Kredit: omar_litl
Format PDF: Versi basa Arab, Versi basa Inggris.
Versi Basa Inggris:
Ibn Abd al-Barr (Al-Tamhid 40/12): "Para ulama parantos sapuk yén saurang rama tiasa nikahkeun putra istrina anu masih alit tanpa badami atanapi mundut idin ti anjeunna."
Ibn al-Mundhir (Al-Ijma' 78): "Para ulama parantos sapuk yén kenging pikeun saurang rama nikahkeun putra istrina anu masih alit ka pameget anu sakufu (saluyu)."
Ibn al-Mundhir (Al-Ishraf 5/21): "Sadayana ulama anu parantos dipikaterang ku kami di antawis para ulama parantos sapuk kana kengingna saurang rama nikahkeun putra istrina anu masih alit."
Ibn Qattan (Masa'il Al-Ijma' 2/8): "Para ulama parantos sapuk yén saurang rama tiasa nikahkeun putra istrina anu masih alit tanpa nyuhunkeun idinna. Aranjeunna bénten pamendak ngeunaan naha putra istri anu parantos balég tiasa dipaksa nikah atanapi henteu."
Al-Qurtubi (Al-Mufhim 4/118): "Aya ijma yén saurang rama tiasa nikahkeun putra istrina anu masih alit sarta tiasa maksa anjeunna kana hal éta tanpa aya idinna."
Bakr ibn al-‘Ala’ (Ahkam al-Qur'an 2/218): "Dupi ngeunaan rama, anjeunna henteu kalebet kana maksad Hadith anu nyebatkeun 'saurang parawan kedah dibadamikeun (dipundut idinna),' jalaran saurang rama tiasa nikahkeun anjeunna nalika masih alit, naha anjeunna resep atanapi henteu."
Al-Jawhari (Nawadir al-Fuqaha’ 83): "Aranjeunna parantos sapuk yén kenging nikahkeun murangkalih istri anu masih alit."
Ibn Abd al-Barr (Al-Tamhid 12/21): "Saurang rama kagungan hak kanggo nikahkeun putra istrina anu masih alit dumasar kana ijma (kasapukan) umat Islam."
Al-Baghawi (Sharh al-Sunnah 9/37): "Para ulama parantos sapuk yén kenging pikeun rama sareng eyang kanggo nikahkeun saurang parawan anu masih alit."
Al-Maziri (Ikmal al-Mu’lim 4/572): "Henteu aya bénten pamendak di antawis para ulama ngeunaan kengingna saurang rama nikahkeun putra istrina anu masih alit."
Ibn Rushd (Bidayat al-Mujtahid 3/34): "Aranjeunna parantos sapuk yén saurang rama tiasa maksa putra parawan anu sateuacan balég (prepubescent)."
Al-Baghawi (Al-Tahdhib 5/256): "Abu Hanifa ngadawuh yén sadayana wali kenging nikahkeun murangkalih istri anu masih alit, naha anjeunna masih parawan atanapi parantos randa. Nanging, nikah anu dilaksanakeun ku rama sareng eyang sipatna ngabeungkeut (sah mutlak), sedengkeun nikah ku anu sanésna henteu ngabeungkeut, sarta anjeunna kagungan hak kanggo nolak nikah éta saatos anjeunna balég."
Ibn al-’Arabi (Aridat al-Ahwadhi 5/22): "Dupi ngeunaan parawan anu masih alit, henteu aya bénten pamendak yén ramana tiasa nikahkeun anjeunna, sarta teu kedah badami sareng anjeunna, kumargi anjeunna teu acan kagungan pamendak anu tiasa dipertimbangkeun."
Ibn Hubayra (Ikhtilaf al-A’imma 2/123): "Para ulama parantos sapuk yén saurang rama kagungan hak kanggo maksa putra istrina anu masih alit kana pernikahan."
Ibn al-’Arabi (Ahkam al-Qur'an 3/506): "Upami anjeunna masih alit, ramana nikahkeun anjeunna tanpa idinna, jalaran anjeunna teu acan kagungan hak idin atanapi kasapukan."
Al-Nawawi (Sharh al-Nawawi ’ala Muslim 9/206): "Umat Islam parantos sapuk ngeunaan kengingna saurang rama nikahkeun putra parawan anu masih alit."
Ibn Hajar (Fath al-Bari 9/124): "Ibn Battal ngadawuh yén kenging nikahkeun murangkalih istri anu masih alit ka pameget anu sawawa dumasar kana ijma, sanaos anjeunna masih aya dina ayunan."
Abu Shaybah (Musannaf Abi Shaybah 17340): "Ti ’Urwa ibn al-Zubayr yén anjeunna parantos nikahkeun putra istri anu masih alit ka Mus’ab."
Abu Shaybah (Musannaf Abi Shaybah 17341): "Ti Ali ibn Abi Talib yén ’Umar ibn al-Khattab ngalamar putrana, Umm Kulthum. Ali ngadawuh: 'Anjeunna masih alit, tingal waé ku salira,' teras Ali ngintunkeun anjeunna ka anjeunna. ’Umar heureuy sareng anjeunna, sarta anjeunna ngadawuh, 'Upami salira sanés jalmi sepuh atanapi amirul mukminin…' ’Umar resep kana hubungan kekulawargaan éta sarta ngalamar anjeunna, teras Ali nikahkeun Umm Kulthum ka anjeunna."
Qatadah (Al-Nasikh wal-Mansukh 34): "{Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban} ngarujuk ka parawan anu teu acan kareseban, sarta masa iddahna nyaéta tilu sasih."
Muqatil ibn Sulayman (Tafsir Muqatil): "{Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban} ngarujuk kana masa iddah pikeun murangkalih istri anu teu acan kareseban, anu parantos nikah teras ditalak."
Ibn al-Hasan (Al-Asl 6/2): "{Sareng jalmi-jalmi anu parantos pegat haid di antawis istri-istri salira, upami salira cangcaya, maka masa iddahna nyaéta tilu sasih, sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban}" – upami anjeunna henteu kareseban jalaran yuswa anu parantos sepuh atanapi yuswa anu masih anom, maka masa iddahna nyaéta tilu sasih.
Ibn al-Hasan (Al-Asl 4/393): "Masa iddah kanggo istri anu parantos pegat haid sarta anu teu acan kareseban, sapertos anu parantos ditetepkeun dina Kitabullah, nyaéta tilu sasih."
Al-Shafi'i (Al-Umm 5/227): "Kanggo istri-istri anu parantos pegat haid sarta anu teu acan kareseban, masa iddahna nyaéta mangrupikeun sasih, sakumaha ditedakeun ku Allah, {Sareng jalmi-jalmi anu parantos pegat haid, upami salira cangcaya, maka masa iddahna nyaéta tilu sasih, sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban}."
Al-Farra’ (Ma’ani al-Qur'an 3/163): "Mu’adh ibn Jabal naros ka Nabi: 'Kami parantos terang masa iddah kanggo istri anu kareseban, nanging naon masa iddah kanggo istri sepuh anu parantos pegat haid?' Teras lungsur ayat: 'Masa iddah aranjeunna nyaéta tilu sasih.' Saurang pameget naros: 'Nun Rasulullah, naon masa iddah kanggo murangkalih istri anu teu acan kareseban?' Teras lungsur ayat: '{Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban}.'"
Al-Bayhaqi (Al-Sunan al-Kubra 7/680): "Nalika hukum iddah kanggo para istri lungsur dina Surat al-Baqarah, Ubayy ibn Ka’b ngadawuh: 'Nun Rasulullah, sababaraha jalmi di Madinah nyarios yén aya para istri anu henteu ditedakeun.' Nabi naros: 'Saha waé aranjeunna?' Ubayy ngawaler: 'Anu alit sareng anu sepuh.' Teras lungsur ayat: '{Sareng jalmi-jalmi anu parantos pegat haid, upami salira cangcaya, maka masa iddahna nyaéta tilu sasih, sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban}.'"
Al-Bukhari (Sahih al-Bukhari 17/7): Bab ngeunaan saurang pameget anu nikahkeun murangkalihna anu masih alit, dumasar kana ayat {Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban}, di mana masa iddahna ditetepkeun tilu sasih sateuacan balég. Aisha ngalaporkeun yén Nabi nikah sareng anjeunna nalika yuswana genep taun, sarta mitembeyan campur nalika yuswana salapan taun, sarta anjeunna linggih sareng Nabi salami salapan taun.
Al-Muzani (Mukhtasar al-Muzani 323/8): Upami murangkalih istri kareseban saatos béakna masa iddah tilu sasih, maka iddahna parantos rengse. Nanging upami anjeunna kareseban sateuacan lekasanana, anjeunna henteu deui kalebet kana golongan anu teu acan kareseban, sarta siklus karesebanana janten masa iddah kanggo anjeunna.
Al-Tabari (Tafsir al-Tabari 52/23): Sareng kitu ogé, masa iddah kanggo murangkalih istri anu teu acan kareseban, upami carogéna nyerahkeun saatos campur.
Al-Tabari (Tafsir al-Tabari 54/23): {Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban} ngarujuk ka jalmi-jalmi anu teu acan dugi ka yuswa kareseban.
Ibn Ishaq (Sirat Ibn Ishaq 255): Rasulullah nikah sareng Aisha tilu taun saatos pupusna Khadijah, sarta dina waktos éta, Aisha yuswana genep taun. Nabi mitembeyan campur sareng anjeunna nalika yuswana salapan taun, sarta anjeunna yuswana dalapan belas taun nalika Nabi pupus.
Al-Shaybani (Al-Asl 186/10): Parantos dugi ka kami ti Rasulullah yén anjeunna nikah sareng Aisha nalika anjeunna masih murangkalih istri yuswa genep taun, sarta mitembeyan campur sareng anjeunna nalika yuswana salapan taun.
Ibn Wahb (Al-Muwatta 88): Aisha ngadawuh: Rasulullah nikah sareng sim kuring nalika yuswa genep taun saatos pupusna Khadijah, sarta mitembeyan campur sareng sim kuring nalika yuswa salapan taun.
Al-Shafi'i (Al-Umm 18/5): Aisha ngadawuh: Nabi nikah sareng sim kuring nalika yuswa genep atanapi tujuh taun, sarta mitembeyan campur sareng sim kuring nalika yuswa salapan taun. Pernikahan di mana Abu Bakr masrahkeun Aisha ka Nabi dina yuswa genep taun, sarta mimiti campur dina yuswa salapan taun, némbongkeun yén saurang rama kagungan kakawasaan anu langkung ageung kana diri parawan anu masih alit batan dirina sorangan.
Abd al-Razzaq (Musannaf Abd al-Razzaq 10349): Urwah ibn al-Zubayr ngadawuh: Nabi nikah sareng Aisha nalika yuswana genep taun, sarta anjeunna dianteurkeun ka Nabi nalika yuswana salapan taun, bari nyandak kaulinanana. Nabi pupus nalika yuswana dalapan belas taun.
Ibn Hisham (Sirat Ibn Hisham 644/2): Rasulullah nikah sareng Aisha, putri Abu Bakr, di Mekah nalika yuswana genep taun.
Ibn Sa’d (Al-Tabaqat al-Kubra 61/10): Rasulullah nikah sareng Aisha nalika yuswana genep taun, sarta mitembeyan campur sareng anjeunna nalika yuswana salapan taun.
Al-Kawsaj (Masā'il al-Imām Aḥmad wa Ibn Rāhawayh 3648/7): Ahmad ngadawuh, "Upami saurang murangkalih istri parantos yuswa salapan taun, jalmi anu nuduh anjeunna jinah kedah dideres (dilecut), sakumaha Nabi parantos campur sareng Aisha nalika yuswana salapan taun."
Al-Dārimī (Sunan al-Dārimī 1451/3): Bab ngeunaan Nikahkeun Murangkalih Istri anu Masih Alit upami Ramana anu Ngatur Pernikahanana: Kami dicaritakeun ku Aisha yén anjeunna ngadawuh, "Rasulullah nikah sareng sim kuring nalika yuswa genep taun, sarta sim kuring dianteurkeun ka anjeunna nalika yuswa salapan taun."
Ibn M jah (Sunan Ibn M jah 603/1): Bab ngeunaan Nikahkeun Murangkalih Istri anu Masih Anom anu Diatur ku Ramana: Kami dicaritakeun ku Aisha yén anjeunna ngadawuh, "Rasulullah nikah sareng sim kuring nalika yuswa genep taun. Kami dugi ka Madinah, sarta sim kuring dianteurkeun ka anjeunna nalika yuswa salapan taun."
Al-Nasa’i (Sunan al-Nasa’i 82/6): Bab ngeunaan saurang pameget anu nikahkeun putra istrina anu masih alit: Aisha ngalaporkeun yén Rasulullah nikah sareng anjeunna nalika yuswana genep taun sarta mitembeyan campur sareng anjeunna nalika yuswana salapan taun.
Al-Maturidi (Tafsir al-Maturidi 59/10): Parantos ditetepkeun yén upami salira cangcaya ngeunaan masa iddah kanggo para istri anu parantos pegat haid (menopause) atanapi murangkalih istri anu masih alit, maka iddahna téh tilu sasih.
Al-Qasab (Al-Nukat al-Dalah 334/4): Yuswa balég kanggo para istri, numutkeun sim kuring, dumasar kana dalil Al-Quran, nyaéta yuswa di mana aranjeunna parantos kuat nahan jima sarta tiasa ngalahirkeun. Naha salira henteu ningal yén ayat éta nyebatkeun, "Upami salira cangcaya," sarta kacangcayaan éta ngan ukur tiasa lumangsung saatos campur sareng jalmi anu tiasa bobot, sapertos kaayaan Aisha nalika Nabi nikah sareng anjeunna.
Ibn al-Arabi (Ahkam al-Qur’an 68/2): {Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban} nuduhkeun sahna talak ka murangkalih istri anu masih alit sarta teu acan kareseban. Kumargi talak ngan ukur lumangsung dina pernikahan anu sah, maka ayat ieu ngandung harti yén nikahkeun murangkalih istri anu masih alit téh kenging.
Al-Jassas (Sharh Mukhtasar al-Tahawi 293/4): Ayat {Sareng jalmi-jalmi anu parantos pegat haid di antawis istri-istri salira, upami salira cangcaya, maka masa iddahna nyaéta tilu sasih, sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban} netepkeun sahna talak ka murangkalih istri anu masih alit sarta ngawajibkeun anjeunna ngalakukeun iddah upami anjeunna parantos dicampur. Talak ngan ukur lumangsung dina pernikahan anu sah, sarta dumasar kana Sunnah, Nabi nikah sareng Aisha nalika anjeunna masih alit, sarta ramana Abu Bakr anu nikahkeun anjeunna ka Nabi.
Bakr ibn al-'Ala (Ahkam al-Qur’an 218/2): Nabi nikah sareng Aisha nalika yuswana genep taun sarta mitembeyan campur sareng anjeunna nalika yuswana salapan taun. Para ulama parantos sapuk yén kenging pikeun saurang rama nikahkeun putra istrina anu masih alit.
Ibn Hibban (Sahih Ibn Hibban 56/16): Aisha ngalaporkeun yén Nabi nikah sareng anjeunna nalika anjeunna masih alit, sarta mitembeyan campur nalika yuswana salapan taun. Anjeunna linggih sareng Nabi salami salapan taun.
Al-Khatabi (Ma'alim al-Sunan 213/3): Ngeunaan perkawis nikahkeun murangkalih istri anu masih alit, Abu Dawood ngalaporkeun yén Aisha ngadawuh: Rasulullah nikah sareng sim kuring nalika yuswa tujuh taun, dumasar sababaraha riwayat, atanapi genep taun dumasar riwayat sanésna, sarta mitembeyan campur sareng sim kuring nalika yuswa salapan taun. Ulama nyebatkeun yén ieu némbongkeun yén parawan anu diperyogikeun idinna pikeun nikah téh nyaéta anu parantos sawawa (balég), sanés murangkalih istri anu teu acan balég, jalaran idin ti jalmi anu teu acan cekap yuswa mah teu aya hartosna, sarta idin atanapi panolakan aranjeunna henteu dipertimbangkeun.
Ibn al-Arabi (Ahkam al-Qur’an 285/4): {Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban} ngarujuk ka murangkalih istri anu masih alit.
Al-’Amrani (Al-Bayan 178/9): Iddah kanggo jalmi-jalmi anu teu acan kareseban ngan ukur kanggo istri anu ngajalankeun iddah saatos jima. Ieu némbongkeun yén murangkalih istri anu teu acan kareseban tiasa dinikahkeun, sarta pernikahanana sah salami ramana anu nikahkeunana. Aisha ngalaporkeun yén nabi nikah sareng anjeunna nalika yuswa tujuh taun sarta mitembeyan campur nalika yuswana salapan taun. Jelas pisan yén idinna henteu diperyogikeun dina kaayaan ieu, ku kituna tiasa dipikahartos yén ramana nikahkeun anjeunna tanpa idinna, sarta mangrupikeun hak rama atanapi eyang pikeun maksa anjeunna kana pernikahan.
Al-Razi (Tafsir al-Fakhr 563/30): Nalika lungsur ayat "Sareng jalmi-jalmi anu parantos pegat haid di antawis istri-istri salira, upami salira cangcaya, maka masa iddahna nyaéta tilu sasih," saurang pameget naros, "Nun Rasulullah, naon masa iddah kanggo murangkalih istri anu teu acan kareseban?" Waleranana nyaéta yén "Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban" ngandung harti yén iddahna sami sareng masa iddah istri anu parantos sawawa anu parantos pegat haid, nyaéta tilu sasih.
Ibn Qudamah (Al-Mughni 40/7): Upami saurang pameget nikahkeun putra parawanna sarta masrahkeun anjeunna ka pasangan anu sakufu, maka pernikahan éta téh sah sanaos anjeunna henteu resep, naha anjeunna parantos sawawa atanapi masih alit. Henteu aya bénten pamendak ngeunaan pernikahan parawan anu masih alit; Ibn al-Mundhir ngalaporkeun yén sadayana ulama sapuk yén kenging pikeun saurang rama nikahkeun putra istrina anu masih alit upami anjeunna nikahkeun ka pasangan anu saluyu. Ramana ogé diwenangkeun nikahkeun anjeunna sanaos anjeunna henteu resep atanapi nolak.
Ibn Qudamah (Al-Mughni 40/7): Ayat "Sareng jalmi-jalmi anu parantos pegat haid di antawis istri-istri salira, upami salira cangcaya, maka masa iddahna nyaéta tilu sasih, sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban" némbongkeun yén masa iddah kanggo anu teu acan kareseban téh tilu sasih. Hal ieu ngandung harti yén murangkalih istri sapertos kitu tiasa dinikahkeun sarta ditalak, sarta idinna henteu diperyogikeun supados pernikahanana sah.
Ibn Qudamah (Al-Mughni 40/7): Aisha ngadawuh: Nabi nikah sareng sim kuring nalika yuswa genep taun sarta mitembeyan campur nalika yuswa salapan taun, anu parantos disapukan (muttafaq ’alaih). Dipikanyaho yén anjeunna henteu acan aya dina yuswa di mana idinna diperyogikeun. Al-Athram ngalaporkeun yén Qudamah ibn Maz’un nikah sareng putri Al-Zubair nalika anjeunna nembé pisan dilahirkeun. Anjeunna ngadawuh, "Anjeunna téh putri Al-Zubair. Upami sim kuring pupus, anjeunna bakal nampi warisan ti sim kuring, sarta upami sim kuring panjang yuswa, anjeunna bakal janten istri sim kuring." Ali ogé nikahkeun putrana Umm Kulthum, anu masih alit, ka Umar ibn al-Khattab.
Ibn Hajar (Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari 101/5): Ibn Batal ngadawuh yén parantos disapukan yén nikahkeun murangkalih istri anu masih alit ka pameget anu sawawa téh kenging, sanaos anjeunna masih aya dina ayunan, nanging hubungan jima henteu tiasa dilaksanakeun dugi ka anjeunna parantos aya dina yuswa anu pantes.
Al-Shawkani (Nayl al-Awtar 252/6): Hadith ieu ogé némbongkeun yén kenging nikahkeun murangkalih istri anu masih alit ka pameget anu sawawa. Al-Bukhari ngasupkeun hal ieu dina babna sarta nyebatkeun hadith Aisha. Dilaporkeun dina Al-Fath yén aya ijma ngeunaan kengingna hal ieu, sanaos murangkalih istri éta masih aya dina ayunan, nanging hubungan jima henteu kenging lumangsung dugi ka anjeunna sawawa.
Al-Nawawi (Sharh Muslim 206/9): Ngeunaan waktos mitembeyan campur sareng murangkalih istri anu masih alit, upami carogé sareng walina sapuk kana waktos anu henteu ngabahayakeun murangkalih istri éta, maka hal éta kedah dilaksanakeun. Upami aranjeunna bénten pamendak, Ahmad sareng Abu Ubaidah ngadawuh yén murangkalih istri yuswa salapan taun tiasa dipaksa pikeun hal ieu, bénten sareng anu sanésna. Malik, Al-Shafi’i, sareng Abu Hanifa ngadawuh yén hal éta gumantung kana kamampuh murangkalih istri pikeun nahan jima, anu bénten-bénten pikeun unggal jalmi sarta henteu ditetepkeun dumasar yuswa, sarta ieu mangrupikeun pamendak anu leres.
Al-Nawawi (Rawdat al-Talibin 379/4): Kenging ngawakafkeun hiji perkara anu dianggo mangpaatna sacara langsung, sapertos tangkal kanggo buahna, sato kanggo susuna, wol, sarta endog, sarta harta banda kanggo kagunaanana. Henteu diperyogikeun mangpaat atanapi panggunaanana kedah langsung; ku kituna, kenging ngawakafkeun abdi (budak) anu masih alit atanapi kalde anu masih anom, sarta sanaos ka istri anu masih orok.
Al-Nawawi (Rawdat al-Talibin 459/5): Ibn al-Ḥaddād ngadawuh: "Upami saurang pameget nyarios ka istrina, 'Salira ditalak tilu,' anjeunna kenging langsung nikah sareng sadérék istrina éta, jalaran ditalakna parantos lumangsung. Hukum anu sami ogé lumaku upami istrina murtad sarta carogéna nyerahkeun anjeunna nalika murtadna. Upami anjeunna kagungan istri anu masih alit sarta istri anu langkung sepuh anu parantos dicampur, teras istri anu sepuh murtad, sarta ibuna nyusuan istri anu alit nalika masa iddahna, maka pernikahan sareng istri anu alit ditunda (ditangguhkeun)."
Al-Nawawi (Rawdat al-Talibin 425/6): Upami saurang pameget kagungan istri anu masih alit sarta aya lima ibu anu nyusuan, sarta masing-masing nyusuan istri anu alit éta ku susuna, maka pernikahan sareng istri anu alit éta henteu batal dumasar kana pamendak kahiji, nanging batal dumasar kana pamendak kadua, anu langkung akurat. Carogéna henteu wajib mayar mahar upami susuna dipasihan sacara bagilir, jalaran batalna pernikahan éta dumasar kana susuan anu pamungkas. Upami anu nyusuan éta saurang abdi, maka henteu aya kawajiban; upami anjeunna saurang istri, maka carogéna tanggung jawab kana maharna.
Al-Nawawi (Rawdat al-Talibin 434/6): Upami saurang pameget kagungan istri anu masih alit sarta istri anu langkung sepuh, sarta ibu ti istri anu sepuh nyusuan istri anu alit, maka pernikahan sareng istri anu alit parantos batal sacara mutlak, sarta kitu ogé pernikahan sareng istri anu sepuh dumasar kana pamendak anu langkung écés. Upami eyang, sadérék, atanapi ponakan ti istri anu sepuh nyusuan istri anu alit, hukum anu sami ogé lumaku. Kenging nikah sareng salah sahiji ti aranjeunna saatosna, nanging henteu kenging sakaligus duanana. Upami putri ti istri anu sepuh nyusuan istri anu alit, hukum ngeunaan batalna nikah téh sapertos anu parantos ditedakeun sateuacanana. Istri anu sepuh tetep haram sacara permanen, sarta istri anu alit haram upami istri anu sepuh parantos dicampur, jalaran anjeunna janten ibu téré pikeun istri anu alit. Mahar kanggo istri anu alit janten tanggung jawab carogé, sarta biaya nyusuan ditanggung ku anu nyusuan, sapertos anu parantos ditedakeun sateuacanana.
Ibn Hazm (Al-Muhalla 458/9): Saurang rama kagungan hak kanggo nikahkeun putra parawan anu masih alit tanpa idinna, sarta anjeunna henteu kagungan pilihan dina perkawis éta nalika parantos balég.
Ibn Hazm (Al-Muhalla 460/9): Abu Muhammad Ibn Hazm nétélakeun yén sahna saurang rama nikahkeun putra parawanna anu masih alit didukung ku pernikahan Aisha sareng Nabi Muhammad nalika yuswa genep taun. Ieu mangrupikeun kanyataan anu parantos dipikanyaho sarta henteu peryogi sanad. Tudingan yén ieu mangrupikeun kasus anu husus dipiceun dumasar kana ayat Al-Quran: "Saéstuna parantos aya dina diri Rasulullah tuladan anu saé pikeun salira, (nyaéta) pikeun jalmi anu ngaharepkeun (rahmat) Allah sareng poé akhir" (Al-Ahzab: 21). Ku kituna, urang kedah nuturkeun tuladan Nabi iwal upami aya téks anu husus anu nuduhkeun sabalikna.
Al-Bayhaqi (Ma’rifat al-Sunan wa al-Athar 41/10): Aisha ngadawuh, "Rasulullah nikah sareng sim kuring nalika yuswa genep atanapi tujuh taun sarta mitembeyan campur nalika yuswa salapan taun, sarta sim kuring biasa ameng boneka." Al-Shafi’i, dina riwayat ti Abu Said, nétélakeun yén pernikahan Aisha dina yuswa genep taun sarta mitembeyan campur dina yuswa salapan taun némbongkeun yén saurang rama kagungan kakawasaan anu langkung ageung kana diri putra parawanna batan dirina sorangan, sarta langkung pantes yén rama tiasa ngalaksanakeun tindakan atas nami murangkalih istri éta dugi ka anjeunna balég.
Ibn Abd al-Barr (Al-Tamhid 116/12): Béntenna antawis Maimuna sareng Umm Salama, di mana Aisha diwenangkeun ningal urang Étiopia, nyaéta yén Aisha, dina waktos éta, teu acan cekap yuswa, jalaran anjeunna parantos dinikahkeun nalika masih murangkalih yuswa genep taun.
Ibn Abd al-Barr (Al-Istidhkar 405/5): Ahmad ibn Hanbal ngadawuh yén hakim atanapi wali henteu kenging nikahkeun murangkalih yatim dugi ka anjeunna yuswa salapan taun. Upami anjeunna dinikahkeun sateuacan yuswa salapan taun, carogéna henteu kenging mitembeyan campur dugi ka anjeunna dugi ka yuswa salapan taun. Ibn Abd al-Barr nyebatkeun yén hukum ieu dicandak tina pernikahan Aisha, nanging Wallahu a’lam.
Ibn Abd al-Barr (Al-Istidhkar 405/5): Abu Hanifa sareng Muhammad ibn al-Hasan ngadawuh yén kenging pikeun saurang wali nikahkeun murangkalih istri anu masih alit, naha ramana atanapi wali sanésna, nanging anjeunna kagungan hak milih nalika parantos sawawa. Ieu mangrupikeun pamendak ti Al-Hasan, Ataa, Tawus, Umar ibn Abd al-Aziz, Qatadah, Ibn Shubrumah, sareng Al-Awza’i. Abu Yusuf ngadawuh yén murangkalih istri anu masih alit henteu kagungan pilihan upami ramana atanapi wali sanésna nikahkeun anjeunna. Sadayana ulama ieu sapuk yén upami kenging nikahkeun murangkalih istri anu parantos sawawa, maka kenging ogé nikahkeun murangkalih istri anu masih alit.
Al-Ruyani (Bahr al-Madhab 48/9): Dupi ngeunaan parawan anu masih alit, ramana kagungan hak kanggo maksa aranjeunna kana pernikahan tanpa nimbang-nimbang pilihan aranjeunna. Akad nikahna sipatna ngabeungkeut pikeun aranjeunna boh nalika masih alit atanapi nalika parantos sawawa. Kitu ogé, eyang ti pihak rama tiasa ngagentos kalungguhan rama dina nikahkeun parawan anu masih alit upami ramana teu aya. Dalil pikeun hal ieu, sanaos mangrupikeun ijma, nyaéta ayat: "Sareng jalmi-jalmi anu parantos pegat haid di antawis istri-istri salira, upami salira cangcaya, maka masa iddahna nyaéta tilu sasih, sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban" anu ngarujuk ka murangkalih istri anu masih alit. Saurang murangkalih istri kedah ngajalankeun masa iddah dumasar kana talak, anu némbongkeun yén pernikahanana téh kenging sanaos anjeunna masih alit. Aisha ngadawuh yén Nabi nikah sareng anjeunna dina yuswa tujuh taun sarta mitembeyan campur dina yuswa salapan taun.
Al-Baghawi (Tafsir al-Baghawi 152/8): "Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban" ngarujuk ka murangkalih istri anu masih alit sarta teu acan kareseban, sarta masa iddahna nyaéta tilu sasih.
Ibn Rushd (Al-Bayan wa al-Tahsil 388/5): Tilu sasih mangrupikeun masa iddah pikeun murangkalih istri anu teu acan kareseban.
Al-Marzi (Al-Mu’allim 144/2): "{Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban}" Ieu némbongkeun yén akad nikah sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban téh sah sateuacan balég.
Al-Zamakhshari (Tafsir al-Zamakhshari 557/4): "{Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban}" ngarujuk ka murangkalih istri anu masih alit.
Ibn al-Jallab (Al-Tafri' fi Fiqh al-Imam Malik 361/1): Malik, mugia Allah maparinan rahmat ka anjeunna, ngadawuh: "Kenging pikeun saurang rama ngalaksanakeun akad nikah kanggo putra istrina anu masih alit, naha anjeunna masih parawan atanapi parantos randa, sarta kenging pikeun anjeunna ngalaksanakeun akad nikah kanggo parawan anu parantos sawawa tanpa idinna."
Ibn Hazm (Al-Muhalla 38/9): "Saurang rama kagungan hak kanggo nikahkeun putra istrina anu masih alit sarta teu acan balég tanpa idinna, sarta anjeunna henteu kagungan pilihan nalika parantos balég. Dalil pikeun kengingna rama nikahkeun putra alitna nyaéta pernikahan Aisha ku Abu Bakr, mugia Allah ridho ka anjeunna, ka Nabi nalika yuswana genep taun."
Abu Dawood (Sunan Abu Dawood 4933): Aisha ngadawuh, "Umm Ruman sumping ka sim kuring nalika sim kuring nuju dina ayunan, nyandak sim kuring, dangdosan sim kuring, sarta masrahkeun sim kuring ka Rasulullah. Rasulullah mitembeyan campur sareng sim kuring nalika sim kuring yuswa salapan taun."
Al-Nasa'i (Al-Sunan al-Kubra 5542): Dumasar riwayat Urwah bin al-Zubair, "Anjeunna dianteurkeun ka Nabi nalika yuswana salapan taun, sarta Nabi ameng sareng anjeunna."
Abdullah Ibn Qudamah (Al-Mughni 210/9): "Upami saurang pameget nikah sareng istri anu sawawa sareng murangkalih istri anu masih alit sarta teu acan mitembeyan campur sareng istri anu sawawa, teras istri anu sawawa nyusuan murangkalih alit éta dina mangsa dua taun munggaran, maka istri anu sawawa janten haram pikeun anjeunna. Pernikahan sareng murangkalih istri anu alit tetep sah. Upami anjeunna parantos mitembeyan campur sareng istri anu sawawa, maka duanana janten haram pikeun anjeunna, sarta anjeunna tiasa nungtut satengah mahar murangkalih istri anu alit ti istri anu sawawa. Ahmad parantos netepkeun perkawis ieu."
Abdullah Ibn Qudamah (Al-Mughni 214/9): "Upami putri ti istri anu sawawa nyusuan murangkalih istri anu alit, maka kaharaman sarta batalna nikah téh sami sareng upami istri anu sawawa éta sorangan anu nyusuanana, jalaran anjeunna janten eyangna. Mahar kedah dipulangkeun ka ibu susuan anu ngabalukarkeun batalna pernikahan. Upami ibuna istri anu sawawa nyusuan murangkalih istri anu alit, maka pernikahan aranjeunna batal jalaran aranjeunna janten sadérék. Upami anjeunna teu acan mitembeyan campur sareng istri anu sawawa, anjeunna kenging nikah sareng salah sahiji ti aranjeunna."
Abdullah Ibn Qudamah (Al-Mughni 159/9): "Dupi ngeunaan murangkalih istri anu alit anu teu acan tiasa dicampur, écés tina pernyataan al-Khuraqi yén nyium sarta nyabak anjeunna kanggo kasenangan téh haram sateuacan anjeunna suci, sarta ieu mangrupikeun pamendak anu écés ti Ahmad. Dina kalolobaan riwayat ti anjeunna, ditedakeun: 'Anjeunna kedah disucikeun sanaos anjeunna masih aya dina ayunan.'"
Abdullah Ibn Qudamah (Al-Mughni 160/9): "Dilaporkeun ti anjeunna yén anjeunna ngadawuh: 'Kumaha carana saurang murangkalih alit disucikeun upami anjeunna masih orok?' Dina riwayat sanésna, anjeunna ngadawuh: 'Anjeunna kedah disucikeun ku kareseban upami anjeunna parantos kareseban, atanapi ku tilu sasih upami anjeunna parantos tiasa dicampur sarta bobot.' Hal ieu ngandung harti yén anjeunna henteu peryogi kasucian, sarta henteu aya kaharaman kanggo nyabak anjeunna. Ieu mangrupikeun pamendak ti Ibn Abi Musa sareng Malik, sarta mangrupikeun pamendak anu leres jalaran sabab meunangna parantos ditetepkeun, sarta teu aya dalil pikeun kaharamanana. Kaharaman nyabak istri anu sawawa téh jalaran tiasa ngabalukarkeun jima anu teu sah atanapi ayana kahariwang anjeunna bobot ku murangkalih jalmi sanés, anu henteu lumaku dina perkawis ieu, ku kituna kengingna hal ieu kedah dilaksanakeun."
Ibn Nujaym al-Misri (Al-Bahr al-Ra'iq 210/3): "Aya bénten pamendak ngeunaan waktos mitembeyan campur sareng murangkalih istri anu masih alit. Sababaraha ulama ngadawuh yén carogéna henteu kenging mitembeyan campur dugi ka anjeunna balég. Anu sanésna ngadawuh yén anjeunna kenging ngalakukeunana nalika yuswana salapan taun, sarta anu sanésna ngadawuh yén upami anjeunna parantos cekap sawawa pikeun nahan jima, maka carogéna kenging mitembeyan campur; upami henteu, maka henteu kenging."
Ibn Nujaym al-Masri (Al-Bahr al-Ra'iq 267/3): "Al-’Afl" nyaéta hiji perkara anu bunder anu kaluar tina palawangan istri, sarta upami anjeunna masih alit pisan dugi ka teu tiasa nahan jima, maka henteu kenging pikeun carogéna jima sareng anjeunna sateuacan anjeunna kiat. Yuswa sawawa ditetepkeun dumasar kana balég, atanapi dina perkawis ieu, yuswa salapan taun. Langkung saé henteu netepkeun yuswa anu husus sapertos anu parantos ditedakeun sateuacanna. Upami carogéna hoyong jima sarta ramana nolak, hakim kedah masrahkeun anjeunna ka para istri kanggo diparios tanpa kedah nimbang yuswana, sapertos anu ditedakeun dina ringkesan.
Ibn Omar al-Shafi'i (Nihayat al-Zain 1/334): Istilah "idin anu sampurna" ngaluarkeun idin anu teu sampurna, sapertos upami murangkalih istri éta masih alit sarta teu tiasa nahan jima, sanaos carogéna ngalakukeun tindakan awal sapertos nyium, nangkeup, sareng kasenangan sanésna.
Al-Rafi'i (Al-Aziz 435/9): "Jalmi-jalmi anu teu kareseban" jalaran masih alit atanapi parantos monopause, masa iddahna saatos ditalak téh tilu sasih. Allah ngadawuh: "Sareng jalmi-jalmi anu parantos pegat haid di antawis istri-istri salira, upami salira cangcaya, maka masa iddahna nyaéta tilu sasih, sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban."
Baha' al-Din al-Maqdisi (Sharh al-’Umdat 393): Saurang rama kagungan hak kanggo nikahkeun putra parawanna anu masih alit tanpa aya bénten pamendak, sakumaha Allah ngadawuh: "Sareng jalmi-jalmi anu parantos pegat haid di antawis istri-istri salira, upami salira cangcaya, maka masa iddahna nyaéta tilu sasih, sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban." Masa iddah tilu sasih téh ngan ukuk lumaku tina talak dina pernikahan anu sah, anu némbongkeun yén anjeunna tiasa dinikahkeun sarta ditalak tanpa kedah mundut idinna, sapertos pernikahan di mana Abu Bakr nikahkeun Aisha ka Nabi nalika yuswa genep taun tanpa nyuhunkeun idinna.
Al-Qurtubi (Tafsir al-Qurtubi 165/18): "Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban" ngandung harti murangkalih istri anu masih alit. Masa iddahna nyaéta tilu sasih.
Ibn al-Samman (Rawdat al-Qudat 853/2): Abu Bakr nikahkeun Aisha nalika yuswana masih alit, tujuh taun, sarta Nabi mitembeyan campur sareng anjeunna nalika yuswana salapan taun. Kitu ogé, Ali nikahkeun Umm Kulthum ka Umar ibn al-Khattab nalika anjeunna masih alit. Numutkeun para ulama kami, Shafi’i, Malik, sareng kalolobaan ahli fiqih, kenging pikeun saurang rama nikahkeun murangkalih istri anu masih alit, sarta upami upamana anjeunna kedah kagungan pilihan, maka Aisha pastina parantos dipasihan pilihan.
Al-Hakim (Al-Mustadrak 3821): Nalika lungsur ayat dina Surah al-Baqarah ngeunaan masa iddah kanggo para istri, aranjeunna nyebatkeun yén aya sababaraha golongan istri anu henteu ditedakeun: murangkalih alit sarta anu sepuh, jalmi-jalmi anu parantos pegat haid, sarta anu nuju bobot. Teras Allah lungsurkeun ayat dina Surah al-Nisa: "Sareng jalmi-jalmi anu parantos pegat haid di antawis istri-istri salira, upami salira cangcaya, maka masa iddahna nyaéta tilu sasih, sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban, sareng jalmi-jalmi anu nuju bobot, masa iddahna dugi ka aranjeunna ngalahirkeun."
Abdul Wahhab al-Qadi (Al-Mu’ina 718): Ngeunaan "jalmi-jalmi anu teu acan kareseban," parantos ditetepkeun yén pikeun jalmi-jalmi anu teu acan kareseban, masa iddahna parantos ditangtukeun. Masa iddah ngan ukur diperyogikeun saatos papisahan dina pernikahan anu sah. Nabi nikah sareng Aisha nalika yuswana genep taun sarta mitembeyan campur nalika yuswana salapan taun.
Makkī ibn Abī Ṭālib (Al-Hidāyah 7544/12): Seruan ka pameget nuduhkeun yén hukum ieu lumaku upami aya kacangcayaan ngeunaan masa iddah. Salajengna, "sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban" ngarujuk ka murangkalih istri anu masih alit sarta teu acan balég. Masa iddahna nyaéta tilu sasih.
Ibn Abī Shaybah (Sharh Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 247/7): Dumasar riwayat Aisha, Nabi nikah sareng anjeunna nalika yuswana genep taun sarta mitembeyan campur nalika yuswana salapan taun. Anjeunna linggih sareng Nabi salami salapan taun. Para ulama parantos sapuk yén kenging pikeun saurang rama nikahkeun putra alitna, saluyu sareng tfsiran umum tina ayat "sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban," sarta yén kenging nikahkeun jalmi anu teu acan kareseban ti saprak anjeunna dilahirkan.
Al-Baghaw (Shar al-Sunnah 35/9): Aisha ngadawuh, "Nabi nikah sareng sim kuring nalika yuswa tujuh taun sarta mitembeyan campur nalika yuswa salapan taun, sarta sim kuring biasa ameng boneka."
Al-Nasafi (Talabatu Al-Talaba 42): "Diriwayatkeun yén Nabi nikah sareng Aisha nalika anjeunna masih murangkalih istri anu yuswana genep taun."
Iyad Al-Sabti (Ikmal Al-Mu'allim 4/573): "Aisha ngadawuh, 'Nabi nikah sareng sim kuring nalika yuswa genep taun, sarta mitembeyan campur nalika yuswa salapan taun.' Hadith ieu mangrupikeun dadasar kanggo nangtukeun waktos anu pantes pikeun jima dina perkawis bénten pamendak. Sababaraha ulama parantos netepkeun yén murangkalih istri yuswa salapan taun tiasa dipaksa kanggo mitembeyan campur dina pernikahan. Ieu mangrupikeun pamendak ti Ahmad sareng Abu Ubayda. Malik sareng Al-Shafi'i nétélakeun yén patokanana nyaéta kamampuh anjeunna pikeun nahan jima, sarta Al-Shafi'i nambihan yén hal éta kedah caket kana yuswa balég. Abu Hanifa ngadawuh yén patokanana nyaéta kamampuh pikeun nahan jima, sanaos anjeunna teu acan yuswa salapan taun."
Al-'Imrani (Al-Bayan 9/178): "Aisha ngariwayatkeun, 'Nabi nikah sareng sim kuring nalika yuswa tujuh taun, sarta mitembeyan campur nalika yuswa salapan taun.' Dipikanyaho yén idinna henteu aya pangaruhna dina yuswa éta, sarta écés pisan yén ramana anu ngatur pernikahan éta tanpa idinna. Kenging pikeun saurang rama atanapi eyang maksa murangkalih istri anu masih alit kana pernikahan, nanging wali sanésna henteu kenging ngalakukeun hal éta dugi ka anjeunna sawawa."
Ibn Qudamah (Al-Mughni 1/151): "Upami jalmi anu jima atanapi anu dicampur nyaéta murangkalih alit, Imam Ahmad netepkeun yén duanana diwajibkeun kanggo mandi. Anjeunna ngadawuh, 'Upami saurang murangkalih istri parantos yuswa salapan taun sarta pantes pikeun jima, anjeunna kedah mandi.' Anjeunna ditaros ngeunaan murangkalih pameget anu jima sareng saurang istri nanging teu acan balég: naha anjeunna sareng istri éta duanana kedah mandi? Anjeunna ngawaler, 'Muhun, naha kaluar cimani atanapi henteu,' sarta anjeunna nyebatkeun conto Aisha, anu biasa mandi saatos Rasulullah jima sareng anjeunna."
Ibn Qudamah (Al-Mughni 7/40): "Ibn al-Mundhir nétélakeun yén aya ijma di antawis sadayana ulama anu ku kami dipikaterang yén saurang rama tiasa nikahkeun putra parawanna anu masih alit, sarta kenging ngalakukeun hal éta sanaos anjeunna henteu resep sarta nolakna. Kengingna nikahkeun murangkalih istri anu masih alit téh dumasar kana dawuhan Allah {Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban} [Quran 65:4], anu némbongkeun yén anjeunna tiasa dinikahkeun sarta ditalak, sarta idinna henteu diperyogikeun."
Al-Jama'ili (Al-Sharh Al-Kabir 7/386): "Kengingna nikahkeun murangkalih istri anu masih alit téh dicandak tina dawuhan Allah {Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban}, anu netepkeun masa iddah tilu sasih pikeun murangkalih istri sapertos kitu. Jalaran masa iddah ngan ukur lumaku dina kasus talak tina pernikahan anu sah atanapi batalna nikah, hal ieu némbongkeun yén murangkalih istri éta tiasa dinikahkeun sarta ditalak tanpa idinna. Aisha ngadawuh, 'Nabi nikah sareng sim kuring nalika yuswa genep taun sarta mitembeyan campur nalika yuswa salapan taun.'"
Al-Baydawi (Tafsir Al-Baydawi 5/221): "{Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban} ngarujuk ka jalmi-jalmi anu teu acan kareseban jalaran yuswa anu masih alit."
Al-Tanukhi (Al-Mumt’a 3/553): "Dupi ngeunaan kengingna saurang rama nikahkeun putra parawanna anu masih alit anu handapeun yuswa salapan taun tanpa idinna, henteu aya bénten pamendak dina perkawis ieu. Ieu dirojong ku dawuhan Allah {Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban} [Quran 65:4], anu nuduhkeun yén masa iddah aranjeunna ogé nyaéta tilu sasih. Masa iddah tilu sasih téh ngan ukur lumaku saatos ditalak dina pernikahan anu sah atanapi batalna nikah, anu némbongkeun yén pernikahan sareng talak téh kenging tanpa idinna. Aisha ngadawuh, 'Nabi nikah sareng sim kuring nalika yuswa genep taun sarta mitembeyan campur nalika yuswa salapan taun.'"
Al-Qastalani (Irshad Al-Sari 8/52): "{Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban} ngarujuk ka murangkalih istri anu masih alit, sarta masa iddahna téh tilu sasih sateuacan dugi ka yuswa balég, anu némbongkeun yén pernikahan sateuacan balég téh kenging."
Zakariya Al-Sanniki (Minhat Al-Bari 8/370): "{Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban} ngandung harti masa iddahna nyaéta tilu sasih, anu némbongkeun yén pernikahan sateuacan balég téh kenging."
Abu Saud Al-’Imadi (Tafsir 8/262): "{Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban} jalaran yuswa anu masih alit, anu ngandung harti masa iddahna ogé nyaéta tilu sasih."
Al-Suyuti (Al-Durr Al-Manthoor 8/202): "{Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban} nyaéta murangkalih istri anu teu acan balég; masa iddahna nyaéta tilu sasih."
Al-Kurani (Al-Kawthar Al-Jari 8/468): "Kengingna nikahkeun murangkalih istri anu masih alit téh dirojong ku ayat: {Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban}."
Al-Suyuti and Al-Mahalli (Tafsir Al-Jalalayn 749): "{Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban} jalaran yuswa anu masih alit; masa iddahna nyaéta tilu sasih."
Ibn Hammam (Fath Al-Qadeer 3/274): "Kenging nikahkeun murangkalih istri anu masih alit upami walina anu nikahkeunana, dumasar kana ayat {Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban}. Hal ieu netepkeun masa iddah pikeun murangkalih istri anu masih alit sarta némbongkeun yén pernikahan murangkalih istri anu masih alit henteu diwatesan ku kasus husus Aisha waé, sakumaha dibuktikeun ku pernikahan putri Qudamah bin Mazyun dina dinten anjeunna dilahirkan, anu parantos dipikanyaho ku para Sahabat."
Badr Al-Din Al-Ayni (Al-Binaya 5/90): "Ayat {Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban} ngajelaskeun masa iddah pikeun murangkalih istri anu masih alit. Masa iddah ditangtukeun dumasar kana pernikahan, anu negeskeun kengingna nikahkeun murangkalih istri anu masih alit. Hadith anu parantos dipikanyaho sacara lega ngeunaan Aisha, anu dinikahkeun dina yuswa genep taun sarta mitembeyan campur dina yuswa salapan taun, kasebat caket kana mutawatir."
Nizamuddin Al-Qummi (Tafsir Al-Nisaburi 1/624): "Upami kareseban henteu lumangsung jalaran yuswa anu alit pisan, masa iddahna nyaéta tilu sasih, sakumaha ditedakeun dina {Upami salira cangcaya, maka masa iddahna nyaéta tilu sasih, sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban}."
Al-Siwasi (Sharh Fath Al-Qadeer 3/383): "Henteu aya kawajiban nafkah pikeun murangkalih istri anu masih alit anu teu acan tiasa dicampur dugi ka anjeunna dugi ka yuswa di mana anjeunna parantos nahan jima, naha anjeunna aya di bumi carogéna atanapi ramana. Aya bénten pamendak ngeunaan yuswa pangleutikna: sababaraha ulama nyebatkeun tujuh taun, sedengkeun Al-’Atabi nyebatkeun pamendak para ulama kami nyaéta salapan taun. Pamendak anu leres nyaéta yén henteu aya yuswa anu tetep, jalaran hal éta bénten-bénten dumasar kana kamekaran pisikna."
Al-Sarakhsi (Al-Mabsut 4/212): "Nabi nikah sareng Aisha nalika anjeunna masih murangkalih istri yuswa genep taun sarta mitembeyan campur nalika yuswana salapan taun. Hadith ieu némbongkeun kengingna nikahkeun murangkalih istri anu masih alit ku sepuhna. Salajengna, Qudamah bin Mazyun nikah sareng putri Al-Zubair nalika anjeunna dilahirkan, sarta Ibn Umar nikahkeun putra alitna ka ’Urwa bin Al-Zubair. Ogé, ’Urwa bin Al-Zubair nikahkeun ponakan istrina nalika duanana masih alit, sarta saurang pameget maparinan putra alitna ka Abdullah bin Al-Hasan, anu disatujuan ku Ali. Saurang istri nikahkeun putra alitna ka putra Al-Musayyib bin Nukhba, sarta Abdullah nyatujuan hal éta."
Al-Sarakhsi (Al-Mabsut 4/213): "Ieu maparinan bukti yén murangkalih istri anu masih alit tiasa dinikahkeun upami anjeunna saluyu kanggo nikah. Aisha dicampur dina yuswa salapan taun. Sanaos anjeunna katingal masih alit, aranjeunna maparinan gizi ka anjeunna, sarta nalika anjeunna parantos cekap sawawa, anjeunna dicampur ku Nabi."
Ibn Abidin (Hashiyat Rad Al-Muhtar 3/223): "Ditedakeun yén istri anu masih alit anu teu tiasa nahan jima henteu kenging dipasrahkeun ka carogéna dugi ka anjeunna parantos sanggup pikeun hal éta. Pamendak anu leres nyaéta yén hal ieu henteu ditangtukeun ku yuswa nanging dumasar kana pameureutan hakim kana kamekaran pisikna, sapertos naha anjeunna cekap gizi atanapi begang pisan. Parantos ditedakeun sateuacanna yén istri anu parantos sawawa anu teu tiasa nahan jima ogé henteu kenging dipasrahkeun ka carogéna. Ieu kalebet kaayaan di mana kakirangan kamampuh éta jalaran leuleus, begang, atanapi ukuran rarangan carogéna anu ageung pisan. Hakim kedah mastikeun yén jima éta aya dina wates kamampuh murangkalih istri atanapi ukuran pameget anu proporsional."
Abdul Rahman bin Qudamah (Al-Sharh Al-Kabir 9/206): "Upami saurang pameget nikah sareng istri anu sawawa sarta teu acan mitembeyan campur, sarta nikah sareng tilu murangkalih istri anu masih alit, upami istri anu sawawa nyusuan salah sahiji murangkalih alit éta dina mangsa dua taun, maka istri anu sawawa janten haram salawasna pikeun anjeunna sarta pernikahan sareng murangkalih alit éta tetep sah. Upami anjeunna nikah sareng istri anu sawawa sareng murangkalih istri anu masih alit, sarta istri anu sawawa nyusuan murangkalih alit éta sateuacan mitembeyan campur, maka pernikahan sareng istri anu sawawa langsung batal sarta anjeunna haram salawasna pikeun anjeunna. Ieu mangrupikeun pamendak ti Al-Thawri, Al-Shafi'i, Abu Thawr, sareng para penganut madhab Abu Hanifa."
Abu Al-Manaqib Al-Zanjani (Takhreej Al-Furu' Ala Al-Usul 1/193): "Aya bénten pamendak di antawis para ulama ngeunaan hakekat akad nikah. Al-Shafi'i kagungan pamendak yén akad nikah téh ngeunaan mangpaat, kalebet mangpaat hubungan jima, anu dirojong ku dua dalil. Abu Hanifa kagungan pamendak yén akad nikah téh patali sareng individu halal anu digambarkeun, ku kituna mangrupikeun kapamilikan kana individu éta. Anjeunna ngadugikeun dalil yén upami akad nikah téh ngeunaan mangpaat, maka nikah sareng orok moal sah."
Al-Buhuti (Kashaf Al-Qina' 5/524): "Upami saurang pameget nikah sareng istri anu sawawa anu kagungan asi ti pameget sanés, naha pameget kadua éta saurang carogé atanapi sanésna, sarta anjeunna teu acan mitembeyan campur sareng istri éta, sarta teras nikah sareng tilu murangkalih istri anu alit anu handapeun yuswa dua taun, upami istri anu sawawa nyusuan salah sahiji murangkalih alit éta, maka istri anu sawawa haram salawasna pikeun anjeunna jalaran janten salah sahiji ti 'mertuana'. Pernikahan sareng murangkalih istri anu alit tetep sah jalaran anjeunna mangrupikeun anak téré sarta carogéna teu acan campur sareng ibuna. Kaayaan ieu bénten sareng upami anjeunna ngamimitian akad nikah sareng duanana sakaligus. Pangapingan pernikahan téh langkung kuat batan ngamimitianana. Upami istri anu sawawa nyusuan dua murangkalih alit, boh sacara papisah atanapi babarengan, maka pernikahan sareng aranjeunna batal."
Ibn Abidin (Hashiyat Rad Al-Muhtar 3/630): "Anjeunna nétélakeun yén, sakumaha anu ditedakeun dina Al-Zaylai, henteu aya watesan yuswa kanggo nangtukeun naha saurang murangkalih istri parantos saluyu pikeun jima. Saurang murangkalih istri anu masih alit anu cekap gizi, sanaos yuswana masih anom pisan, tiasa baé sanggup nahan jima."
Muhammad bin Al-Sharbini (Mughni Al-Muhtaj 3/182): "Istilah 'teu aya murangkalih' tiasa ngandung harti yén henteu aya sarat pikeun istri kedah dina yuswa anu tangtu; ku kituna, jima sareng anjeunna téh kenging sanaos anjeunna masih murangkalih anu teu acan tiasa dicampur."
Al-Asgalani (Fath Al-Bari 7/664): "Aya kabingungan ngeunaan Ali anu jima sareng murangkalih istri anu masih anom tanpa ngajalankeun masa iddah sarta ogé ngeunaan bagianana. Perkawis kahiji dijelaskeun ku kanyataan yén anjeunna mangrupikeun saurang parawan sateuacan balég, sarta kasus sapertos kitu henteu peryogi masa iddah, sakumaha anu dipikahartos ku para Sahabat sanésna."
Ibn Qayyim (Bada'i' Al-Fawa'id 4/97): "Dina sababaraha kaayaan, saurang pameget tiasa baé hariwang yén kantong kemih atanapi organ sanésna bakal peupeus jalaran syahwat anu kaleuleuwihan. Dina sasih Ramadan, upami cai dikaluarkeun tanpa ngabatalkeun puasa, hal éta tiasa dilakukeun ku cara anu henteu ngabatalkeun puasa, sapertos onani ku pananganna sorangan atanapi ngagunakeun abdi alit istrina, sanaos anjeunna diwenangkeun jima sareng anjeunna ngan ukur dina cara anu sanés tina palawangan. Upami syahwat éta tiasa dilaan ku cara sanésna, maka jima sareng anjeunna henteu kenging, jalaran kaayaan darurat ngan ukur menerkeun naon anu diperyogikeun waé."
Ibn Qudamah (Al-Mughni 8/120): "Ngeunaan murangkalih istri anu masih alit anu teu acan sanggup jima, écés tina dawuhan Al-Khiraqi yén nyium sarta nyabak anjeunna kanggo kasenangan syahwat téh dilarang sateuacan anjeunna parantos leres-leres siap. Ieu mangrupikeun pamendak anu écés ti Ahmad, anu nétélakeun yén anjeunna kedah disiapkeun pikeun jima sanaos anjeunna masih aya dina ayunan. Aya ogé pamendak yén persiapan éta diperyogikeun sanaos ka orok anu masih nyusu."
Ibn Al-Rifa'ah (Kifayat Al-Nabih 15/25): "Abu bin Ka'b ngadawuh yén sababaraha jalmi di Madinah cangcaya ngeunaan masa iddah pikeun murangkalih alit, para istri anu parantos sepuh, sareng para istri anu nuju bobot. Sim kuring ngadeuheus ka Nabi sarta ngalaporkeun hal ieu ka anjeunna, sarta Allah lungsurkeun ayat {Sareng jalmi-jalmi anu parantos pegat haid di antawis istri-istri salira, upami salira cangcaya, maka masa iddahna nyaéta tilu sasih, sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban}."
Al-Mawardi (Al-Hawi Al- Kabir 9/52): "{Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban} ngarujuk ka murangkalih istri anu masih alit. Saurang murangkalih istri kedah ngajalankeun masa iddah dumasar kana talak ti carogéna, anu némbongkeun yén pernikahan sareng murangkalih istri anu alit téh kenging. Diriwayatkeun ti Aisha yén Nabi nikah sareng anjeunna nalika yuswana tujuh taun sarta mitembeyan campur nalika yuswana salapan taun."
Al-Baji (Al-Muntaha 3/272): "Ngeunaan murangkalih istri anu masih alit, henteu aya bénten pamendak yén saurang rama kagungan hak pikeun maksa aranjeunna nikah, sarta ieu dumasar kana ayat {Sareng jalmi-jalmi anu parantos pegat haid di antawis istri-istri salira, upami salira cangcaya, maka masa iddahna nyaéta tilu sasih, sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban}. Ayat ieu netepkeun masa iddah pikeun jalmi-jalmi anu teu acan kareseban, anu ngan ukur lumaku dina pernikahan. Salajengna, Hadith ti Aisha nétélakeun yén Nabi nikah sareng anjeunna nalika yuswa genep taun sarta mitembeyan campur nalika yuswa salapan taun."
Al-Qurtubi (Tafsir Al-Qurtubi 18/162): "Nalika lungsur ayat {Sareng para istri anu ditalak kedah ngantosan salami tilu kali quru}, Khalad bin Al-Nu’man naros ka Nabi ngeunaan masa iddah kanggo jalmi-jalmi anu teu acan kareseban sarta jalmi-jalmi anu karesebanana parantos pegat. Teras lungsur ayat {Sareng jalmi-jalmi anu parantos pegat haid di antawis istri-istri salira, upami salira cangcaya, maka masa iddahna nyaéta tilu sasih, sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban}."
Al-Bukhari (Sahih Al-Bukhari 6130): "Aisha ngadawuh: 'Sim kuring biasa ameng boneka di payuneun Nabi, sarta sim kuring kagungan réncang-rencang anu biasa ameng sareng sim kuring. Nalika Nabi lebet, aranjeunna sok nyumput ti Nabi, nanging Nabi miwarang aranjeunna supados sumping deui ka sim kuring sanggakeun tiasa ameng deui sareng sim kuring.'"
Muslim (Sahih Muslim 2443): "Aisha ngadawuh: 'Sim kuring biasa ameng boneka di payuneun Nabi, sarta réncang-rencang sim kuring sok sumping ka sim kuring. Nalika aranjeunna ningal Nabi, aranjeunna sok nyumput, nanging Nabi ngawenangkeun aranjeunna supados sumping ka sim kuring.'"
Abu Dawood (Sunan Abu Dawood 4931): "Aisha ngadawuh: 'Sim kuring biasa ameng boneka, sarta sakapeung nalika Nabi lebet, réncang-rencang sim kuring sok kaluar. Nalika Nabi lungsur, aranjeunna sok lebet deui.""
Al-Nasa'i (Sunan Al-Nasa'i 3378): "Aisha ngadawuh: "Nabi nikah sareng sim kuring nalika yuswa genep taun sarta mitembeyan campur nalika yuswa salapan taun. Sim kuring biasa ameng boneka."
Abu Awanah (Mustakhraj Abu Awanah 4265): "Aisha ngadawuh: 'Sababaraha istri ti golongan Ansar sumping ka sim kuring nalika sim kuring nuju ameng dina ayunan. Aranjeunna dangdosan sim kuring, ngamandian sim kuring, sarta teras nyandak sim kuring ka Nabi nalika sim kuring nuju ameng boneka.'"
Al-Hama'ili (Sharh Al- Kabir 1/203): "Upami saurang murangkalih istri parantos yuswa salapan taun, sarta jalmi anu sa-yuswana parantos tiasa dicampur, maka anjeunna diwajibkeun mandi. Ditaroskeun ngeunaan murangkalih pameget anu jima sareng saurang istri sateuacan balég; naha duanana diwajibkeun mandi. Nabi ngawaler, "Muhun.' Teras ditaroskeun naha kaluar mani atanapi henteu, sarta Nabi ngawaler, 'Muhun.' Ieu dirojong ku naon anu biasa dilakukeun ku Aisha nalika Nabi jima sareng anjeunna."
Al-Zayla'i (Tebyin Al-Hagqa'ig 1/137): "Istri anu dinikahkeun kedah parantos aya dina yuswa anu dipihoyong, sapertos yuswa tujuh taun, saluyu sareng pernikahan Aisha ka Nabi. Nabi henteu nikah sareng anjeunna dugi ka anjeunna parantos pantes pikeun nikah."
Ibn Al-Qayyim (Zad Al-Ma'ad 5/528): "Masa iddah kanggo istri anu henteu kareseban téh aya dua rupa: murangkalih istri anu teu acan kareseban sarta istri sepuh anu parantos pegat haid. Allah parantos ngajelaskeun masa iddah pikeun duanana dumasar dawuhanana, {Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban}."
Al-Zarkashi (Sharh Al-Zarkashi 5/78): "Henteu aya bénten pamendak di antawis para ulama, satebih anu ku kami dipikaterang, yén saurang rama kagungan hak kanggo nikahkeun putra parawanna anu teu acan dugi ka yuswa salapan taun, sanaos anjeunna henteu resep, asalkeun ramana mastikeun kamaslahatan anjeunna. Ieu dirojong ku ayat {Sareng jalmi-jalmi anu parantos pegat haid di antawis istri-istri salira, upami salira cangcaya, maka masa iddahna nyaéta tilu sasih, sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban}, anu némbongkeun yén murangkalih istri anu masih alit tiasa dinikahkeun sarta ditalak tanpa kedah mundut idinna."
Ibn Kathir (Tafsir Ibn Kathir 8/149): "Kitu ogé, kanggo murangkalih istri anu masih alit anu teu acan kareseban, masa iddahna téh sapertos para istri anu parantos pegat haid, nyaéta tilu sasih. Ieu ditedakeun dumasar kana ayat {Sareng jalmi-jalmi anu teu acan kareseban}."
Ibn Al-Mulaqgin (Tawdih 24/408): "ngariwayatkeun ijma yén saurang rama diwenangkeun nikahkeun putra alitna anu teu acan tiasa dicampur, dumasar kana tfsiran umum tina ayat éta, sarta kenging ogé nikahkeun jalmi anu teu acan kareseban ti saprak dilahirkan."
Ibn Noor Al-Din (Tayseer Al-Bayan 4/267): "Aranjeunna naroskeun ngeunaan masa iddah pikeun jalmi-jalmi anu kareseban, sarta kumaha upami jalmi-jalmi anu henteu kareseban atanapi anu teu acan kareseban. Allah ngajelaskeun hal ieu dumasar kana ayat, nétélakeun yén masa iddah pikeun jalmi-jalmi anu parantos pegat haid téh tilu sasih, sarta hal anu sami ogé lumaku pikeun murangkalih istri anu teu acan kareseban. Ieu mangrupikeun ijma umat Islam."
Ibn Umar (Nihayat Al-Zain fi Irshad Al-Mubtadi'een 334): "Upami murangkalih istri masih alit pisan dugi ka teu tiasa nahan jima, sanaos kasenangan parantos dicandak tina tindakan awal, anjeunna henteu kagungan hak nampi nafkah."
Ibn Humam (Fath Al-Qadeer 4/384): "Henteu aya nafkah pikeun murangkalih istri anu masih alit anu teu acan tiasa jima. Anjeunna henteu kagungan hak nampi nafkah dugi ka dugi ka yuswa di mana anjeunna parantos sanggup nahan jima, naha anjeunna aya di bumi carogéna atanapi ramana. Pamendak parantos bénten-bénten: sababaraha ulama nyebatkeun yén yuswa minimalna nyaéta tujuh taun, sedengkeun anu sanésna, sapertos Al-Ittabi, ngagaduhan pamendak yén yuswa minimalna nyaéta salapan taun. Pamendak anu leres nyaéta yén henteu aya yuswa anu tangtu, jalaran kamampuh nahan jima téh bénten-bénten dumasar kana kamekaran jasadna."
Al-Nawawi (Rawdat Al-Talibin 5/315): "Kenging nikahkeun orok istri."
Ibn Taymiyyah (Majmoo' al-Fataawa 32/39): "Istri henteu kenging dinikahkeun tanpa idinna, sakumaha ditedakeun ku Nabi (shollallahu ’alaihi wasallam). Upami anjeunna henteu resep, anjeunna henteu kenging dipaksa kana pernikahan, iwal upami dina kasus parawan anu masih alit, jalaran ramana kenging nikahkeun anjeunna tanpa idinna."
- Rincian
- Panganyarna Diropéa: 21 November 2024
Artikel sateuacanna: Daniel Haqiqatjou: Yuswa hirup anu langkung pondok janten alesan nikah dina yuswa 9 taun Artikel salajengna: Masyarakat Sateuacan Muhammad anu Nyaram Pernikahan Murangkalih Istri Yuswa 9 Taun