), teu ditutupan ku naon-naon, sarta sakapeung anjeunna bakal nembongkeun beuheungna, rambutna anu dikepang, sarta anting-anting dina cepilna (أقرطة آذانها)...Abu Ishaq as-Subay’i ngariwayatkeun ti Abu al-Ahwas, ti Abdullah, ngeunaan dawuhan-Na: ‘sarta ulah nembongkeun papaésna,’ yén papaés téh nyaéta anting (al-qurt), pinggel leungeun (ad-dumluj), pinggel suku (al-khalkhal), sareng kalung (al-qilada) ... Az-Zuhri nyarios: Ngeunaan baraya (Mahram) (sapertos bapa, dulur pameget, putra pameget, jsb.) anu disebatkeun dina ayat ieu, teu aya salahna upami pinggel leungeun (as-sawar), anting (al-qurt), sareng tiung (al-khimar) katingal di payuneun aranjeunna, nanging di payuneun anu sanésna, ngan ukur cingcin (al-khatam) anu tiasa katingal, sarta teu aya kalepatan dina hal éta."
Catetan:
1. Kahiji, Ibn Kathir negeskeun di dieu yén malah awéwé Muslim anu
merdeka ogé henteu nganggo papakéan pikeun nutupan dada
aranjeunna anu TARANJANG dugi ka taun ka-5 Hijriah,
nanging maranéhna nuturkeun adat kabiasaan awéwé dina jaman jahiliyyah
dugi ka mangsa éta. Hal ieu tétéla pisan nalika anjeunna nyerat:
**.… sabalikna tina adat kabiasaan awéwé dina jaman jahiliyyah (جاهلية). Sabab maranéhna henteu ngalakukeun hal éta; malah, saurang awéwé di antara maranéhna biasa leumpang di antara lalaki kalayan dada anu kabuka (مسفحة بصدرها), teu ditutupan ku naon-naon, sarta sakapeung anjeunna bakal nembongkeun beuheungna, tungtung rambutna (ذوائب شعرها), sarta anting-anting dina cepilna (أقرطة آذانها).
2. Nanging, Ibn Kathir némbongkeun sikep teu jujur di dieu, nalika anjeunna nyerat dina tafsirna:
"{ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ }" Hartosna: nyaéta tiung (al-maqāni’ المقانع); aranjeunna kedah ngajantenkeunana salaku jenis anu dilarapkeun dina dada aranjeunna (صدورهن) pikeun nyumputkeun naon anu aya di handapeun dada (صدرها) sareng tulang salangka aranjeunna* (ترائبها)*
Kahiji, dina ayat ieu, kecap basa Arab "خمر" (tiung) anu dianggo, nanging Ibn Kathir ngagantina ku kecap مقانع (tiung cadar)
Bentuk tunggal tina المقانع (al-maqāniʿ) nyaéta المقنع (al-maqnaʿ).
المقنع (al-maqnaʿ) téh sami sareng jilbab. Biasana disampaykeun dina sirah sareng taktak, maparin panutup tanpa kedah manjangan dugi ka dampal suku.
Al-Qurtabi, dina tafsir ayat 33:59, nyatet yén maqna téh sami sareng jilbab (tautan):
الجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب أكبر من الخمار. وروي عن ابن عباس وابن مسعود أنه الرداء. وقد قيل: إنه القناع.
"Jilbābs" (جَلابِيب) nyaéta jamak tina "jilbāb" (جلباب), sarta mangrupikeun pakéan anu langkung ageung tibatan khimār (panutup sirah). Diriwayatkeun ti Ibn ʿAbbās sareng Ibn Masʿūd yén hal éta hartosna jubah (ridāʾ).Sarta parantos disebatkeun: Yén jilbab téh nyaéta tiung/cadar (qunāʿ).
Muqna téh sanés خمر Khumr (sakumaha anu dianggo dina ayat ieu). Urang ogé tiasa ningal hal ieu tina riwayat-riwayat hadits, dimana ’Umar bin Khattab nyabut Muqna ti hamba sahaya awéwé, kumargi anjeunna hoyong ngajaga béda antara awéwé Muslim anu merdeka sareng hamba sahaya awéwé:
حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : " رأى عمر أمة لنا مقنعة فضربها وقال : لا تشبهين بالحرائر " . قلت : وهذا إسناد صحيح
Sahabat Anas ngariwayatkeun: "Umar ningal salah sahiji hamba sahaya awéwé urang nutupan dirina ku Muqna مقنعة (anu sami sareng jilbab sarta dianggo pikeun nutupan bagian luhur salira), ku kituna anjeunna neunggeul hamba sahaya éta sarta nyarios, ’Ulah maranéh nyaruakeun diri jeung awéwé anu merdeka."
Kaula (nyaéta Syaikh Albani) nyarios: ‘Sarta sanad riwayat ieu téh shahih. (tautan)’
Hal ieu ngabuktikeun yén Muqna téh sami sareng jilbab (nyaéta dianggo pikeun nutupan salira), sanés sareng Khumr (tiung). Jalaran kitu Umar nyempad panggunaan Muqna anu dianggap nyarupaan awéwé Muslim anu merdeka.
Sanaos sababaraha ulama Islam nganggap yén muqnaʿ (مقنع) téh mangrupikeun panutup sirah tinimbang jilbāb, Ibn Manẓūr, dina kamus kasohorna Lisān al-ʿArab, ngahartikeunana salaku:
"القِناع: ما تُغَطِّي به المرأة رأسَها" —
"Al-qināʿ nyaéta naon-naon anu dianggo ku awéwé pikeun nutupan sirahna."
Dina tungtungna, teu paduli kumaha bédana tapsiran, ayat ieu sacara écés ngagunakeun kecap khimār (خمار), sanés muqnaʿ atanapi jilbāb, sarta ayat ieu henteu maréntahkeun pikeun nutupan dada — sakumaha anu sacara lepat diusulkeun ku Ibn Kathir.
Secondly, in this verse, the Arabic word "جیوب" (juyūb, plural of jayb, meaning neckline) is used, but Ibn Kathir dishonestly replaced it with "chests" (Arabic: صدورهن). And he then claimed that the verse means that women should hide their chests with their veils.
Dina basa anu saderhana, ayat éta nyebutkeun, "[Tutupkeun papaés dina kerah baju جيوب aranjeun ku tiung (خمر) aranjeun]{style=“color: rgb(22, 145, 121);"}", nanging Ibn Kathir ngarobahna janten "[Tutupkeun dada aranjeun صدورھن ku tiung/cadar (مقأنع).]{style=“color: rgb(132, 63, 161);"}"
Ibn Kathir ngalakukeun panyimpangan ieu pikeun nyumputkeun bebeneran yén dina mangsa ayat ieu diturunkeun, dada awéwé Muslim (boh awéwé merdeka sareng hamba sahaya) masih kénéh taranjang, sarta ayat ieu ngan ukur maréntahkeun nutupan papaés (sapertos kalung dina kerah baju aranjeunna) atanapi anting-anting jsb, bari ngantepkeun dada aranjeunna kabuka sakumaha sateuacanna. Sarta ieu mangrupikeun kontradiksi anu kacida ageungna sareng konsép Hijab sarta nutupan sakujur salira awéwé salaku tanda kasopanan dina Islam.
Ayat (24:31) ieu nyalira janten bukti yén fokus utamana nyaéta pikeun nyumputkeun papaés (زينة, zinah)—sapertos perhiasan sareng hiasan sanésna—tinimbang maréntahkeun pikeun nutupan bagian salira anu tangtu sapertos dada (صدر, sadr). Upami maksadna pikeun nekenkeun nutup dada, ayat ieu tangtos bakal sacara écés nyebutkeun ‘sudūr’ (dada) atanapi sahenteuna maparin prioritas tibatan nyebutkeun papaés.
Nurunkeun Paneuteup Nyaéta Watesan Anu Henteu Alami:
Salajengna, "Nurunkeun paneuteup" téh sanés hartosna kasopanan; sabalikna, éta mangrupikeun watesan anu henteu alami anu ngabalukarkeun "frustrasi seksual" dina masarakat.
Para mubaligh Islam nyebutkeun:
Allah parantos maréntahkeun pikeun nurunkeun paneuteup dina Quran, sarta ieu ogé mangrupikeun bagian tina kasopanan. Lalaki umumna ningal awéwé kalayan panon pinuh ku hawa napsu (malah tanpa dihaja, tanpa aya maksad awon), nanging hijab tiasa nangtayungan awéwé tina paneuteup anu teu dipikahoyong.
Nanging, kami kacida teu sapukna sareng anu disebut konsép "kasopanan" dina Islam ieu jalaran:
- Nurunkeun paneuteup téh sanés pisan mangrupikeun kasopanan; sabalikna, éta ngan saukur watesan anu henteu alami pikeun pameget sareng awéwé, anu hasilna ngawujud salaku frustrasi seksual anu kacida ekstrimna dina unggal masarakat Islam. Pikeun ningal frustrasi seksual anu ékstrim ieu dina masarakat Islam, mangga tingal tulisan kami: Hijab sareng kasopanan Islam anu henteu alami ngan ukur nungtun kana frustrasi seksual
- Kadua, umat Islam dipasihan paréntah nurunkeun paneuteup ieu ngan di payuneun awéwé Muslim anu merdeka, sedengkeun dina kasus hamba sahaya awéwé, pameget Muslim henteu diwajibkeun pikeun ngalakukeun hal éta—maranéhna tiasa ningal aranjeunna (mencrong aranjeunna) bari hamba sahaya awéwé henteu diidinan nganggo hijab, sarta dada aranjeunna ogé tetep kabuka.
Ku margi kitu, ngagul-ngagul ngeunaan ‘nurunkeun paneuteup’ salaku kasopanan téh taya lian ti standar ganda. Sacara dasar, hal ieu sanés ngeunaan kasopanan; sabalikna, ieu ngan saukur ngeunaan ulah ningal kana harta pameget Muslim anu sanés (awéwéna) pikeun maparin hormat ka pameget Muslim éta."
Kami ogé ngondang para pamaca pikeun ngeunteung kana Kajadian Ifk pikeun ningal karugian anu saleresna tina watesan anu henteu alami ieu.
Nalika jalma-jalma nyimpen sekedup (tenda kandaraan dina tonggong onta) Aisha dina onta, maranéhna nyangka Aisha aya di jerona, sanaos sabenerna anjeunna henteu aya di dinya. Sadaya ieu kajantenan jalaran Islam ngalarang interaksi antara pameget sareng awéwé, sarta ku sabab hal ieu, teu aya saurang-urang ogé anu naroskeun atanapi ngucapkeun salam ka Aisha pikeun mastikeun naha anjeunna aya di jero sekedup adi dinya atanapi henteu.
Salaku akibat tina kajantenan ieu, dua séké sélér Muslim parantos sayagi pikeun silih paéhan, Muhammad ampir-ampiran nyerahkeun Aisha, sarta kontrovérsi anu bahaya ieu lumangsung salami sabulan pinuh. Hiji-hijina alesan tina sandiwara ieu nyaéta paréntah Islam anu hesnteu alami sapertos "nurunkeun paneuteup."
Anjeun tiasa maca sadaya rincian ieu dina tulisan di handap ieu:
Naon gunana nurunkeun paneuteup ka awéwé merdeka anu parantos ditutupan pinuh, nalika pameget Muslim bébas ningal hamba sahaya awéwé anu dada aranjeunna taranjang?
Mangga perhatoskeun ogé yén:
- Nurunkeun paneuteup ngan ukur diwatesanan ka awéwé Muslim anu merdeka, anu sabenerna parantos ditutupan ku Hijab sacara pinuh.
- Nanging, ngeunaan hamba sahaya awéwé, pameget Muslim bébas ningal aranjeunna, sanaos aranjeunna didamel satengah taranjang ku Islam di payuneun umum kalayan dada anu kabuka.
Upami tujuan nurunkeun paneuteup nyaéta pikeun nyegah pipikiran anu pinuh ku hawa napsu, naha watesan ieu ngan dilarapkeun ka awéwé Muslim anu merdeka. Kontradiksi ieu nimbulkeun patarosan anu daria ngeunaan logika di tukangeun aturan ieu. Fiqih Islam sacara terang-terangan ngaku kana ayana bédana ieu.
Dina kitab fiqih Hanafi Fatawa Alamgiri, diserat:
"Diidinan pikeun ningal sakujur salira hamba sahaya awéwé milik batur, kajaba ti mimiti bujal dugi ka tuur… sarta bagian-bagian anu diidinan ditingal éta ogé diidinan dicepeng (dirampa)." (tautan)
Dina kitab fiqih Maliki Al-Sharh al-Saghir, diserat:
"Saurang pameget tiasa ningal sabagéan ageung salira hamba sahaya awéwé, sakumaha hamba sahaya awéwé éta tiasa ningal saurang pameget. Hamba sahaya awéwé éta ngan tiasa ningal panangan sareng suku pameget éta, sedengkeun saurang pameget diidinan ningal sakujur salirana taranjang, kajaba ti mimiti bujal dugi ka tuur." (tautan)
Pameget Muslim sanés ngan ukur diidinan ningal hamba sahaya awéwé anu satengah taranjang, nanging maranéhna ogé diidinan nyepeng bagian salira aranjeunna sateuacan ngagaleuhna.
Musannaf Ibn Abi Shayba, Jilid 4, kaca 289 Riwayat 20241 (tautan):
نا علي بن مسهر عن عبيدالله عن نافع عن ibn عمر أنه إذا أراد أن يشتري الجارية وضع يده على أليتيها وبين فخذيها وربما كشف عن ساقها
‘Nafi’ ngariwayatkeun: Ibn Umar, nalika aya maksad badé ngagaleuh hamba sahaya awéwé, sok nyimpen pananganana dina dada/payudara hamba sahaya éta, di antara pingpingna, sarta sakapeung nembongkeun bitisna.
Kateugandengan anu écés ieu ngajantenkeun teu logis upami aya klaim yén paréntah nurunkeun paneuteup téh ngeunaan ngajaga kasopanan, padahal dina prak-prakanana, hal ieu ngan dilarapkeun ka awéwé merdeka anu parantos ditutupan sacara pinuh, sedengkeun hamba sahaya awéwé anu satengah taranjang diantepkeun katingal sacara bébas malah tiasa dipariksa sacara fisik.
Naon gunana nurunkeun paneuteup nalika Muhammad ogé nyepeng panangan hamba sahaya awéwé anu sanés mahramna?
Nabi Muhammad nyalira biasa leumpang di payuneun umum bari nyepeng panangan hamba sahaya awéwé anu sanés mahramna.
Anas bin Malik nyarios, "Saha waé di antara hamba sahaya awéwé di Madinah tiasa nyepeng panangan Rasulullah sarta nyandak anjeunna ka mana waé anu dipikahoyong ku hamba sahaya éta."
Mangga émut yén hamba sahaya awéwé ieu ogé aya di dinya kalayan dada anu taranjang, anu ngajantenkeun kaayaan ieu langkung muringis deui.
Naha Nabi Muhammad kedah nyepeng panangan hamba sahaya awéwé éta? Naha aranjeunna henteu tiasa leumpang di kota tanpa silih cepeng panangan? Hamba sahaya awéwé éta sanés nuju teu damang sahingga Muhammad kedah maparin pananganana salaku panyoko.
Riwayat anu sami ogé aya dina Sunan Ibn Majah.
Sunan Ibn Majah, Hadith 4177:"Upami salah saurang hamba sahaya awéwé di antara urang Madinah nyepeng panangan Rasulullah, anjeunna moal ngaleupaskeun pananganana tina panangan hamba sahaya éta dugi ka hamba sahaya éta nyandak anjeunna ka mana waé anu dipikahoyong ku hamba sahaya éta di Madinah sangkan kaperluanana tiasa kacumponan." Tingkat: Shahih (Darussalam) sareng Shahih (Albani)
Ku kituna, naon gunana nurunkeun paneuteup ngan pikeun awéwé Muslim anu merdeka wungkul, anu parantos ditutupan sacara pinuh, bari ningal hamba sahaya awéwé anu satengah taranjang, malah leumpang sareng hamba sahaya awéwé anu sanés mahram di payuneun umum bari silih cepeng panangan?
Kaom Islamis ngagunakeun paréntah "nurunkeun paneuteup" salaku alat pikeun ngontrol cara papakéan sareng kalakuan awéwé, nanging aranjeunna kacida nyapélékeun kanyataan sajarah yén naskah-naskah aranjeunna nyalira menerkeun sikep ngajantenkeun hamba sahaya awéwé salaku objék tontonan umum sarta pamariksaan fisik. Upami Islam leres-leres ngeunaan kasopanan, kontradiksi-kontradiksi ieu tangtos moal aya.
KASOPANAN anu Saleresna Nyaéta NGAHORMAT kana PILIHAN Anu Diputuskeun ku Kaom Awéwé Pikeun Dirina Nyalira
Émut:
- [Kasopanan anu saleresna nyaéta ngahormat kaom awéwé, kabébasan aranjeunna, sareng pilihan aranjeunna.]{style=“color: rgb(255, 0, 0); background-color: rgb(251, 238, 184);"}
- Sarta dunya Kulon téh saleresna sopan jalaran kaom awéwé di dinya dipaparin panyalindungan, sarta kaom pameget diwajibkeun pikeun ngahormat kaom awéwé sareng kaputusan aranjeunna.
- Rincian
- Panganyarna Diropéa: 07 April 2025
[ [Tulisan sateuacanna: Hijab sareng kasopanan Islam anu henteu alami ngan ukur nungtun kana frustrasi seksual Sateuacanna/women-and-hijab/1-non-natural-islamic-hijab-and-modesty-lead-only-to-sexual-frustration){.btn .btn-sm .btn-secondary .previous rel="prev"} Tulisan salajengna: Kumaha Hijab sareng Kasopanan Islam Nungtun kana Paranoia Ékstrim sareng Pembunuhan Kahormatan sacara Lolong Salajengna /women-and-hijab/4-how-islamic-hijab-and-modesty-lead-to-extreme-paranoia-and-blind-honour-killings){.btn .btn-sm .btn-secondary .next rel="next"}