The Myth of Emotionality: Why Islam’s Rejection of Women’s Testimony Fails the Test of Logic and Justice

Dina Islam

• Kasaksian saurang istri mung dianggap satengahna dina transaksi kauangan wungkul. 
• Kasaksian saurang istri dianggap nol dina kasus-kasus Hudud anu serius sapertos jinah, perkosaan, perampokan, panyalapan, sareng rajapati, Hirabah, ngaleueut alkohol, sareng sajabana.
• Kasaksian saurang istri oge dianggap nol dina kasus-kasus sapertos Nikah (pernikahan), Talaq (perceraian), Raju (rujuk deui), Ila, Zihar, Apostasi (murtad), Katurunan (Nasab), al-Wakalah, wasiat, sareng sajabana. Kasus-kasus ieu mangrupikeun perkara anu meh teu katingal sareng seringna mah teu aya jalmi anu ngritik Islam ngeunaan perkawis ieu.

Para apologet Islam ngabela pangaluaran kasaksian istri dina kasus Hudud sareng pangiranganana dina urusan kauangan ku cara ngaklaim yen para istri sacara alami langkung emosional tibatan pameget. Argumen ieu nuduhkeun yen sipat emosional saurang istri tiasa nyababkeun hilap, kabingungan, atanapi laporan anu nyimpang salami kaayaan anu pinuh ku tekanan.

Nanging, pembelaan ieu mangrupikeun red herring (pengalihan isu) sacara logika. Ieu mangrupikeun duga-duga (konjektur) modern anu dirarancang pikeun nyayogikeun topeng anu disada ilmiah kanggo sikep teologis anu langkung lami sareng langkung teges—pernyataan eksplisit ti Muhammad yen para istri teh kirang akalna.

Pikeun nguji alesan emosionalitas ieu sacara saestuna, urang kedah ningali kana dua perkawis:

1. Naha jutaan istri anu masihan kasaksian dina pangadilan modern di sakuliah dunya nunjukkeun pola kagagalan emosional?
2. Naha hukum Islam saestuna nyaring emosi ka pameget, atanapi aturan ieu leres-leres mung dumasar kana status gender hungkul?

Ku cara nalungtik perkawis ieu, urang mendakan yen argumen emosionalitas eta runtuh. Perkawis ieu sanes dumasar kana nangtayungan bebeneran, nanging dumasar kana pandangan anu parantos ditangtukeun sateuacana yen istri mangrupikeun entitas hukum sekunder anu pangalaman indrawina dianggap kirang pasti tibatan pameget.

Anu kahiji, upami penolakan kasaksian saurang istri saleresna ngeunaan stabilitas emosi sareng akurasi ingetan, tangtos hukumna bakal dilarapkeun ka unggal individu dumasar kana sipat (temperamen) maranehna, sanes ka sadaya gender tanpa ningali kumaha kaayaan pikiranana.

Dina yurisprudensi Islam (fikih), kasaksian saurang pameget ditampi sacara standar (default). Teu aya panyaringan emosi kanggo saksi pameget.

• Saurang pameget anu kasohor gampil bendu, nuju nandangan kasedih anu kacida, atanapi gampang panik, masih tiasa ditampi kasaksianana dina kasus Hudud. Sipat kapamegetanana masihan anjeunna anggapan hukum ngeunaan kaandalan anu saleresna tiasa wae bertentangan sareng kaayaan emosi saestuna.
• Sabalikna, saurang istri anu mangrupikeun dokter bedah terlatih, profésional anu tenang, atanapi jalmi anu kasohor gaduh mental waja, sacara otomatis disqualified (teu sah) atanapi diturunkeun darajat kasaksianana. Stabilitas emosi saestuna anu parantos kabuktian teh dipalire kitu wae mung kusabab faktor biologi anjeunna.

Ku cara nerapkeun larangan sacara umum ka para istri bari masihan kalonggaran ka pameget, hukum ieu ngabuktikeun yen saleresna hukum henteu milarian saksi anu paling tiasa dipercaya. Upami dina persidangan kasus perampokan anu dibarengan ku kekerasan aya dua saksi, nyaeta saurang pameget anu panik tur histeris sareng saurang istri anu tenang tur taliti, maka hukum Islam bakal milih kasaksian pameget eta sareng miceun kasaksian istri kasebut.

Hal ieu nembongkeun Kasalahan Gender (Gender Fallacy). Para apologet ngagunakeun emosi salaku alesan anu disada ilmiah, nanging hukum dumasar dirina henteu paduli kana emosi saestuna, melainkan mung paduli kana status gender hungkul. Upami tujuanna nyaeta bebeneran, hukum kedahna ngabatalkeun sing saha wae jalmi anu nuju emosional sareng nampi sing saha wae anu tenang. Sabalikna, hukum nampi pameget anu emosional sareng nolak istri anu tenang, ngabuktikeun yen argumen emosionalitas eta mangrupikeun topeng logika hungkul.

Anu kadua, alesan emosionalitas dumasar kana asumsi kuno yen para istri sacara kognitif bakal ngarasa kabeungbeuratan dina kaayaan anu pinuh ku tekanan. Nanging, dunya modern nyayogikeun eksperimen anu ageung sareng nyata unggal dinten anu ngabuktikeun yen asumsi ieu teh salah.

Dina abad ka-21, para istri ngeusian profési anu paling pinuh ku tekanan sareng resiko anu luhur anu tiasa dibayangkeun:

• Para istri ngalaksanakeun operasi bedah anu rumit sareng nyalametkeun nyawa salaku Dokter Bedah sareng Dokter, dimana sakedip emosi anu teu stabil atanapi kajadian hilap sakedap tiasa nyababkeun pati.
• Para istri janten pilot jet tempur sareng aparat kapolisi, sareng maranehna nganapigasi zona perang sarta aksi kejar-kejaran dina kecepatan luhur, lingkungan anu jauh langkung kacau sareng emosional tibatan ningali kajadian panyalapan atanapi kajadian jinah.
• Dina ampir unggal nagara di luar kerangka hukum Islam, para istri janten hakim, nimbang kasaksian batur sareng nyandak kaputusan hukum anu tiasa ngarobah kahirupan jalmi.

Upami para istri leres-leres kirang akalna atanapi gampang kakeunaan panyimpangan emosi sakumaha anu diklaim ku Hadith sareng para apologet, profési-profési ieu tangtos bakal ningali kagagalan sistematis ti para palaku istri. Sabalikna, data nunjukkeun yen para istri ngalaksanakeun tugas-tugas ieu kalayan tingkat presisi sareng pangaturan emosi anu sami sareng pameget.

Anu katilu, unggal taun, jutaan istri masihan kasaksian dina pangadilan kriminal di sakuliah Eropa, Amerika, sareng Asia ngeunaan rajapati, perkosaan, sareng perampokan.

• Teu aya studi forensik atanapi psikologis anu nunjukkeun tingkat kagagalan dumasar kana gender dina kasaksian saksi mata.
• Upami emosi ngajantenkeun niléy kasaksian saurang istri janten nol, sistem kaadilan global tangtos parantos runtuh ku beuratna kasalahan emosional. Kanyataan yen sistem eta henteu runtuh ngabuktikeun yen otak saurang istri ngagaduhan kamampuh anu sampurna pikeun ngarékam sareng nginget deui kajadian-kajadian traumatis kalayan akurat.

Ku cara dipalirena bukti global ieu, para apologet kapaksa dumasar kana duga-duga anu kosong. Maranehna ngaklaim yen para istri tiasa wae kaleuleuwihi emosina, padahal sa dunya sanesna parantos ngabuktikeun unggal dinten yen maranehna henteu kitu. Klaim Kurang Akal sanes kanyataan biologis, melainkan prasangka budaya anu dilestarikeun dina hukum agama.

Catetan: Patarosanna sanes naha para istri emosional atanapi henteu, nanging patarosanna nyaeta naha para istri emosional dugi ka "tahap" dimana maranehna janten teu sanggem masihan kasaksian sareng dimana maranehna ngalakukeun kasalahan dina tingkat anu sakitu ageungna dugi ka karugian tina kasaksianana ngaleuwihan mangpaatna. Data empiris tina jutaan prosés hukum di yurisdiksi non-Muslim sacara langsung ngabantah klaim apologet ngeunaan kasalahan kasaksian dumasar gender. 

Anu kaopat, pukulan anu paling ngancurkeun kana alesan emosionalitas nyaeta hukum Islam henteu mung nolak kasaksian saurang istri dina kaayaan anu nyingsieunan atanapi pinuh ku tekanan sapertos kajahatan Hudud. Hukum Islam oge sacara sistematis ngajempékeun anjeunna dina momen-momen kahirupan anu paling damai, direncanakeun, sareng pinuh ku kabagjaan (sapertos janten saksi dina Nikah).

Upami tujuan tina hukum eta pikeun nangtayungan akurasi ingetan tina kabut emosi, maka para istri kedahna janten saksi anu sah sacara sampurna dina Nikah sareng Talaq.

• Pernikahan mangrupikeun acara perayaan anu tenang, sareng diatur kalayan saé. Teu aya getih, kakejaman, atanapi kekerasan dadakan anu tiasa memicu réspon fight-or-flight saurang istri. Nanging, dina seueur madhab yurisprudensi Islam, saurang istri henteu tiasa janten saksi utama dina kontrak pernikahan.
• Kitu ogé, nalika saurang carogé nyerahkeun talaq ka garwana atanapi milih ruju (Ruju) deui, ieu mangrupikeun transisi hukum lisan atanapi tinulis. Perkawis ieu seringna mangrupikeun obrolan anu tenang. Nanging, kasaksian saurang istri tiasa ditolak atanapi dianggap henteu cekap upami nyalira.

Pangaluaran ieu lumangsung dina ampir unggal cabang kahirupan sipil sareng komersial, sapertos Wakala (Kawakilan:Kasaksian saurang istri diwatesan atanapi ditolak dina nunjuk wawakil hukum),Ila sarengZihar (Dina sumpah anu tangtu ngeunaan pipisahan rumah tangga, sorana sacara hukum mangrupikeun nol),Urusan Kauangan(Sanaos dina lingkungan kantor anu tenang, dimana saurang istri tiasa janten akuntan profésional atanapi ahli matematika, kasaksianana sacara hukum tetep satengahna ti pameget, sedengkeun kasaksian budak lalaki umur 12 taun dianggap pinuh, sanaos budak eta emosional sareng teu gaduh pangalaman kauangan).

Ku cara nolak para istri dina lingkungan anu teu aya tekanan ieu, agenda disumputkeun tina hukum ieu kaungkab. Klaim para apologet yen para istri teuing emosional pikeun Hudud teh mangrupikeun panyimpangan. Upami anjeunna ditolak nalika henteu emosional, ieu ngabuktikeun yen pangaluaran anjeunna henteu aya hubunganana sareng kaayaan pikiranana.

Penolakan ieu mangrupikeun struktural, sanes psikologis. Ieu mangrupikeun sistem anu nganggap saurang istri salaku jalmi anu can sawawa salamina atanapi makhluk sahandapeun manusa dina pandangan hukum, henteu paduli kumaha tenang, calakan, atanapi talitina anjeunna saestuna.

Anu pamungkas, bukti anu paling matak pikakeueungeun yen hukum Islam langkung mentingkeun otoritas pameget tibatan bebeneran objektif tiasa dipendakan dina aturan anu ngatur garis katurunan (nasab) sareng hak-hak saurang indung budak anu statusna budak beulian. Dina skenario ieu, alesan emosionalitas sanes mung cacat sacara logika, nanging ogé janten alat tina kateuadilan moral anu kacida jorowokna.

Dina yurisprudensi tradisional, upami saurang dunungan gaduh putra sareng garwa ti kalangan budak beulianna, nanging dina hiji poe anjeunna cangcaya kana nasab putra eta, anjeunna gaduh kakuatan hukum pikeun nolak garis katurunan (nasab) putra kasebut.

• Ku ngan ukur masihan kasaksian yen putra eta sanes putrana, sang dunungan sacara efektif tiasa ngahapus identitas putra kasebut salaku jalmi anu merdeka sareng ahli waris anu sah.
• Sang indung budak beulian, anu ngagaduhan kayakinan biologis anu paling caket sareng nyata ngeunaan saha bapa ti putra eta, teu ngagaduhan kalungguhan hukum pisan pikeun ngabantah dununganana. Kasaksianana, sanajan seueur sumpah anu diucapkeun atanapi seueur bukti anu disayogikeun, tetep ditolak ku nagara.

Musnad Ahmad bin Hanbal: 

أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قَضى أنَّ كلَّ مُستَلحقٍ يُستَلحَقُ بعدَ أبيهِ الَّذي يُدعَى لَهُ ، ادَّعاهُ ورثتُهُ من بعدِهِ ، فقَضى : إن كانَ من أَمةٍ يملِكُها يومَ أصابَها فقد لَحقَ بمنِ استلحقَهُ ، وليسَ لَهُ فيما قسمَ قبلَهُ منَ الميراثِ شيءٌ ، وما أدرَكَ مِن ميراثٍ لم يُقسَمْ ، فلَهُ نصيبُهُ ، ولا يَلحقُ إذا كانَ أبوهُ الَّذي يُدعَى لَهُ أنكرَهُ ، وإن كانَ من أَمةٍ لا يملِكُها ، أو من حرَّةٍ عاهرَ بِها ، فإنَّهُ لا يَلحقُ ولا يرثُ ، 

"Rasulullah, mugia kasalametan tetep aya dina diri anjeunna, netepkeun yen unggal putra mangrupikeun hak jalmi anu ngaku anjeunna saatos bapana. Para ahli warisna tiasa ngaku putra eta saatos pupusna. Anjeunna netepkeun yen upami putra eta asalna tina budak beulian anu dipiboga dina dinten nalika putra eta dilahirkeun, maka putra eta janten hak jalmi anu ngakuna, sareng anjeunna henteu ngagaduhan bagian tina warisan anu parantos dibagi sateuacan klaimna. Nanging, anjeunna bakal kéngingkeun bagian tina sésa warisan anu teu acan dibagi. Nanging upami bapa anu dikaitkeun ka anjeunna nolak (hartina nasabna), maka putra eta moal dihijikeun sareng para ahli waris. 

Imam Muhammad bin Ahmad Sarkhasi (w. 483 H) nyerat dina kitabna Al-Mabsut, Jilid 2 kaca 152 (link):

وولد أم الولد ثابت من المولى ما لم ينفه لأنها فراش له وقال عليه الصلاة والسلام الولد للفراش ولكن ينتفي عنه بمجرد النفي عندنا 

Putra eta mangrupikeun hak dunungan ti budak awewe kasebut, kajaba upami dunungan eta nolak nasabna. Putra eta dianggap salaku katurunanana salami anjeunna henteu nolakna, sakumaha anu didugikeun ku Nabi (mugia kasalametan sareng sholawat tetep aya dina diri anjeunna). Nanging, nasab putra eta sacara otomatis langsung leungit saatos penolakan eta dilakukeun.

Imam Syaukani nyatet dina Nail al-Awtar, Jilid 7 kaca 77 (link):

وروي عن أبي حنيفة والثوري وهو مذهب الهادوية أن الأمة لا يثبت فراشها إلا بدعوة الولد ولا يكفي الإقرار بالوطئ ، فإن لم يدعه كان ملكا له 

“Diriwayatkeun ti Abi Hanifah, al-Tsauri sareng ieu mangrupikeun madhab Hadwiyah yen nasab bapa ti (putra) budak awewe beulian teu tiasa dibuktikeun tanpa adanya klaim (ti bapa), pangakuan parantos ngalakukeun hubungan intim oge moal cekap; upami bapa eta henteu ngaklaim nasabna, maka putra eta bakal janten budak beulian kanggo anjeunna (hartina bapana).”

Hasil tina ngajempékeun saurang indung mangrupikeun bencana hak asasi manusa:

1. Jalaran cariosan sang bapa sipatna mutlak sedengkeun cariosan indung hargana nol, putra eta sacara hukum dicabut statusna salaku manusa anu merdeka.
2. Sang bapa (dunungan) tiasa sacara hukum nganggap putra biologisna sorangan salaku budak beulian. Anjeunna tiasa nempatkeun putra lalaki atanapi putra awewena sorangan dina tempat lélang, ngajual maranehna di pasar budak demi milarian kauntungan.
3. Sang indung kapaksa kedah nyaksian putrana dijual kana kahirupan perbudakan, tanpa kakuatan hukum kanggo ngeureunkeunana margi hukum nganggap anjeunna teuing emosional atanapi kirang akalna pikeun masihan kasaksian ngeunaan fakta anu paling mendasar dina hirupna sorangan—saha jalmi anu parantos ngahamilan anjeunna.

Para apologet ngaklaim yen pangwatesan kana kasaksian istri mangrupikeun bentuk welas asih (rahmat) kanggo nangtayungan maranehna tina tekanan di ruang sidang. Nanging di mana welas asih kanggo saurang indung anu putrana dijual kusabab sorana dijempékeun? Di mana kaadilan kanggo putra anu sapanjang hirupna dipaling kusabab cariosan saurang istri hargana nol?

Dina kasus ieu, hukum henteu nangtayungan bebeneran, melainkan nangtayungan kapentingan kauangan sareng sosial ti dunungan pameget. Hal ieu ngabuktikeun yen alesan emosionalitas mangrupikeun topeng tina sistem anu ngamungkinkeun saurang pameget pikeun ngabaékeun kanyataan biologis sareng ngalakukeun tindakan kakejaman anu luar biasa, bari saksi tunggal tina bebeneran kasebut sacara hukum dijempékeun ku gender anjeunna.

Ku kituna, upami tujuan tina yurisprudensi Islam saleresna pikeun akurasi kasaksian atanapi panangtayungan tina tekanan, hukum kedahna netral. Hukum bakal mariksa unggal individu, boh pameget atanapi istri, ngeunaan kaséhatan kognitif, ingetan, sareng kaayaan emosi maranehna sateuacan diidinan masihan kasaksian. Ku cara ngaluarkeun larangan sacara umum dumasar gender, hukum ngaku yen saleresna hukum henteu paduli kana kualitas saksi, nanging mung ningali kana status jalmina.

Akar tina diskriminasi ieu sanes aya dina biologi atanapi sains, nanging aya dina negasan teologis awal yen para istri teh kirang akalna. Sadaya pembelaan modern ngeunaan emosi saukur mangrupikeun usaha pikeun ngajantenkeun prasangka kuno ieu langkung tiasa ditampi ku masarakat modern.

Nolak kasaksian saurang jalmi hartosna nolak kamanusaanana. Nalika hukum nyatakeun yen socana saurang istri henteu ningali naon anu saleresna katingal, atanapi cepilna henteu ngadangu naon anu saleresna kadangu, hukum sacara efektif ngahapus ayana anjeunna salaku manusa anu sadar sareng tiasa dipercaya.

Dunya modern parantos ngabuktikeun yen kasaksian saurang istri teh sanes satengahna atanapi nol, nanging mangrupikeun kasaksian ti manusa anu wutuh, mampuh, sareng satara. Sakur sistem hukum anu terus ngagunakeun emosi salaku kandang pikeun ngajempékeun satengah tina umat manusa sanes mangrupikeun sistem kaadilan ilahi, melainkan saukur sésa-sésa tina jaman nalika para istri masih dianggap salaku harta bandana, sanes salaku manusa.

Kaadilan saestuna mung tiasa aya nalika hukum ningali kana bebeneran, tanpa ningali naha bebeneran eta didugikeun ku saurang pameget atanapi saurang istri. Sateuacan hal eta kawujud, alesan emosionalitas tetep moal langkung ti saukur hahalang pikeun hak asasi manusa sareng tameng pikeun kateuadilan anu sistemis.

Kamunafikan Aturan Islam Ngeunaan Li’an: 

Upami para apologet Islam leres-leres jujur ngeunaan argumen "emosionalitas" sareng "ingetan" maranehna, maranehna kedah ngaku yen saurang carogé anu nuduh garwana jinah nuju aya dina salah sahiji kaayaan anu paling teu stabil, bias, sareng emosional anu tiasa kaalaman ku manusa. Nanging, justru dina momen ieu hukum Islam masihan kakuatan anu paling ageung ka kasaksian tunggal saurang pameget ngalangkungan prosés Li’an.

Dina kasus standar jinah (Zina), diperyogikeun opat saksi pameget. Nanging, dina aturan Li’an, saurang carogé anu "ningali" garwana ngalakukeun jinah dibébaskeun tina sarat ieu. Cariosanana sorangan, anu diulang opat kali salaku sumpah, sacara hukum parantos cekap pikeun:

• Nuduh garwana ngalakukeun jinah di pangadilan Islam.

• Sacara langsung ngabatalkeun (ngabubarkeun) pernikahan tanpa kedah mayar tunjangan kauangan (nafkah).

• Nolak nasab putra anu dilahirkeun tina pernikahan eta (hartosna teu aya nafkah kanggo putra, atanapi kanggo garwana upami anjeunna nuju bobot/hamil).

• Bebas tina hukuman nitenan/mitenah (Qazaf), nyaeta sanaos anjeunna sacara "ngahaja" ngadamel tuduhan palsu ka garwana.

Di dieu, hukum sabenerna ngabaékeun pisan kana resiko "panyimpangan emosi" atanapi "ingetan palsu" dina diri pameget eta. Saurang carogé anu didorong ku rasa amarah, timburu, atanapi kahoyong pikeun nyingkahan tanggung jawab kauangan dipercaya sacara mutlak, sanaos anjeunna gaduh kapentingan pribadi anu kacida ageungna dina hasilna.

Nanging, kateuadilan anu saleresna kaungkab nalika peranna dibalikkeun. Upami saurang garwa mergasa (manggihan) carogéna nuju ngalakukeun jinah (atanapi dugi ka manggihan anjeunna nuju ngarosa/merkosa saurang badéga atanapi istri sanesna), kasaksian garwa eta hargana mangrupikeun NOL.

• Upami anjeunna tetep nyandak kasus ieu ka pangadilan Islam tanpa 4 saksi pameget sanesna, anjeunna moal disanjung salaku jalmi anu milarian kaadilan. Sabalikna, anjeunna bakal diperlakukeun salaku palaku kajahatan. Dina hukum Qazaf, anjeunna bakal dihukum pecut sebanyak 80 kali kusabab "mitenah" carogéna (hartosna, Islam sacara otomatis nganggap yen anjeunna ngahaja ngadamel tuduhan palsu ka carogéna, sanaos anjeunna nyarioskeun anu SABENARNA sareng henteu ngadamel tuduhan palsu). 

• Margi kasaksianana hargana nol, anjeunna kajebak sacara hukum. Anjeunna teu tiasa ngagunakeun kanyataan anu ditingal ku socana sorangan ngeunaan kajahatan carogéna pikeun meunangkeun talaq. Anjeunna kapaksa kedah tetep cicing di bumi saurang palaku jinah atanapi pamerkosa, jalaran hukum nolak ngaku kana naon anu parantos katingal ku socana sorangan.

Babandingan ieu ngancurkeun logika para apologet:

• Nalika saurang pameget nuju emosional sareng bias (nuduh garwana), sora tunggalna ditingkatkeun darajatna dugi ka satara sareng opat saksi.

• Nalika saurang istri janten saksi anu objektif kana kajahatan carogéna, sorana dikirangan dugi ka sahandapeun nol, anu ngakibatkeun anjeunna sorangan dihukum pecut di payuneun umum.

Babandingan ieu sacara lengkep ngabongkar klaim para apologet Islam, yen sanaos saurang pameget nuju emosional sareng bias, kasaksianana tetep ditami, nanging nalika saurang istri janten saksi anu objektif, anjeunna justru dijempékeun ku pecutan. Hal ieu ngabuktikeun yen masalahna sanes ngeunaan emosionalitas, nanging ngeunaan anggapan yen istri mangrupikeun makhluk anu ‘kirang akalna’. Tuduhan emosionalitas saukur mangrupikeun taktik anu dianggo ku para apologet Muslim modern pikeun masihan dukungan tambahan kana klaim palsu Muhammad yen para istri ‘kirang akalna’.