Pamendak anu kasohor ti para ulama Madhab Maaliki nyebatkeun yen
kakandungan tina hiji istri anu teu acan nikah teh mangrupikeun bukti
tina Zina, sareng aranjeunna henteu nampi pangangken perkosaan iwal
upami aya bukti anu nyata. Hal ieu dirojong ku kanyataan yen ’Umar ibn Al-Khattaab 
diriwayatkeun parantos
ngadawuh:
'Abdullah b. 'Abbas ngariwayatkeun yen 'Umar b. Khattab calik dina mimbar Rasulullah (ﷺ) salajengna ngadawuh: Sajatina Allah parantos ngutus Muhammad (ﷺ) kalayan mawa bebeneran sareng Anjeunna parantos nurunkeun Al-Kitab (Al-Quran) ka anjeunna, sareng ayat ngeunaan rajam teh kalebet kana naon anu diturunkeun ka anjeunna. Simkuring parantos maos eta ayat, nahan eta dina ingetan simkuring, sareng mikahamna. Rasulullah (ﷺ) parantos nerapkeun hukuman rajam dugi ka maot (ka jalmi anu parantos nikah anu ngalakukeun zina) sareng, saatosna anjeunna, simkuring oge nerapkeun hukuman rajam. Simkuring salempang bilih upami ku jalanna waktos, jalmi-jalmi (tiasa hilap) sareng bakal nyarios: Simkuring henteu mendakan hukuman rajam dina Kitab Allah, ku kituna aranjeunna sasar ku cara ninggalkeun kawajiban anu parantos ditangtukeun ku Allah. Rajam teh mangrupikeun kawajiban anu parantos ditetepkeun dina Kitab Allah kanggo pameget sareng istri anu parantos nikah anu ngalakukeun zina nalika bukti parantos nyata, atanapi upami aya KAKANDUNGAN, atanapi pangangken (pangakuan).
Nanging, sabagéan ageung ulama nyebatkeun yen ayana "karaguan" (shubhah) ngeunaan kakandungan teh parantos cekap kanggo nyalametkeun diri tina hukuman.
Sabagéan ageung ahli fiqih nyandak dalil tina riwayat anu nyarioskeun yen:
أن عمر رضي الله عنه أتي بامرأة ليس لها زوج قد حملت! فسألها عمر؟ فقالت: إني امرأة ثقيلة الرأس وقع علي رجل وأنا نائمة، فما استيقظت حتى فرغ، فدرأ عنها الحد.
Saurang istri anu nuju kakandungan sareng teu acan nikah dicandak payuneun ’Umar ibn Al-Khattab anu salajengna naroskeun ka anjeunna ngeunaan hal eta, sareng anjeunna ngawaler, "Abdi teh jalmi anu upami mondok sok tibra pisan (heavy-headed), sareng aya saurang pameget sumping salajengna mapatkeun hubungan intim sareng abdi nalika abdi nuju tibra mondok. Abdi henteu nyaring iwal saatos pameget eta rengse (ngalakukeun hubungan intim sareng abdi)." ’Umar ibn Al-Khattaab salajengna ngabatalkeun (penerapan) Hadd dina kajadian ieu. [Ibn Abi Shaybah, Sa’eed ibn Mansoor, sareng Al-Bayhaqi]
Ibn Taymiyyah nyarioskeun yen karaguan teh mung lumaku kanggo istri anu sanes "budak beulian" (hamba sahaya) sareng henteu gaduh salaki:
"Upami saurang istri anu henteu gaduh salaki atanapi dunungan (hartosna anjeunna sanes hamba sahaya) nuju kakandungan, maka Hadd kanggo Zina kedah diterapkeun iwal upami anjeunna ngaku yen hal ieu lumangsung ku margi Shubhah (ngalakukeun hubungan intim ku margi kalepatan dina pamikiran yen hal eta halal, padahal saleresna haram)." [Al-Fataawa Al-Kubra]
Muhammad nerapkeun hukuman ka hamba sahaya kagunganana ku margi kakandungan:
Diriwayatkeun ku Ali ibn AbuTalib: Saurang hamba sahaya istri kagungan kulawarga Rasulullah (ﷺ) parantos ngalakukeun zina. Anjeunna (Nabi) ngadawuh: Geura angkat, Ali, sareng terapkeun hukuman anu parantos ditangtukeun ka anjeunna. Simkuring salajengna rurusuhan angkat, sareng ningal yen getih nuju ngocor tina salira anjeunna, sareng henteu petot-petot. Ku kituna simkuring sumping ka anjeunna salajengna anjeunna naros: Naha anjeun parantos rengse nerapkeun (hukuman ka anjeunna)? Simkuring ngawaler: Simkuring sumping ka anjeunna nalika getihna nuju ngocor. Anjeunna ngadawuh: Antepkeun heula anjeunna dugi ka getihna petot; salajengna terapkeun hukuman anu parantos ditangtukeun ka anjeunna. Sareng terapkeun hukuman anu parantos ditangtukeun ka jalmi-jalmi anu dipimilik ku leungeun katuhu aranjeun (hartosna hamba sahaya).
Abu Dawud nyarios: Riwayat anu sami parantos ditepikeun ku Abu al-Ahwas ti 'Abd al-A'la, sareng oge ku Shu'bah ti 'Abd al-A'la. Versi ieu nyebatkeun: Anjeunna ngadawuh: Tong neunggeul anjeunna dugi ka anjeunna ngababarkeun budakna. Nanging versi anu sateuacanna langkung shahih.
Katingalna pameget eta henteu dihukum, nanging mung hamba sahaya istri anu dihukum dina kasus ieu, nalika anjeunna didakwa ngalakukeun zina ku margi ayana kakandungan.
Hal ieu nunjukkeun yen saurang palaku perkosaan Muslim anu merdeka moal nyanghareupan dakwaan naon-naon, ku margi anjeunna henteu hamil, sareng mustahil aya 4 saksi pameget anu ningal sacara langsung tindakan hubungan intim eta sakumaha asupna jarum celak kana wadah celak.
[Muwatta Malik]{._7s4syPYtk5hfUIjySXcRE} Kitab 41, Hadith 15{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}:
Malik ngadawuh, "Sikep simkuring sadaya ngeunaan saurang istri anu kapendak nuju kakandungan sareng henteu gaduh salaki salajengna anjeunna nyarios, 'Abdi dipaksa (diperkosa),' atanapi anjeunna nyarios, 'Abdi parantos nikah,' nyaeta yen hal eta henteu tiasa ditampi ti anjeunna sareng hadd bakal diterapkeun ka anjeunna iwal upami anjeunna gaduh bukti anu nyata ngeunaan naon anu diakukeunana perkawis pernikahan atanapi yen anjeunna dipaksa atanapi anjeunna sumping nuju ngaluarkeun getih upami anjeunna parantos parawan (virgin) atanapi anjeunna ngajerit menta tulung supados batur sumping ka anjeunna sareng anjeunna nuju aya dina kaayaan eta atanapi anu nyarupaanana tina kaayaan nalika palanggaran eta lumangsung." Anjeunna ngadawuh, "Upami anjeunna henteu tiasa nunjukkeun salah sahiji tina hal eta, maka hadd diterapkeun ka anjeunna sareng naon anu diakukeunana perkawis hal eta henteu tiasa ditampi tina dirina."
Sareng Situs Web Fatwa pangageungna (anu dikelola ku para Mufti Salafi Saudi) Islam Q&A nyerat dina fatwana (tautan):
Perkosaan teh saleresna mah mangrupikeun zina (zina pameget/istri anu teu acan nikah atanapi parantos nikah) sareng dibuktikeun ku cara anu sami sakumaha zina dibuktikeun, nyaeta ku ayana opat saksi. Hukumanna nyaeta saratus kali pecutan upami pameget eta teu acan nikah (virgin) sareng dirajam upami anjeunna parantos nikah sateuacanna ... Ibn ’Abd al-Barr (mugi Allah maparin rahmat ka anjeunna) ngadawuh: Anjeunna henteu kedah dihukum upami kabuktian yen pameget eta maksa sareng ngawasa dirina. Hal eta tiasa dipikanyaho ku ayana anjeunna ngajerit sareng ngagorowok menta tulung. (Al-Istidhkaar, 7/146) ...
Kacida sesahna kanggo saurang istri anu parantos diperkosa (atanapi murangkalih istri anu masih alit) kanggo nyandak bukti perkosaanna. Henteu aya jalmi anu nyaksian di tempat anjeunna diperkosa anu tiasa ngadangu soanten anjeunna menta tulung, sareng getih oge henteu salawasna kaluar. Masalah anu pangageungna nyaeta, panginten ampir 100% para istri teu acan uninga ngeunaan katangtuan-katangtuan Hukum Islam ieu ngeunaan perkosaan yen aranjeunna kedah langsung nembongkeun getihna ka umum. Reaksi munggaran aranjeunna pasti nyumputkeun raray sareng perkosaan anu parantos karandapan ku aranjeunna. Malahan kulawargana nyalira tiasa nelasan aranjeunna ku alesan Ghairah (ngajaga kahormatan kulawarga).
Naha salira mikiran yen murangkalih istri anu masih alit tiasa ngalakukeun katangtuan-katangtuan Hukum Islam ieu upami aranjeunna diperkosa ku ramana nyalira, saderekna, uwana/pamanna, atanapi Mullah di sakola-sakola Quran?
Situs Web Islam Pangageungna nyaeta Islamweb.Net. Situs ieu nyatet Fatwa ieu (tautan):
“Hal ieu ngandung harti yen upami saurang istri ngadakwa saurang pameget anu shaleh parantos maksa anjeunna pikeun ngalakukeun zina sareng henteu aya saksi pikeun ngabuktikeun dakwaanna sarta anjeunna henteu nyered eta pameget ku anggoanna (pikeun ngabuktikeun kajahatan eta), maka anjeunna kedah katarajang hadd qadzaf (tuduhan palsu) naha anjeunna dipikanyaho salaku istri anu suci atanapi henteu, sareng anjeunna oge kedah katarajang hadd zina upami anjeunna nuju kakandungan salaku akibatna. Katetepan anu sami lumaku upami anjeunna kabuktian henteu kakandungan, iwal upami anjeunna narik deui dakwaanna. Upami anjeunna nyered pameget eta ku anggoanna sareng ngalaporkeun kajahatan eta kalayan kahoyongna sorangan, maka hadd zina dileungitkeun ti anjeunna sanaos anjeunna kabuktian kakandungan, ku margi ayana fitnah umum anu disanghareupan ku dirina ku cara ngalaporkeun kajadian eta. Nanging anjeunna tetep katarajang hadd qadzaf sareng henteu gaduh hak pikeun menta pameget anu didakwa ku anjeunna sumpah pikeun ngabuktikeun yen anjeunna bersih tina tuduhan anu ditujukeun ka anjeunna. Di sisi sanes, upami anjeunna ngadakwa saurang pameget anu fasiq (runtuh ahlakna) ku kajahatan sapertos kitu sareng anjeunna henteu nyered eta pameget ku anggoanna, maka anjeunna henteu katarajang hadd qadzaf atanapi zina iwal upami anjeunna kabuktian kakandungan. Nanging, upami anjeunna nyered pameget eta ku anggoanna, maka hadd zina dileungitkeun ti anjeunna sanaos anjeunna kabuktian kakandungan sareng hadd qadzaf oge dileungitkeun ti anjeunna. Anu pamungkas, upami anjeunna ngadakwa saurang pameget anu kaayaan kaagamaanna henteu dipikanyaho sareng anjeunna henteu nyered eta pameget ku anggoanna, maka anjeunna kedah nampi boh hadd qadzaf sareng hadd zina. Upami anjeunna nyered pameget eta ku anggoanna, maka anjeunna henteu katarajang hadd qadzaf perkawis hal eta...”
Mugi tiasa ngawaler ka simkuring, kumaha saurang istri/murangkalih anu miskin sareng parantos diperkosa, tiasa gaduh kakuatan pikeun nyered palaku perkosaan ka payuneun jalmi seueur?
Sareng tanpa ayana saksi mata, sarta tanpa gaduh kakuatan/kasempetan pikeun nyered palaku perkosa ku anggoanna ka payuneun umum, upami salajengna anjeunna kakandungan, maka anjeunna bakal dihukum 80 kali pecutan (upami anjeunna teu acan nikah/parawan), atanapi anjeunna bakal dirajam upami anjeunna saurang istri anu parantos nikah. Sareng putrana sacara otomatis bakal janten budak haram (Istilah Islam: Walad-ul-haram ولدألحرأم). Naha salira ningal ayana Keadilan Ilahi kanggo saurang istri/murangkalih anu malang dina kaayaan sapertos kieu?
Ieu mangrupikeun sababaraha conto tina katetepan-katetepan Hukum Islam anu lepat ieu:
Bariya Ibrahim Magazu{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”} nyaeta saurang rumaja Nigeria anu parantos dipecut saloba 100 kali saatos anjeunna kakandungan sateuacan nikah. Anjeunna nyebatkeun yen anjeunna parantos diperkosa ku sababaraha pameget anu masihan nginjeum artos ka ramana. Nanging, nagara bagian tempat anjeunna matuh, Zamfara, parantos nerapkeun hukum Syariah, sareng para hakim pameget anu mutuskeun kasusna ngabébaskeun pameget-pameget anu didakwa eta, nanging tetep nerapkeun hukuman hadd ka anjeunna.
Safiya Hussaini{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”} nyaeta saurang istri Nigeria sanesna anu parantos divonis hukuman rajam saatos kakandungan sabada anjeunna papisahan (pepegatan). Nagara bagianana, Sokoto, oge nembé nerapkeun hukum Syariah. Anjeunna nyebatkeun yen anjeunna parantos diperkosa sababaraha kali ku tatanggana, nanging pangadilan ngabébaskeun tatanggana eta bari tetep mutuskeun hukuman pati ka dirina. Untungna, anjeunna dibébaskeun ku pangadilan anu langkung luhur, ku margi dugaan perzinaan eta kajantenan sateuacan hukum Syariah saleresna diterapkeun di Sokoto.