131 Riwayat ngakukeun yen Ishaq mangrupikeun putra anu dikurbankeun, sedengkeun 133 Riwayat ngakukeun yen Ismail mangrupikeun putrana
Aya dua kelompok Ahadith anu silih patukang tonggong. Kelompok anu kahiji ngakukeun yen Ishaq anu dikurbankeun, sedengkeun kelompok anu sanesna ngakukeun yen Ismail anu dikurbankeun.
Wikipedia:
Nyatana aya argumen-argumen anu kacida ngayakinkeunana pikeun duanana, malah dikira-kira aya 131 tradisi anu nyebutkeun yen Ishaq teh putrana, sedengkeun 133 nyebutkeun yen Ismail.\2[]
^[\2: Firestone, Reuven (1990). Journeys in Holy Lands: The Evolution of the Abraham-Ismael Legends in Islamic Exegesis. Albany, NY: State University of NY Press. ISBN 978-0-7914-0331-0.]^
Patarosan Utama
Umat Islam parantos nyembelih milyaran sato salami langkung ti 1.400 taun pikeun mperingati karidoan Ibrahim dina ngurbankeun putrana. Ieu mangrupikeun salah sawios ritual anu paling penting dina Islam, anu dilaksanakeun unggal taun salami Eid al-Adha sareng salaku bagian tina ibadah Hajj. Nanging, umat Islam teu acan tiasa ngawaler patarosan anu mendasar pisan: Putra anu mana anu diparentahkeun ka Ibrahim pikeun dikurbankeun? Naha Ishaq atanapi Ismail?
Ieu sanes mangrupikeun detil teologis anu alit. Sakumna pembenaran Islam pikeun ngalaksanakeun kurban sato di Mina salami Hajj gumantung kana waleran ieu. Upami Ishaq anu dimaksud pikeun dikurbankeun, sareng kajadian eta lumangsung di Yerusalem (sakumaha anu dituduhkeun ku sumber-sumber biblika sareng sumber Islam awal), maka kurban Hajj di Mina henteu gaduh hubungan sareng ujian Ibrahim. Hal ieu bakal nyingkabkeun yen eta teh taya lian ti saukur terusan tina ritual pagan Arab pra-Islam anu diadopsi ku Muhammad sareng dicoba pikeun dilegalkeun (dilegitimasi) ku cara ngahubungkeunana sacara lepat ka Ibrahim.
Bukti Asal: 131 Riwayat pikeun Ishaq
Sumber-sumber Islam awal sacara mayoritas ngaidentifikasi Ishaq salaku putra anu bakal dikurbankeun. Aya 131 riwayat anu kapisah ti para sahabat Muhammad sareng para panerusna (tabi’un) anu sacara jelas nyatakeun yen Ishaq teh mangrupikeun putra anu dimaksud pikeun dikurbankeun.
Ieu riwayat-riwayat teh gaduh ranté transmisi (sanad) anu shahih. Imam Qurtubi ngaku yen bukti pikeun Ishaq teh “langkung kiat” sareng ngalambangkeun “pamadegan anu leres” anu dinisbatkeun ka para sahabat sareng panerusna. Anjeunna nyerat dina tafsirna dina ayat Quran 37:102, kieu di handap (link):
Para ulama bénten pamadegan ngeunaan saha anu diparentahkeun pikeun dikurbankeun. SABAGIAN AGEUNG ti maranéhna nyatakeun yen eta teh Ishaq. Di antara jalma-jalma anu nyarios kitu nyaéta Abbas ibn Abdul Muttalib sareng putrana Abdullah, sareng ieu mangrupikeun pamadegan anu LERES anu dinisbatkeun ka maranéhna. Ath-Thawri sareng Ibn Jurayj ngariwayatkeunana ti Ibn Abbas, anu nyarios, "Anu bakal dikurbankeun nyaéta Ishaq." Sareng ieu ogé mangrupikeun pamadegan anu LERES anu dinisbatkeun ka Abdullah ibn Mas'ud ...
Sareng pernyataan ieu (nyaéta Ishaq mangrupikeun putra anu dikurbankeun) langkung kiat diriwayatkeunana (tibatan anu sanesna) ti Nabi (mugi kasalametan sarta rahmat Allah tetep dilimpahkeun ka anjeunna), para Sahabat, sareng para Panerusna (Tabi'un).
Sareng ieu aya sababaraha tradisi “Sahih” sanesna:
Musnad Imam Ahmad ibn Hanbal, Hadith 2658:
Teks Arab: حدثنا يونس أخبرنا حماد عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن جبريل ذهب بإبراهيم إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ ثم أتى الجمرة الوسطى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ ثم أتى الجمرة القصوى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ فلما أراد إبراهيم أن يذبح ابنه إسحاق قال لأبيه يا أبت أوثقني لا أضطرب فينتضح عليك من دمي إذا ذبحتني فشده فلما أخذ الشفرة فأراد أن يذبحه نودي من خلفه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا
Tarjamahan: Yunus nyarioskeun ka kami, anjeunna nyarios yen Hammad ngawartosan kami, ti Ata’ ibn As-Sa’ib, ti Sa’id ibn Jubayr, ti Ibn Abbas (mugi Allah ridho ka maranéhna duaan) yen Rasulullah (shollallahu ‘alaihi wasallam) ngadawuh: "Jibril (alaihissalam) nyandak Ibrahim (alaihissalam) ka Jamrat Al-Aqabah, sarta sétan némbongan ka anjeunna. Ibrahim (alaihissalam) ngabalangkeun tujuh batu leutik ka anjeunna, sarta sétan eta amles ka jero taneuh. Lajeng anjeunna sumping ka Jamrah anu tengah, sarta sétan némbongan deui ka anjeunna. Ibrahim (alaihissalam) ngabalangkeun tujuh batu leutik ka anjeunna, sarta sétan eta amles ka jero taneuh. Teras anjeunna sumping ka Jamrah anu pamungkas, sarta sétan némbongan deui ka anjeunna. Ibrahim (alaihissalam) ngabalangkeun tujuh batu leutik ka anjeunna, sarta sétan eta amles ka jero taneuh." "Saterusna, nalika Ibrahim (alaihissalam) badé ngurbankeun putrana, Ishaq (alaihissalam), putrana nyarios ka ramana: ’Duh rama! Beungkeut abdi supados abdi henteu roroséan sarta getih abdi henteu nyépret ka salira nalika rama meuncit abdi.’ Kusabab eta, Ibrahim meungkeut anjeunna. Nalika Ibrahim (alaihissalam) nyandak péso sarta badé meuncit putrana, sora ngagero ti pengkeureunana: ‘Duh Ibrahim! Anjeun sabenerna parantos ngabuktikeun impian eta.’"
Katerangan Hukum (Ruling): Ranté riwayat (sanad) pikeun tradisi ieu nyaéta Sahih (otentik). (Link)
Shu’ayb al-Arna’ut ngariwayatkeun tradisi ieu dina Takhrij Mushkil al-Athar (Link):
Teks Arab: أنَّ أسماءَ بنَ خارجةَ سابَّ رَجُلًا، فقال: أنا ابنُ الأشياخِ الكرامِ، فقال عبدُ اللهِ: الأشياخُ الكرامُ يوسفُ بنُ يعقوبَ صفيِّ اللهِ ابنِ إسحاقَ ذبيحِ اللهِ ابنِ إبراهيمَ خليلِ اللهِ
Tarjamahan: "Asma’ ibn Kharijah nyarékan saurang lalaki sarta nyarios: ‘Abdi mangrupikeun putra ti para sesepuh anu mulia.’ Kusabab eta, Sahabat Abdullah (Ibn Mas’ud) nyarios: ‘Para sesepuh anu mulia nyaéta Yusuf putra Ya’qub, jalma pilihan Allah, putra Ishaq, kurban Allah, putra Ibrahim, Khalil (sobat dalit) Allah.’"
Katerangan Hukum (Ruling): Sahih (otentik) (Shu’ayb al-Arna’ut)
Imam Al-Qurtubi (link) nyebatkeun para Sahabat (Sahaba), Panerus (Tabi’un), sareng para ulama anu kagungan pamadegan yen Ishaq (Is-haq) mangrupikeun putra anu dimaksud pikeun dikurbankeun (Dhabih Allah):
7 Sahabat (Sahaba) nyaéta:
- Ibn Abbas
- Ali ibn Abi Talib
- Abdullah ibn Masud
- Jabir
- Umar ibn al-Khattab
- Abu Hurairah
- Abbas bin al-Muttalib
Para Panerus (Tabi’un) sareng para ulama di antarana:
- Alqama
- Ash-Sha'bi
- Mujahid
- Sa'id bin Jubayr
- Ka'b al-Ahbar
- Qatada
- Masruq
- Ikrimah
- Qasim bin Abi Bazzah
- Ata
- Muqatil
- Abdur-Rahman bin Sabit
- Al-Zuhri
- Al-Suddi
- Abdullah bin Huzayl
- Imam Malik bin Anas
Pasualan Teologis
Hal ieu nyiptakeun krisis pikeun prakték ritual Islam. Upami ujian Ibrahim sareng Ishaq lumangsung di Yerusalem, kumaha umat Islam tiasa menerkeun kurban sato di Mina di Mekah? Waleranana saderhana pisan: maranéhna henteu tiasa. Prakték nyembelih sato di Mina sabenerna mangrupikeun tradisi pagan Arab pra-Islam anu teu gaduh hubungan nanaon sareng Ibrahim. Nalika Muhammad ngasupkeun ritual anu parantos aya tina ibadah Hajj pagan kana Islam, anjeunna kedah masihan asal-usul Ibrahimiah ka ritual eta supados katingalina ditetepkeun sacara ilahi, sanes salaku sésa-sésa ritual pagan.”
Kampanye Pemalsuan: 133 Riwayat Tandingan
Pikeun ngarengsekeun pasualan ieu, para pangriwayat Islam di jaman saatosna ngamimitian kampanye pemalsuan sacara sistematis. Maranéhna nyiptakeun (ngarékayasa) 133 riwayat anyar anu nyatakeun yen Ismail, sanes Ishaq, anu bade dikurbankeun. Ieu laporan-laporan rekayasa teh sacara merenah nempatkeun kajadian eta di Mina di Mekah, sahingga nyayogikeun latar tukang Ibrahimiah pikeun ritual Hajj Islam sarta nyumputkeun asal-usul paganna.”
Ieu sanes mangrupikeun évolusi pamahaman anu laun-laun. Hal ieu mangrupikeun nyerat deui sajarah sacara ngahaja pikeun ngabela prakték Islam. Para pamalsu malah nyiptakeun laporan anu sacara palsu dinisbatkeun ka para sahabat anu sami (sapertos Ibn Abbas) anu asalna ngaidentifikasi Ishaq, anu ayeuna ngakukeun yen eta jalma-jalma teh nyarios yen putra anu dimaksud nyaéta Ismail.”
133 Riwayat pikeun Ismail
Aya 133 riwayat anu nyatakeun yen Ismail anu dikurbankeun.
Ibn Kathir (link) sareng Imam Qurtubi nyebatkeun opat Sahabat (Sahaba) anu diriwayatkeun ti maranéhna yen putra anu dimaksud pikeun dikurbankeun nyaéta Ismail:
Abu Hurairah
Abu Tufayl Amir bin Wathila
Umar ibn al-Khattab
Ibn Abbas
Para Panerus (Tabi’un) anu ngaidentifikasi yen putra eta nyaéta Ismail, sakumaha anu dicutat ku al-Qurtubi, di antarana:
Sa'id bin al-Musayyib
Ash-Sha'bi
Yusuf bin Mahran
Mujahid
Rabi' bin Anas
Muhammad bin Ka'b al-Qurazi
Al-Kalbi
Alqama
Pungkasanana, Imam al-Qurtubi masihan kaputusanana, nyatakeun:
'Pamadegan anu kahiji [yen putra eta teh Ishaq] nyaéta naon anu paling seueur diriwayatkeun ti Nabi, ti para Sahabatna, sareng ti para Panerusna.' (Link)"
Sanaos Imam al-Qurtubi ngaku yen tradisi anu ngaidentifikasi Ishaq salaku kurban teh langkung seueur sareng sacara sajarah langkung kiat, ulama di jaman saatosna nyaéta Ibn Kathir nyandak pendekatan anu bénten pisan. Pikeun nangtayungan konsensus ortodoks anu nuju mekar, Ibn Kathir nolak sadaya bukti awal anu numpuk eta, sarta nyebat sadaya tradisi anu mihak ka Ishaq salaku “lemah” sarta ngakukeun yen eta teh taya lian ti saukur “Isra’iliyyat” asing (rekayasa Yahudi).
Dina tafsirna ngeunaan ayat 37:101, Ibn Kathir nyerat (link):
وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق ، وحكي ذلك عن طائفة من السلف ، حتى نقل عن بعض الصحابة أيضا ، وليس ذلك في كتاب ولا سنة ، وما أظن ذلك تلقي إلا عن أحبار أهل الكتاب ، وأخذ ذلك مسلما من غير حجة .
Sajumlah ulama gaduh pamadegan yen putra anu dimaksud pikeun dikurbankeun nyaéta Ishaq, sareng pamadegan ieu parantos dilaporkeun ti sajumlah generasi awal, malah parantos dinisbatkeun ka sababaraha Sahabat ogé. Nanging, teu aya dasar pikeun hal ieu dina Kitab (Al-Quran) atanapi Sunnah, sareng abdi henteu mikir yen pamadegan ieu ditampi kajaba ti para rabi Ahli Kitab, sarta ditarima kitu baé sacara teu kritis tanpa aya bukti naon baé.
Mekanisme Pembungkaman
Penolakan ti Ibn Kathir mangrupikeun conto klasik tina “milari-lari alesan (rekayasa alesan).” Anjeunna henteu nyayogikeun bukti empiris naon baé pikeun ngabuktikeun yen 131 riwayat ti para Sahabat sareng Panerus (Tabi’un) teh sabenerna dicandak ti sumber Yahudi; anjeunna sapinuhna ngandelkeun panyangka pribadi.
Dina sistem Ilm al-Hadith Islam, panyangka samata ti otoritas jaman saatosna sapertos Ibn Kathir teh sering kali parantos cekap pikeun miceun ratusan riwayat “sahih” (otentik). Hal ieu nembongkeun cacad anu fatal dina élmu kasebat: ranté transmisi (sanad) “Sahih” ti kulawarga Nabi atanapi para Sahabat pangdeukeutna tiasa dihapus tina sajarah ngan saukur kusabab henteu luyu sareng agenda teologis di jaman saatosna.
Anomali ‘Narasi Ganda’
Ieu mangrupikeun titik anu matak narik ati pikeun diperhatoskeun ngeunaan kateukonsistenan tina laporan-laporan ieu: Ibn Abbas sareng Umar ibn al-Khattab (dua tokoh anu paling penting dina awal Islam) kacatet dina dua sisi pamadegan kasebat. Dina sababaraha riwayat, maranéhna negeskeun yen putra eta teh Ishaq; dina riwayat sanesna, maranéhna ngakukeun yen eta teh Ismail.
Kabingungan anu sami ieu ogé lumangsung di kalangan para Tabi’un. Ulama-ulama utama sapertos Sa’id bin al-Musayyib, Ash-Sha’bi, Mujahid, sareng Alqama ogé kapendak dina kadua kubu, kalayan laporan-laporan anu silih panyalukan dinisbatkeun ka maranéhna.”
Pola narasi ganda ieu mangrupikeun bukti matematis tina pemalsuan. Para pangriwayat Islam di jaman saatosna maok nami sareng reputasi otoritas Islam awal pikeun ngalegalkeun tradisi-tradisi rekayasa.
Kagagalan Al-Quran: Kadua Kubu Nyimpulkeun Kacindekan anu Sabalikna tina Teks anu Sami
Umat Islam ngakukeun yen Al-Quran teh “jelas,” “gampil dipaham,” sareng “pituduh anu nyata.” Nanging, debat-debat kasebat nembongkeun yen klaim ieu teh lepat. Dua ulama Islam anu paling dihormat, duanana ahli dina napsirkeun Al-Quran, nganalisis ayat-ayat anu sami sareng ngahontal kacindekan anu sabalikna pisan.
Analisis Quran Imam Tabari: Ishaq Mangrupikeun Kurban:
Tabari mariksa narasi Quran sacara sistematis sareng nyimpulkeun yen bukti tekstual sacara definitif ngaidentifikasi Ishaq (link):
"Sedengkeun pikeun bukti anu disebatkeun di luhur tina Al-Quran yen eta sabenerna nyaéta Ishaq, nyaéta dawuhan Allah anu ngawartosan urang ngeunaan doa sobat-Na, Ibrahim, nalika anjeunna ninggalkeun kaomna pikeun hijrah ka Suriah sareng Sarah. Ibrahim ngadoa, ‘Abdi nuju ka Pangeran abdi anu bakal maparin pituduh ka abdi. Duh Pangeran abdi! Maparin abdi putra anu shaleh.’ Ieu lumangsung sateuacan anjeunna terang ka Hajar, anu bakal janten ibu ti Ismail. Saatos nyebatkeun doa ieu, Allah teras ngajelaskeun doa kasebat sarta nyebatkeun yen Anjeunna parantos ngaramal ka Ibrahim yen anjeunna bakal gaduh putra anu lemah lembut. Allah ogé nyebatkeun titingalan (impian) Ibrahim ngeunaan dirina anu ngurbankeun putra kasebat nalika anjeunna parantos cekap umur pikeun leumpang sareng ramana. Kitab Suci henteu nyebatkeun béja gumbira ngeunaan budak lalaki anu dipaparinkeun ka Ibrahim iwal dina conto anu ngarujuk ka Ishaq, dimana Allah ngadawuh, ‘Sareng istrina anu nuju nangtung seuri nalika Kami maparin béja gumbira ngeunaan Ishaq, sareng saatos Ishaq, Ya’qub’, sareng ‘Lajeng anjeunna ngaraos ajrih (sieun) ka maranéhna’. Maranéhna nyarios, ‘Tong ajrih!’ sarta maparin béja gumbira ngeunaan putra anu wijaksana. Lajeng istrina nyampeurkeun bari ngarasula, sarta nepak pameunteuna, bari ngajerit, ‘Saurang awéwé sepuh anu mandul’. Ku kituna, di mana waé Al-Quran nyebatkeun Allah maparin béja gumbira ngeunaan kalahiran saurang putra ka Ibrahim, eta ngarujuk ka Sarah (sareng ku kituna ka Ishaq) sareng hal anu sami ogé kedah leres pikeun dawuhan Allah ‘Maka Kami maparin béja gumbira ngeunaan saurang putra anu lemah lembut’, sakumaha hal kasebat leres pikeun sadaya rujukan sapertos kitu dina Al-Quran."”
Logika Tabari saderhana pisan: Unggal waktos Al-Quran nyebatkeun Allah maparin béja gumbira ka Ibrahim ngeunaan saurang putra, eta ngarujuk ka Sarah sareng Ishaq. Ku kituna, nalika Surah 37 nyebatkeun “putra anu lemah lembut” anu bakal dikurbankeun, eta ogé kedah ngarujuk ka Ishaq.
Analisis Quran Ibn Kathir: Ismail Mangrupikeun Kurban:
Nanging Ibn Kathir, nalika nganalisis bagian-bagian Quran anu sami pisan, ngahontal kacindekan anu sabalikna (tafsir dina ayat 37:101):
وهذا كتاب الله شاهد ومرشد إلى أنه إسماعيل ، فإنه ذكر البشارة بالغلام الحليم ، وذكر أنه الذبيح
Sareng ieu mangrupikeun Kitab Allah, anu janten saksi sareng pituduh, anu nembongkeun yen putra eta teh Ismail. Kusabab Kitab kasebat nyebatkeun béja gumbira ngeunaan ‘budak anu sabar/anteng’ (غلام الحليم) sarta ngaidentifikasi anjeunna salaku putra anu bakal dikurbankeun.
Ibn Kathir boga pamadegan yen Al-Quran ngajelaskeun dua putra anu bénten kalayan pasipatan anu bénten ogé: “budak anu sabar” (Ismail) anu bakal dikurbankeun, sareng Ishaq anu dijangjikeun di jaman saatosna. Numutkeun anjeunna, téks Quran sorangan sacara jelas ngabédakeun antara duanana.
Implikasi anu Kacida Ngancurkeunana:
Di dieu urang gaduh dua ulama Islam anu agung pisan, duanana ahli dina napsirkeun Al-Quran, duanana nganalisis téks ilahi anu sami anu ngakukeun dirina “jelas” sareng “gampil dipaham”—nanging maranéhna ngahontal kacindekan anu tolakan pisan. Anu saurang nyatakeun yen Al-Quran sacara jelas nembongkeun Ishaq. Anu sanesna nyatakeun yen Al-Quran sacara jelas nembongkeun Ismail.
Upami Al-Quran sabenerna jelas, béda pamadegan anu mendasar pisan di antara ulama pangageungna dina Islam ieu moal mungkin lumangsung. Ieu sanes mangrupikeun titik leutik tina béda teologis—hal ieu ngeunaan identitas putra dina salah sawios narasi kanabian anu paling penting dina Al-Quran, carita anu menerkeun salah sawios ritual utama Islam anu dilaksanakeun ku milyaran umat unggal taun.
Kanyataan yen para ulama ahli tiasa maca ayat-ayat anu sami sareng ngahontal kacindekan anu sabalikna ngabuktikeun kaburaungan Al-Quran, sanes kajelasanana. Kitab suci anu sabenerna jelas moal ngantepkeun para juru tafsirna anu paling terang dina kabingungan anu silih panyalukan ngeunaan fakta narasi dasar.
Bencana Ilm al-Hadith
Di dieu mangrupikeun tempat dimana kabangkrutan Ilm al-Hadith salaku “élmu” janten teu tiasa dibantah deui. Nalika disanghareupkeun ka dua kelompok riwayat anu silih panyalukan ieu, sistem otentikasi parantos gagal sapinuhna:
1. Para ulama ngahontal kacindekan anu sabalikna ku ngagunakeun metodologi anu sami.
Imam Qurtubi, nalika nerapkeun prinsip-prinsip Ilm al-Hadith, nyimpulkeun yen 131 riwayat anu ngarojong Ishaq teh langkung kiat sareng langkung otentik. Imam Ibn Kathir, ku ngagunakeun prinsip “ilmiah” anu sami pisan, nyimpulkeun yen 133 riwayat anu ngarojong Ismail teh langkung kiat sarta riwayat-riwayat ngeunaan Ishaq langkung lemah.
2. Sahabat anu sami némbongan dina kadua belah pihak.
Ibn Abbas dilaporkeun dina ranté sanad anu otentik nyatakeun yen putra eta teh Ishaq. Ibn Abbas ogé dilaporkeun dina ranté sanad anu otentik nyatakeun yen putra eta teh Ismail. Kontradiksi anu sami ogé némbongan pikeun Umar ibn al-Khattab sareng seueur otoritas awal sanesna. Kumaha jalma anu sami tiasa janten saksi anu dipercaya pikeun klaim anu silih panyalukan?
3. Kadua belah pihak ngakukeun kaotentikan.
Para pangrojong pamadegan Ishaq nyebatkeun ranté sanad anu otentik. Para pangrojong pamadegan Ismail ogé nyebatkeun ranté sanad anu otentik. Duanana ngagunakeun terminologi téknis Ilm al-Hadith. Duanana nyatakeun yen para pangriwayatna tiasa dipercaya. Nanging, teu mungkin duanana leres.
4. Teu aya kriteria obyektif pikeun ngaréngsékeun kontradiksi kasebat.
Nalika kadesek, para ulama Islam balik deui kana pilihan subjektif, kasatiaan sekte, atanapi genah teologis. Sababaraha nyatakeun yen “pamadegan mayoritas” anu kedah unggul (nanging dina awal Islam langkung milih Ishaq). Nu sanesna nyatakeun yen “sanad anu langkung kiat” anu kedah mutuskeun (nanging kadua belah pihak ngaku gaduh sanad anu langkung kiat). Samentara anu sanesna ngan saukur milih posisi mana waé anu ngarojong komitmen teologis anu parantos aya dina dirina.
Bukti Logis tina Pemalsuan
Kasus ieu nyayogikeun kapastian matematis tina pemalsuan massal:
- Premis 1: 131 riwayat nyatakeun yen Ishaq mangrupikeun putra anu dimaksud pikeun dikurbankeun
- Premis 2: 133 riwayat nyatakeun yen Ismail mangrupikeun putra anu dimaksud pikeun dikurbankeun
- Premis 3: Duanana henteu tiasa leres (pamohalan sacara logis)
- Kacindekan: Sakurang-kurangna salah sahiji kelompok riwayat (anu jumlahna langkung ti 130 laporan) pasti mangrupikeun rekayasa/palsu
Ieu sanes spékulasi. Hal ieu mangrupikeun kabutuhan logis. Urang tiasa ngabuktikeun kalayan pasti yen para pangriwayat Islam parantos nyiptakeun sahenteuna 131 Hadith dina téma tunggal ieu. Nanging, Ilm al-Hadith henteu tiasa ngaidentifikasi sacara pasti kelompok mana anu dipalsukeun, sahingga nyingkabkeun yen sakumna sistem otentikasi kasebat ngan saukur pamadegan subjektif anu dangdan salaku élmu.
Naha Eid al-Adha Asalna Dingaranan Dumasar Nami Ishaq (Izhak / إضحاك)?
Aya kamungkinan anu matak kaget sareng sering dipaliré: nami Eid al-Adha sabenerna mungkin waé dingaranan dumasar nami Ishaq ku sorangan. Nami Ishaq dina basa Ibrani nyaéta Yitzhak atanapi Itzhak, anu caket pisan sareng bentuk basa Arab إضحاك (Izhak), anu hartosna “seuri.”
Hal ieu nimbulkeun patarosan anu teu merenah pikeun umat Islam ayeuna: Naha aya kamungkinan yen Eid al-Adha asalna dipatalikeun sareng Ishaq, sanes Ismail?
Hayu urang tingali alesanana.
1. Petunjuk Linguistik: Izhak sareng Adha
Kamiripan sora (fonetik) antara Izhak (إضحاك) sareng Adha (أضحى) henteu tiasa dipaliré kitu baé. Kacida asup akalna yen nami Eid al-Adha asalna mekar sanes tina kecap pagawéan asal anu ngandung harti “kurban” dina basa Arab, nanging tina nami jalma: Ishaq (Izhak).
Umat Islam ayeuna nolak pisan kana hal ieu. Maranéhna boga argumen yen basa Arab nuturkeun pola akar tilu aksara (triliteral) anu ketat, sareng yen kecap ضحى (duha atanapi adha) asalna tina akar kecap ض-ح-ي, anu hartosna “ngurbankeun” atanapi “cahaya énjing.” Sabalikna, nami Izhak asalna tina akar kecap ض-ح-ك, anu hartosna “seuri.” Dumasar kana bédana ieu, maranéhna ngakukeun yen duanana teu gaduh hubungan naon-naon.
But here is where their argument falls apart.
2. Cacad dina Panolakan Umat Islam
Nami perayaan eta, Eid al-Adha, nyaéta sanes mangrupikeun turunan tata basa tina akar kecap basa Arab. Ieu sanes kecap pagawéan. Ieu mangrupikeun nami tina hiji kajadian, sareng kamungkinan nami jalma. Ku kituna, nerapkeun tata basa akar kecap basa Arab kana nami ieu nyaéta teu relevan upami asal-usul kecap eta nyaéta asing, anu dina hal ieu nyaéta basa Ibrani.
Sajaba ti eta, umat Islam nyobian nangtoskeun nami asing ku ngagunakeun aturan akar kecap basa Arab, anu mangrupikeun analogo anu lepat (false equivalence). Sakumaha nami Ibrahim anu sanes mangrupikeun turunan tina akar kecap basa Arab naon baé, nanging mangrupikeun transliterasi langsung tina basa Ibrani Avraham, kitu ogé Adha tiasa janten mangrupikeun injeuman linguistik atanapi parobahan (distorsi) tina nami Izhak (Ishaq).
Tata basa Arab henteu tiasa ngéléhkeun etimologi sajarah.
3. Klaim Palsu Yen “Duha” Hartosna Kurban
Umat Islam ayeuna boga argumen yen kecap ضحى (Duha / Adha) hartosna “kurban,” sareng ku kituna perayaan Eid al-Adha teh nyaéta “Perayaan Kurban.” Nanging, di mana bukti pikeun hal ieu?
Naha aya ayat naon waé dina Al-Quran anu ngagunakeun kecap Duha atanapi Adha kalayan harti “kurban”?
Henteu, teu aya pisan.
Naha aya bukti naon waé tina puisi atanapi sastra Arab pra-Islam yen Duha digunakeun pikeun ngarujuk kana tindakan nyembelih sato kurban?
Sakali deui, henteu aya.
Kanyataanana, kecap Duha umumna digunakeun dina Al-Quran pikeun ngandung harti “énjing” atanapi “cahaya panonpoé”, salaku conto dina Surah Ad-Duhaa. Kecap kasebat henteu kantos digunakeun dina Al-Quran pikeun ngarujuk kana kurban. Pamakéan kecap ضحى pikeun ngandung harti “kurban” nembé diwanohkeun dina Kamus-Kamus Basa Arab saatos Islam, ku para ulama Islam anu nyobian menerkeun pikeun nami Eid kasebat.
Ku kituna, sakumna klaim yen Adha hartosna “kurban” teh teu gaduh dasar naon baé dina Al-Quran atanapi basa Arab awal. Hal ieu mangrupikeun rekayasa (ciptaan) sareng proyéksi ka tukang pikeun nyocogkeun sareng narasi kaagamaan.
Nami Eid al-Adha, sapertos fosil, ngajagi versi asli tina carita kasebat, nyaéta versi dimana Ishaq, sanes Ismail, anu mangrupikeun putra anu badé dikurbankeun.
Nami Eid al-Adha tiasa janten mangrupikeun bukti pamungkas anu teu ngahaja ditinggalkeun ku sajarah. Hal ieu tiasa janten gema tina hubungan asli sareng Ishaq (Izhak), sateuacan para panulis hadith nyerat deui carita kasebat pikeun ngahubungkeunana ka Ismail sareng kota Mekah.
Para ulama Islam tiasa muter-muterkeun hadith. Maranéhna tiasa napsirkeun deui ayat-ayat. Nanging maranéhna henteu tiasa mupus tapak-tapak linguistik sareng sajarah anu nyingkabkeun kontradiksi sareng pemalsuan di jero tradisi maranéhna sorangan.
Nami Adha tiasa janten sanes asalna tina kurban basa Arab naon waé. Nami eta tiasa janten asalna ti Ishaq — Zabihullah anu saestuna.
Ngandelkeun Ahadith Islam teh Taya Lian ti saukur Kagelétan (Kageloan)
Tradisi hadith di jero Islam pinuh ku kontradiksi anu kacida jero sarta ngaruksak, sahingga ngandelkeunana teh sanes saukur sesat atanapi lepat pituduh. Nanging eta teh mangrupikeun hiji kagelétan (kageloan).
Candak salaku conto, pasualan ngeunaan saha anu badé dikurbankeun: Ishaq atanapi Ismail. Di antara para sahabat Muhammad, urang mendakan riwayat-riwayat anu silih panyalukan. Ibn Abbas sareng Umar ibn al-Khattab dilaporkeun dina sababaraha tradisi nyatakeun yen putra eta nyaéta Ishaq, sedengkeun dina riwayat sanesna sahabat-sahabat anu sami ieu ngakukeun yen putra eta nyaéta Ismail. Kumaha hal ieu tiasa lumangsung?
Kabingungan ieu teras lumangsung ka generasi salajengna. Shabi, Mujahid, sareng Alqamah ogé némbongan dina kadua belah pihak debat kasebat (nyaéta dina sababaraha riwayat, maranéhna ngakukeun yen Ishaq mangrupikeun putra anu disembelih, nanging dina riwayat sanesna, maranéhna ngakukeun yen Ismail mangrupikeun putra anu disembelih).
Ku kituna, saatos ayana kontradiksi anu KACIDA AGEUNGNA sapertos kitu, kumaha saha waé tiasa ngakukeun yen literatur hadith eta tiasa dipercaya? Kontradiksi-kontradiksi ieu sanes mangrupikeun hal anu teu ngahaja. Maranéhna mang