Dina taun 5 Hijriah (627 Masehi), kaom Muslimin ngalakukeun panarajang ka sélér Banu Mustaliq kanggé kéngingkeun harta rampasan perang, nalika sélér kasebat nuju leres-leres teu nyangki sareng teu sayaga.
Sahih al-Bukhari, Kitab Al-'Itq (Pambebasan Budak) (link) sareng Sahih Muslim, Kitab Jihad sareng Siyar (link):
Ibn 'Awn nyebatkeun yén anjeunna nyerat serat ka Nafi' kanggé naroskeun naha kedah ngondang (ngajak) jalmi-jalmi kafir ka Islam sateuacan ngarurug aranjeunna. Nafi' ngawaler yén perkawis ieu biasa dilakukeun dina mangsa-mangsa awal Islam, nanging saatosna, Rasulullah ngarurug Banu al-Mustaliq nalika aranjeunna nuju leres-leres teu nyangki (hartosna, teu aya pangajak sateuacanna) sareng sato-sato pakaon aranjeunna nuju ngaleueut cai. Pajuang-pajuang pameget aranjeunna ditandasa, sarta para istri sareng barudakna ditawan.
Prinsip sateuacan kajantenan ieu nyaéta:
Kaom Muslimin biasa masihan waktos ka sélér-sélér sanésna sahenteuna 3 dinten kanggé nampi Islam atanapi sayaga kanggé ditumpes.
Nanging, dina waktos ieu, demi kéngingkeun harta rampasan perang, sadaya prinsip étika tos dilanggar.
Prinsip-prinsip énggal kanggé penjarahan mimiti ditetepkeun: yén sadaya tegalan jukut sareng sapanjang lahan mung kagungan Allah sareng Rasul-Na. Jalaran kitu, panarajang sapaningalna wengi sacara dadakan ka sélér mana waé janten diidinan, sanaos ngabalukarkeun pupusna para istri sareng barudak.
Anas nyebatkeun "Nabi (ﷺ) biasa ngalakukeun panarajang dina waktos salat subuh sareng ngupingkeun. Upami anjeunna nguping sora adhan, anjeunna bakal nahan diri tina ngalakukeun panarajang ka aranjeunna, upami henteu, anjeunna bakal ngarurug aranjeunna."
Sareng diriwayatkeun ti Salama ibn al-Akwa':
Rasulullah (ﷺ) ngangkat Abu Bakr janten komandan urang sadaya sareng urang sadaya perang ngalawan sababaraha jalmi musyrik, sarta urang ngarurug aranjeunna dina wengi, bari maténi aranjeunna. Semboyan perang urang dina wengi éta nyaéta "paéhan; paéhan." Salamah nyebatkeun: Dina wengi éta, kuring ku leungeun kuring sorangan parantos maténi jalmi-jalmi musyrik ti tujuh kulawarga.
Sahih al-Bukhari, Kitab Jihad sareng Siyar:
عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ ـ رضى الله عنهم ـ قَالَ مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالأَبْوَاءِ ـ أَوْ بِوَدَّانَ ـ وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ يُبَيَّتُونَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَيُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ قَالَ " هُمْ مِنْهُمْ ". وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ " لاَ حِمَى إِلاَّ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم ".
Sa'b bin Jaththama nyebatkeun: "Nabi, mugia Allah maparin rahmat sareng kasalametan ka anjeunna, ngalangkung payuneun kuring di al-Abwa' atanapi Waddan, sarta anjeunna ditaroskeun ngeunaan ngarurug jalmi-jalmi musyrik ti kalangan padumuk Darul Harb dina wengi nalika batur tiasa ninggang (maténi) para istri sareng barudak aranjeunna. Anjeunna ngawaler, ' (Sumuhun, jalaran) Aranjeunna mangrupikeun bagian ti aranjeunna.' Kuring ogé nguping anjeunna nyebatkeun,'Teu aya hima (حِمَى)(hartosna lahan tegalan jukut anu dijagi) anu janten kagungan jalmi sanés kajabi kagungan Allah sareng Rasul-Na.'" [Tarjamahan Kami]
[Catetan: Kami kedah narjamahkeun riwayat ieu nganggo basa kami sorangan, jalaran tarjamahan ku penerjemah Muslim Mohsin Khan (link) nyimpang sareng nyababkeun pamaca biasa sesah ngartos kana hartos anu saleresna]
Pangrebutan "Hima حِمَى":
Dina masarakat Arab kuno, "Hima" (lahan tegalan jukut anu dijagi) sanés mung saukur lahan kanggé sato pakaon nyatu. Éta mangrupikeun simbol kabeungharan, pangaruh, sareng pertahanan hirup. Sélér-sélér anu ngawasa tegalan jukut anu langkung lega atanapi langkung subur gaduh kakuatan ékonomi, otoritas pulitik, sareng kamampuan kanggé negeskeun dominasi ka tatangga anu langkung lemah. Ngarebut Hima sélér sanés hartosna nyatakeun sacara terang-terangan: "Urang langkung kuat. Urang gaduh kakuatan."
Nalika Muhammad ngarurug lahan subur Banu Mustaliq, anjeunna nuju nindak dina jero kerangka anu sami. Panarajang ieu sanés kanggé mertahankeun diri, sareng sanés ogé misi panyebaran agama anu damai. Ieu mangrupikeun panyitaan harta, sato ingon-ingon, sareng wilayah, anu mangrupikeun tuluyan tina hukum leuweung Arab kuno: saha anu kuat, nya anjeunna anu leres. Anu ngabentankeunana nyaéta ayana leresan kaagamaan anu dilapiskeun di luhurna, nyaéta klaim yén sadaya tegalan jukut sareng lahan jalmi non-Muslim nyaéta kagungan Allah sareng Rasul-Na, sahingga ngajantenkeun panarajang ieu kénging leresan sacara ilahi.
Balukar kamanusaan tina hukum "kaagamaan" ieu kacida ageungna. Para istri, barudak, sareng kulawarga, nyaéta jalmi-jalmi anu teu pisan-pisan pasang ancaman militer, kabawa tumpes dina panarajang, ditawan, atanapi ditandasa. Lahan subur Banu Mustaliq, tegalan jukut aranjeunna, sumber kahirupan, sarta para istri sareng barudak aranjeunna direbut, sedengkeun narasi anu disebarkeun nampilkeunana minangka minuhan pangersa ilahi.
Ditingal tina sudut pandang ieu, panarajang kasebat sanés carita ngeunaan perjuangan anu soleh atanapi pertahanan diri; ieu mangrupikeun carita ngeunaan kakuatan, karakusan, sareng penundukan jalmi-jalmi anu teu boga dosa, anu dibungkus ku otoritas kaagamaan. Hima, simbol kakuatan dina masarakat sélér, janten leresan kanggé sangsara kamanusaan. Ieu janten pépéling anu nyata ngeunaan kumaha hukum, agama, sareng ambisi pribadi saling pakait dina penaklukan awal Islam.
Kacindekan:
Naha penindasan sareng penjarahan ieu leres-leres mangrupikeun "Kamanusaan Ilahi" anu kedah dipercanten ku urang?
Hal anu paling penting kanggé disadari nyaéta yén tragedi panarajang Banu Mustaliq sanés mung saukur titilar mangsa kapengker, nanging mangrupikeun pola rancangan (blueprint) aktip anu pikasieuneun. Prinsip anu ditetepkeun (nyaéta yén milari tegalan jukut sareng harta rampasan perang tiasa menerkeun panarajang dadakan ka komunitas anu damai sareng teu nyangki sakedik-sakedik acan) sanés kasalahan sajarah anu nangtung nyalira.
Doktrin ieu, anu boga akar tina tindakan Nabi sorangan sareng dikukuhkeun dina Hadith, tetep janten prinsip dasar anu teu dihapuskeun (unabrogated) dina Syariat Islam.
Ieu ngandung hartos yén kanggé jalmi-jalmi anu nyepet pageuh kana tradisi ieu, katengtreman, kaamanan, sareng kadaulatan bangsa-bangsa non-Muslim leres-leres teu aya hartosna. Ayana sumber daya, lahan, sareng kabeungharan aranjeunna parantos dianggap salaku leresan ageman anu cekap kanggé invasi, pangperangan, sareng penjarahan. Ieu mangrupikeun sisi anu paling pikasieuneun tina teologi ieu.
Dina dinten ieu, seueur nagara Muslim anu meureun teuing lemah kanggé nerapkeun prinsip ieu sacara global, nanging doktrin ieu nyalira nuju saré, ngantosan waktosna.
Sajarah maparin pépéling ka urang yén iraha waé nagara Islam atanapi kelompok radikal ngahontal kakuatan anu cekap, prinsip agresi tanpa provokasi ieu bakal muncul deui kalayan konsistensi anu brutal. Aranjeunna bakal langsung nganggap getih, harta bandana, sareng palanggaran seksual ka para istri non-Muslim salaku ganjaran anu sah sacara ilahi tina penaklukan kasebat.
Kakejaman anu anyar dilakukeun ku ISIS ka bangsa Yazidi di Irak, pangperangan massal para pameget, panyandatan harta sacara terang-terangan, sareng perbudakan seksual sacara sistematis ka para istri, sadayana éta sanés mangrupikeun inovasi énggal. Éta mangrupikeun palaksanaan anu satia sareng brutal tina hukum sareng conto anu leres-leres ditetepkeun salami panarajang Hima ku Muhammad sorangan.
Pangajaran anu nyata: doktrin anu menerkeun panarajang dadakan dina wengi ka Banu Mustaliq parantos napel dina hukum Islam. Nalika kakuatan saarah sareng ideologi, éta bakal masihan ijin kanggé penjarahan, penundukan, sareng eksploitasi. "Kamanusaan Ilahi" anu diklaim ku Islam salaku anu dipromosikeun, dina praktekna, mangrupikeun sistem anu langkung mentingkeun kontrol sareng penaklukan tibatan kahirupan sareng martabat jalmi-jalmi anu teu boga dosa.
Standar Ganda: Alesan "Kakaruksakan Sampingan" (Collateral Damage) dina Panarajang Islam
Siga anu katingal dina riwayat Sahih Bukhari di luhur (sareng ogé dina Sahih Muslim, hadith 4321-4323) nalika Muhammad dipasihan terang yén para istri sareng barudak nempo maot (pupus) salami panarajang wengi, anjeunna nyebatkeun:
“Aranjeunna mangrupikeun bagian ti aranjeunna” (هُمْ مِنْهُمْ) hartosna, aranjeunna kalebet bagian ti kubu musuh sareng nampi nasib anu sami.
Pernyataan ieu dihartoskeun ku para ulama klasik (sapertos al-Nawawi, Ibn Hajar) salaku ijin kanggé neraskeun operasi sanaos jalmi-jalmi anu sanés pajuang (non-combatants) kedah milu tiwas tanpa tiasa dihindari.
Nanging prinsip anu leres-leres sami ieu ditolak sacara keras ku para Islamis sareng aktivis Muslim anu sami nalika diterapkeun ku kakuatan Kulon:
Nalika serangan drone atanapi operasi wengi ku AS atanapi Israel maténi sipil babarengan sareng pajuang Taliban, al-Qaeda, ISIS, Hamas, atanapi Hezbollah, frasa anu leres-leres sami ngeunaan "kakaruksakan sampingan anu teu ngahaja dina operasi militer anu sah" bakal dikecam salaku hal anu teu moral, pangperangan, sareng bukti tina “terorisme nagara.”
Demonstrasi, khutbah, sareng kampanye média sosial sacara rutin nyatakeun yén teu aya alesan "kabutuhan militer" anu tiasa menerkeun pupusna sanaos mung saukur saurang murangkalih atanapi istri Muslim anu teu boga dosa.
Yet nalika panarajang kasebat dilakukeun ku Muhammad sareng para sahabatna, sarta tujuanna sanés kanggé ngabasmi jaringan teroris global nanging kanggé ngarebut lahan tegalan jukut anu dijagi (ḥimā) sareng nyandak tawanannana, hasil anu leres-leres sami ngeunaan pupusna para istri sareng barudak dadakan janten diidinan, diseselkeun nanging sah sacara hukum, sareng dibéla ku logika anu leres-leres sami anu ditolak nalika dianggo ku batur.
Salajengna, aya benten sanésna antara AS sareng Muhammad:
AS nyababkeun kakaruksakan sampingan kanggé ngabasmi teroris, sedengkeun Muhammad nyababkeun kakaruksakan sampingan (ngidinan maténi para istri sareng barudak) dina panarajang wengi demi kéngingkeun "tegalan jukut" (Hima حِمَى).
Bénten anu kadua nyaéta saatos ngajajah Afganistan, AS henteu ngalakukeun perbudakan ka saha waé atanapi ngidinan perkosaan ka para istri kanggé aranjeunna. Nanging Muhammad, sagigireun nyababkeun kakaruksakan sampingan, ogé nyandak para istri anu masih aya salaku tawanan sareng ngidinan para pajuangna kanggé ngalakukeun kekerasan seksual ka aranjeunna.
Pembelaan Para Apologet Islam
Para apologet Islam sering ngadugikeun laporan anu kapendak dina Tabaqat al-Kubra karya Ibn Sa’d kanggé menerkeun ekspedisi ngalawan Banu Mustaliq. Dumasar kana riwayat ieu, sélér kasebat sacara cicing-cicing nuju ngarancang konspirasi sareng Quraysh ngalawan kaom Muslimin sarta tos mimiti ngumpulkeun kakuatan kanggé perang, anu disebatkeun ngajantenkeun panarajang ti payun (pre-emptive) ku kaom Muslimin janten sah.
Nanging, leresan ieu dumasar kana riwayat sajarah anu bermasalah sareng lemah. Generasi Muslim saatosna ngahasilkeun rébuan laporan palsu atanapi anu direka-reka (anu katelah salaku hadits mawdu’ sareng da’if) dina usaha nyayogikeun pembelaan moral atanapi hukum kanggé kajantenan-kajantenan awal anu kontroversial. Palsu-palsu ieu sering kanyahoan nalika bertentangan sareng bahan-bahan anu langkung kuat, langkung awal, sareng parantos diverifikasi sacara langkung ketat. Pola pertentangan sareng kalemahan anu sami ogé mulet di dieu.
Laporan yén Banu Mustaliq nuju konspirasi sareng Quraysh sareng ngumpulkeun kakuatan digolongkeun salaku lemah (da’if) ku para ulama hadits klasik, sareng mung kapendak dina karya biografi sareng sajarah saatosna, sanés dina kumpulan anu paling awal sareng paling otoritatif.
Riwayat-riwayat dina dua kumpulan hadits anu paling shahih (Sahih al-Bukhari sareng Sahih Muslim) henteu nyebatkeun sakedik-sakedik acan ngeunaan ayana rencana konspirasi, mobilisasi, atanapi mumusuhan ti payun ti Banu Mustaliq. Sabalikna, riwayat kasebat sacara jelas nampilkeun ekspedisi éta salaku panarajang biasa kanggé kéngingkeun tawanan sareng harta rampasan (ghanimah).
Ulama klasik Ibn Hajar al-’Asqalani (w. 852 H), dina ulasanana ngeunaan Sahih al-Bukhari (Fath al-Bari) (link), sacara langsung ngabahas sareng nolak jinis laporan anu kapendak dina Ibn Sa’d:
والحاصل أن ما في الصحيحين أولى أن يقدم على ما في كتب السير، ولا سيما عند الاختلاف، فما ورد من أنهم كانوا جمعوا، وأنهم علموا بقدوم الجيش، ضعيف، ولا يقاوم ما في الصحيحين، فالعمدة على ما دل عليه حديث ابن عمر.
"Ringkesna, naon waé anu aya dina dua kitab Sahih (Bukhari sareng Muslim) langkung pantes didahulukeun tibatan naon anu aya dina kitab-kitab Sira sareng sajarah, utamina nalika aya pertentangan. Jalaran kitu, laporan-laporan anu nyatakeun yén [Banu Mustaliq] parantos ngumpulkeun kakuatan atanapi yén aranjeunna parantos dipasihan terang ngeunaan datangna pasukan nyaéta lemah sarta moal tiasa tanding sareng riwayat-riwayat dina Sahihayn. Cecekelan utama kedah dumasar kana naon anu dituduhkeun ku hadits Ibn ’Umar."
Ku kituna, dumasar kana standar pangluhurna otentifikasi hadits anu ditampi ku Islam Sunni nyalira, klaim yén Banu Mustaliq nuju ngarencanakeun perang dumasar kana laporan anu lemah sareng kontradiktif anu kedah ditolak demi milih riwayat anu écés dina Sahih al-Bukhari sareng Sahih Muslim. Riwayat-riwayat shahih kasebat ngagambarkeun ekspedisi éta salaku panarajang tanpa provokasi kanggé kéngingkeun harta rampasan sareng kontrol wilayah, sanés salaku tindakan pertahanan atanapi tindakan pre-emptive.
Perspektif Muslim Modern sareng Tantangan Reformasi
Seueur kaom Muslimin ayeuna, utamina jalmi-jalmi anu hirup dina masarakat anu kabuka sareng rupa-rupa, sacara tulus nolak panerapan sacara harfiah tina katangtuan klasik ngeunaan perang sareng perbudakan. Para pamikir reformis sering boga pamadegan yén hukum-hukum ieu mangrupikeun bagian ti Arab abad katujuh sareng yén nilai-nilai universal kaadilan, welas asih, sareng martabat kamanusaan kedah ngawangun étika Islam modern.
Nanging, masalah utamana perenahna langkung jero tibatan saukur interpretasi sajarah. Dina Islam, Syariat dipercanten sumping langsung ti Allah. Ieu ngandung hartos yén katangtuan anu aya dina Al-Quran sareng literatur hadits shahih dianggap salaku undang-undang ilahi. Jalaran teu aya hiji ogé manusa anu gaduh otoritas kanggé ngarobih atanapi ngahapus hukum ilahi, kaom Muslimin henteu tiasa sacara saderhana nyatakeun yén katangtuan-katangtuan ieu henteu sah, sanajan kumaha waé henteu raosna katangtuan éta katingalna dina dinten ieu.
Ieu nyiptakeun halangan anu ageung kanggé reformasi. Kajantenan panarajang Banu Mustaliq sareng perang-perang anu sami dijagi sanés mung saukur sajarah, nanging salaku pondasi hukum. Para ahli hukum klasik nganggap kajantenan-kajantenan ieu salaku conto-conto anu ngalangkunganana Allah nembongkeun tindakan anu sah sacara hukum. Hasilna, opat madzhab hukum Sunni tetep mertahankeun yén:
Jihad ofensif diidinan kanggé ngalegaan kakawasaan Islam
Panarajang dadakan ka komunitas non-Muslim nyaéta sah dina kaayaan anu tangtu
Harta rampasan perang, kalebet harta banda sareng tawanannana, nyaéta sah
Tawanan istri tiasa diperbudak sareng dianggo sacara seksual ku anu nyandakna
Kakaruksakan sampingan diidinan nalika milari tujuan militer anu sah
Katangtuan-katangtuan ieu dumasar tina kitab suci, sanés tina penalaran manusa. Jalaran katangtuan ieu asalna ti sumber ilahi, moal aya dewan ulama anu tiasa ngahapuskeunana. Para ulama tiasa nyarankeun kanggé henteu ngagunakeunana, atanapi napsirkeun deui kontéksna, nanging sacara hukum aranjeunna henteu tiasa nyatakeun yén perkawis éta diharamkeun upami dumasar kana ayat-ayat Al-Quran atanapi hadits-hadits shahih.
Ieu nyiptakeun jurang anu pikahariwangeun antara moralitas Muslim modern sareng aturan-aturan anu dijagi dina yurisprudensi Islam ortodoks. Seueur kaom Muslimin ayeuna anu nolak perbudakan, perang ofensif, sareng panggunaan tawanannana sacara seksual. Nanging kerangka hukum klasik anu ngidinan tindakan-tindakan ieu henteu kantos dipiceun sacara resmi, jalaran ngahapuskeunana bakal merlukeun pembatalan atanapi ngabatalkeun kitab suci ilahi, anu dianggap mustahil kanggé dilakukeun.
Ieu mangrupikeun alesan naha kelompok ekstremis mendakan dukungan tékstual sareng hukum anu kuat kanggé tindakan aranjeunna. Nalika ISIS atanapi Al-Qaeda ngadugikeun ayat-ayat Al-Quran, hadits shahih, sareng kitab-kitab hukum klasik, aranjeunna henteu nuju nyiptakeun interpretasi énggal. Aranjeunna nerapkeun katangtuan anu tetep janten bagian tina struktur Syariat tradisional.
Patarosan anu penting sanés naha kaom Muslimin mikacinta katengtreman. Seuseueurna jelas mikacinta katengtreman. Patarosanana nyaéta naha hukum Islam ngagaduhan doktrin-doktrin anu henteu tiasa dihapus jalaran asalna tina otoritas ilahi. Bukti-bukti nembongkeun yén doktrin-doktrin ieu aya, sarta henteu tiasa dipiceun kajabi upami kaom Muslimin nampi kamungkinan pikeun ngaréformasi atanapi ngalangkungan undang-undang ilahi.
Ieu mangrupikeun dilema utama:
Hukum-hukum dumasar Al-Quran sareng hadits henteu tiasa dihapuskeun (abrogated) ku otoritas manusa
Seueurna kaom Muslimin nolak hukum-hukum ieu dina praktekna
Nanging struktur hukum klasik tetep gembleng jalaran kabeungkeut kana wahyu ilahi
- Rincian
- Diropéa Terakhir: 11 Désémber 2025